John Dewey

Paulo Freire

Simón Rodríguez

Luis Beltrán Prieto Figueroa

Tendencias  filosóficas y pedagógicas presentes en las tendencias educativas vigentes.

Entre sus principales ideales podemos citar: la critica al enfoque clásico sobre el conocimiento, y le da mayor relevancia ala "experiencia". Busco afianzar los aspectos morales, sociales y religiosos. Su influencia se inclina hacia una educación progresiva, con un centro de aplicación donde impere el educador guía y orientador, que éste analice cada situación educativa en cuanto a las diferentes situaciones que se le presenten. Exponía que se debe considerar las experiencias de los educandos, en base a esto se consideran sus experiencias con la realidad, luego buscar soluciones viables para formular hipótesis y comprobar las mismas. La democracia fue una de sus constantes en la praxis educativa decía: “una sociedad democrática, que viva en paz, y sea capaz de alcanzar una educación plena entendida como un proceso y con una función social…” Concibió la escuela como un espacio de producción y reflexión de experiencias relevantes de vida social que permite el desarrollo de una ciudadanía plena. Entre sus ideales tenemos a Hegel y los filósofos de las escuelas del pragmatismo en Estados Unidos. Tuvo una inclinación hacia la transformación socialista, donde realizó reformas pedagógicas. La prácticas contemporáneas de pedagogía siguen desarrollándose con los valiosos aportes de este insigne precursor; no es un secreto que siempre se opuso a la escuela tradicional debido a su práctica pedagógica, la que consistía en preparar al niño para una vida adulta, mientras que el proponía una escuela menos autoritaria, la escuela propuesta por Dewey no quería solo  las actividades futuras del adulto en las que participaría el niño, sino las actividades ordinarias en las que estaba comprometido, lo cual era una verdadera novedad. La escuela debe  ayudar a resolver los problemas que se iban  presentando dentro del ambiente físico y social que lo rodeaba. Enfatizaba mucho en la frase “ninguna instrucción podía tener éxito separando “saber” y “hacer”. Su pedagogía dio mucha importancia a las actividades manuales, y en satisfacer las necesidades primordiales de los niños como son comida, albergue y vestido. A manera de conclusión me permito citar la definición de Deway para EDUCACIÓN “un proceso social, un proceso de participación de la experiencia, ésta varía según provenga de la educación o del simple adiestramiento. Para descubrir que valores eran dignos de ser perseguidos como objetivos.  

 “

Para este insigne educador brasileño la educación debe ser desarrollada con aspectos claves de la fenomenología, el existencialismo, el personalismo cristiano, el marxismo humanista y el hegelianismo, para darle el toque que la haga ver como liberadora, ya que para el era un proceso de concienciación de la condición social del individuo, que la adquiere mediante el análisis crítico y reflexivo del mundo que la rodea.

Su principal fin era que la educación debería ser un proceso centrado en el entorno de los estudiantes, para que estos entiendan su propia realidad como parte de su actividad de aprendizaje.

Sus estudios fueron principalmente para las personas meno pudientes; la educación de campesinos adultos fue de gran interés para él, realizando estudios en la realización de un proyecto educativo que destacaría esta contradicción y fomentaría el debate para superarla. Empezó a comprender que las reformas iniciadas por la “Alianza para el Progreso” norteamericana no eran sino una fachada para que el Norte dominara al Sur de manera sutil, moderna y técnico-científica. Entre sus obras más relevantes se ubican: La educación como práctica de la libertad (Freire, 1971a) y Pedagogía del oprimido (Freire, 1970d). La primera es una compilación de ideas ya expuestas anteriormente en diversos artículos y en su tesis doctoral (1959).

Luego de estos en su país natal presentó una propuesta pedagógica en la fase de transición de la sociedad agraria colonial a una sociedad independiente e industrializada. Los tres problemas principales de esta fase –industrialización, urbanización y alfabetización de las masas rurales y urbanas– tienen que resolverse mediante la construcción de esa nueva sociedad.

Afirmó que ciencia y educación son relativamente neutrales, otro enfoque de Freire fue la relación y la oposición naturaleza/cultura, hombre/animal (el objetivo de la educación sería la liberación cultural del hombre como medio de liberación social), posteriormente estudia la liberación respecto de los mecanismos de opresión de la estructura social al servicio de las clases dominantes (el objetivo de la educación es ahora facilitar la transformación radical de la estructura social).

Durante varios años desarrolló programas en América Latina en pro a la mejora de la praxis educativa, concentrándose especialmente en las  posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras político-económicas y culturales opresivas.

El individuo debe reflexionar, para así formarse a sí mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresión que lo ha insertado la pedagogía

uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo, destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana, el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor

Fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración; por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell, en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria, Rodríguez es expulsado de Venezuela, donde no regresará jamás. Posteriormente se dirigió a Jamaica, donde estudió la lengua inglesa. Partió luego a los Estados Unidos y, finalmente a Europa.

Es importante señalar que Rodríguez proclamaba “Una Educación Popular, que fuera capaz de producir luces y virtudes sociales, amor a la libertad. Una frase muy celebre fue “Formar republicanos, ciudadanos, gente capaz de realizar es República, en la Escuela”.

La educación debía ser  vista desde las perspectivas social, corporal, técnica y científica. En 1.794 presenta el informe sobre la Instrucción Pública.

 Otra de os aportes de Rodríguez era que  la educación no era otra cosa que un viaje hacia las causas de las cosas, un encuentro con los orígenes, para el maestro la búsqueda del conocimiento era el verdadero sentido del aprendizaje, es decir, la experiencia humana de buscar consciente de lo que se busca y porque es el espíritu del aprendizaje verdadero y trascendental.

Recordemos que el tiempo histórico de nuestro Don Simón Rodríguez, es el tiempo de la liberación política de los pueblos de nuestra América, y para nuestro Robinson era primordial el logro de la independencia cognoscitiva y para este la única manera de que los pueblos recién liberados accedieran a tal atalaya, era apropiándose del contenido de la libertad que habían construido, el pueblo tenia que entender y hacer propios los valores de la nueva realidad que habían logrado y esto es conciencia; nuestro maestro y filosofo sabía que el saber es poder y en manos de las gentes es poder que se regenera y hace bien.

“Los caminos

son las verdaderas escuelas de la vida,

y las experiencias vividas en este, los contenidos a desarrollar nada nuevo pero necesario.”

Simón Rodríguez

Según este precursor de la educación venezolana, estableció que la educación debía responder al interés de la mayoría y en tal sentido habría de ser democrática, gratuita y obligatoria.

Combinando la igualdad de oportunidades y la selección sobre la base de las capacidades del individuo.

Divulgó los principios y métodos de la corriente pedagógica de la Escuela Nueva o Activa, basada en la libertad del niño, el naturalismo pedagógico, la elaboración de proyectos a partir de sus necesidades, la educación conjunta de los sexos o coeducación, la educación sexual, el laicismo; principios y métodos con los que se propuso superar la escuela tradicional que prevalecía entre nosotros.

A partir de 1936, Prieto Figueroa se perfila como el ideólogo mayor de la educación democrática de masas. Los más importantes proyectos de reforma educativa llevaron su sello o fueron apoyados por su pensamiento cuando éstos beneficiaban a las mayorías.

De particular importancia en su pensamiento y labor de reformador de la educación venezolana fue su tesis del Estado docente, o sea, la obligación y el derecho del Estado, en tanto que organización esencial de la sociedad, a intervenir en la orientación de la educación de las mayorías, ganarlas para la instrucción, la cultura, la democracia; a capacitarlas para las metas económicas nacionales y el ejercicio de la soberanía.

El Estado docente es hoy uno de los principios que orientan las políticas educativas en la República Bolivariana de Venezuela y, como lo afirmó Prieto Figueroa, tiene como propósito pasar "de una educación de castas a una educación de masas". Una educación al servicio de los intereses nacionales. El Estado docente, la escuela unificada y el humanismo democrático son tesis esenciales de su concepción educativa.

A esta labor inteligente y tesonera e defensa de la educación del pueblo y de la divulgación pedagógica científica y democrática, se agregan sus esfuerzos por organizar la sociedad civil: partidos políticos, gremios, sindicatos, asociaciones culturales. Fundó revistas y periódicos y su pensamiento, tan culto como enraizado en los problemas nacionales y humanos, se expresó en decenas de libros inteligentes y bellos que abarcaron temas de pedagogía, educación, política, jurisprudencia, crítica literaria y poética.

El desarrollo pleno del hombre es en Prieto Figueroa una recurrente preocupación. Para ello concibe al Estado como unidad jurídico-social que contempla la forma y organización de la sociedad, y el establecimiento de normas de convivencia humana.

Difícil se hace encontrar en la obra del autor, reflexiones de naturaleza teológica; ateo por convicción en la fuerza del conocimiento, constituye la educación en el problema medular de toda su vida. Para él la escuela representa el escenario donde el individuo descubre su potencial transformador y donde se forjan los nobles ideales de justicia y solidaridad. Dirá:

(...) nuestra escuela, por imperativos sociales debe ser progresista, entendido el término en el sentido de una educación para la formación del hombre integral en su postura de miembro de una comunidad, del ciudadano libre y responsable con el desarrollo económico social, capaz de confluir en una mejor y más grande preocupación, no para aprovechamiento de unos pocos sino para mayor beneficio social.

A pesar de los cambios que en Venezuela se han venido sucediendo grandes cambios a nivel de la estructura legal en casi todas las instancias del poder ejecutivo, trayendo esto como consecuencia que sean ajustados los planes y/o programas de trabajos, currículos y hasta si se quiere el marco jurídico de cada ministerio.

            En el caso específico del área educativa representada por el Ministerio del Poder Popular para la Educación, con una reforma de la Ley Orgánica de Educación (1980) cuyo Proyecto de Ley se discute desde el 2001 y hasta ahora no se ha publicado en gaceta oficial su aprobación. En el mismo orden de ideas en septiembre del 2007 es presentado el nuevo Diseño Curricular del Sistema Educativo Bolivariano donde plantea sus fines y principios “la formación de el y la adolescente y joven con conciencia histórica e identidad venezolana, desarrollando capacidades y habilidades para promover la investigación y contribuir a la resolución de problemas de la comunidad local…”.

En relación a estos 4 epónimos de la educación y a lo propuesto en la actual reforma del Diseño Curricular del Sistema Educativo Bolivariano guarda amplia relación con lo que ellos desarrollaron y lo que esta en el papel de trabajo; ya que se establece una educación integral para todos y todas como base de la transformación social, política, económica, territorial e internacional; otorgando al Estado la responsabilidad de asumirla como una función indeclinable. De allí que, le corresponda al Ministerio del Poder Popular para la Educación la rectoría de la misma, en los subsistemas que son propios de su competencia. Esta visión de la educación, comenzó a prefigurarse en el inicio del proceso de revisión de las políticas educativas del país en el año 1999 en el marco de la denominada Constituyente Educativa, en la cual se valoró el impacto y alcance de la reforma curricular de 1997, concluyéndose que la misma fortaleció los valores propios del sistema capitalista: el individualismo, el egoísmo, la intolerancia, el consumismo y la competencia feroz. A su vez, promovió la privatización de la educación, con el consecuente aumento de los niveles de exclusión social; desconoció el derecho a la educación de los pueblos indígenas y las comunidades en condiciones vulnerables; al mismo tiempo que se evidenció un currículo no contextualizado, signado por el paradigma cognitivista que favoreció la fragmentación del conocimiento.