Por que salvar a natureza?

Por que conservar a natureza? Hoje fala-se muito da necessidade de se proteger o que ainda resta de áreas naturais. Essa preocupação parece estar diretamente relacionada às crescentes agressões e às perdas das belezas naturais e da biodiversidade do planeta.
A proliferação do modelo de desenvolvimento ocidental que se baseia em produção de bens materiais para o consumo não tem priorizando a conservação, e o desrespeito à natureza tem sido crescente e contínuo. Esse processo insustentável, no entanto, parece estar se aproximando de um limite e, ou se muda o padrão imediatamente, ou as perdas podem ser irreparáveis.
A Mata Atlântica, infelizmente, é um bom exemplo do processo histórico de ocupação humana desordenada e destruidora (DEAN. 1996: PADUA. 1987). Restam aproximadamente 7% do que havia desse bioma quando os europeus chegaram ao Brasil. mas o valor ecológico do que ainda existe é singular. Considerada um “hotspot” pelo número de espécies e demais riquezas naturais que abriga, a Mata Atlântica encontra-se hoje seriamente ameaçada, fragmentada e ainda sofrendo pressões de todos os tipos. Seus remanescentes florestais representam o último reduto de uma biodiversidade específica, cuja destruição significa que espécies endêmicas, ou seja, aquelas que só são encontradas nesse ecossistema e em nenhum outro local do planeta, correm o risco de desaparecer para sempre.

Uma rápida olhada na História e na ocupação da Mata Atlântica

Por que chegamos a tal situação? A Mata Atlântica é o retrato do que vem ocorrendo em diversos biomas da Terra. O desenvolvimento mercantilista e industrial que prioriza o consumo desenfreado, acaba beneficiando poucos e sacrificando muitos. A concentração de renda tem gerado maior ganância, e o próprio processo alimenta sonhos nos menos privilegiados de chegarem a padrões de vida e patamares de consumo similares aos dos mais abastados. No entanto, os recursos disponíveis no planeta são finitos e insuficientes para suprir tais necessidades, fator que parece ter sido desconsiderado pelos tomadores de decisão dos últimos séculos. Prova disso são os desequilíbrios cada vez mais evidentes, como a crescente pobreza, poluições de inúmeros tipos, o acúmulo de lixo e dejetos, além de fatores cujas consequências são desconhecidas, como o efeito estufa, por exemplo. Muitos desses problemas estão diretamente ligados à produção crescente de bens que se originam de algum elemento natural e, portanto, causam impactos na natureza. O modelo de desenvolvimento tem sido insustentável e precisa ser revisto urgentemente.
Segundo Ponting (1991), não só os países explorados como colônias sofreram imposições e agressões sobre seus recursos naturais, mas, em tempos mais recentes, culturas milenares vêm sendo seduzidas a adotarem procedimentos que só agridem e destroem suas riquezas naturais, O resultado tem sido devastador e a concentração de renda no mundo cada vez mais acentuada.
Se havia a ilusão de que os países em desenvolvimento chegariam ao padrão de vida do primeiro mundo, hoje isso já não é mais tão facilmente aceito. Um estudo feito por Wackernagel e Rees (1996) calculou que se toda a população humana consumisse o mesmo que um norte-americano de classe média baixa, já seriam necessários mais de três planetas para suprir as demandas humanas. O interessante é que o mesmo estudo indica que se houvesse uma distribuição mais equitativa. a produção atual seria suficiente para cercear as necessidades básicas de toda a humanidade. O padrão dominante não tem, em última análise, respeitado a vida em geral.
A ocupação do território brasileiro ficou basicamente concentrado na região costeira, justamente onde a Mata Atlântica se encontra. A forma destrutiva com que o país foi colonizado está bem descrita por Padua (1987), que chama a atenção para a exploração exacerbada da natureza aqui encontrada pelos portugueses. Prova disso foi a mudança do nome do país para Brasil, um produto explorado insustentavelmente e levado para a Europa da época. Tal foi sua valorização que o fator econômico se sobrepôs ao religioso, ao serem abandonados os nomes “Terra de Santa Cruz” e “Terra de Vera Cruz”, como havia se denominado o país anteriormente (PADUA. 1987). Detalhes de como foi ocupada a região costeira, com incêndios constantes sem preocupação com a conservação das verdes matas, podem ser encontrados em Dean (1996), que oferece imagens fortes da destruição ocorrida.

A evolução e o aparecimento do ser humano

Uma boa questão para reflexão é que somos nós, seres humanos, os causadores de tantos desequilíbrios. Evolutivamente, somos uma espécie jovem que surgiu recentemente na Terra. A comparação utilizada por Joana Macy, em seu artigo “Nossa vida como Gaia” (1988), ilustra bem o processo evolutivo, ao comparar o aparecimento da vida na Terra com um dia de 24 horas, começando à meia-noite. Até às 17:00 horas todas as suas aventuras foram meramente geológicas. Erupções vulcânicas e chuvas torrenciais começaram a separar a terra de mares e oceanos. Somente às cinco da tarde aparece vida orgânica. Macy chama à atenção que cada partícula faz parte do ser humano, já que a matéria existente no planeta é a mesma desde o início. O processo de evolução e reciclagem é, portanto, constante e contínuo.
Ainda nesta metáfora, os mamíferos aparecem somente às 23:30 horas. A espécie humana surge quando faltava apenas um minuto para a meia-noite. Se este minutinho for novamente transformado em 24 horas, será possível nova comparação. Da meia-noite até às 14:00 horas, o ser humano era errante ou morava em pequenos vilarejos. Aos poucos, em grupos pequenos, houve uma expansão moderada. Já eram 23:58 horas quando foi desenvolvida a agricultura, animais foram domesticados e cidades construídas. A sociedade industrial com máquinas, tecnologias e bombas surgiu há apenas alguns micros-segundos antes da meia-noite. Entretanto, é nesse pequeno período que ocorrem as grandes transformações que vêm causando tanta preocupação e perigo (MACY, 1988).

Alguns pensamentos filosóficos pertinentes

As ideologias dominantes das diversas épocas também são responsáveis pelo cenário atual. Os gregos, por exemplo, não se colocavam em oposição à natureza. Havia um conceito de que o universo era regido por uma ordem superior que antecedia e não deveria ser influenciada pelos humanos, o que gerava maior respeito aos demais seres vivos. O pensamento dominado pela racionalidade tem suas origens nos séculos XV, XVI e XVII. Filósofos como Bacon e Descartes influenciaram todo o pensamento moderno, colocando a natureza a serviço do ser humano e reduzindo todos os complementos a fragmentos a serem estudados independentemente. A visão “mecanicista” desta época dominou séculos da História, e só recentemente têm surgido visões mais abrangentes e sistêmicas que se preocupam com o todo. As relações de interdependência dos seres vivos passam a ser comparáveis a uma teia onde todos os fios são importantes para a saúde do todo.
A análise histórica e filosófica pode ser extremamente útil para que se reflita sobre o caminho que o ser humano já orreu, a fim de que se aprenda as devidas lições para se evitar incorrer nos mesmos erros. O passado pode, assim, servir de base para a construção de um futuro planejado e solidário, não só entre os seres humanos, mas que passe a contemplar o direito à vida de todos os demais seres da Terra. Afinal, somos uma espécie entre milhares que habitam a Terra, e como tal devemos aprender a compartilhar os espaços e os recursos que levaram tantos bilhões de anos para se transformarem nas riquezas que hoje existem.

A importância de novos valores

Como romper com os processos destrutivos vigentes? Infelizmente não existe um caminho específico ou uma receita pronta. Estamos em um processo de aprendizagem, mas sabemos que é preciso mudar. O desrespeito e a exploração de outros seres humanos e da natureza parecem ter chegado ao limite máximo. No entanto, se por um lado estamos enfrentando problemas graves como consequência de comportamentos impensados e inconsequentes, por outro temos agora a oportunidade de mudar Sabemos o que está errado e sabemos também que precisamos de novos padrões mais sustentáveis e mais éticos para conquistarmos maior harmonia e felicidade.
O desafio é que o ser humano resiste a mudanças. Historicamente, novos rumos emergem quando os tradicionais entram em crise. Hoje, com os conhecimentos e as tecnologias que acumulamos nos últimos séculos, sabemos que é possível qualquer coisa se realmente quisermos. Essa noção, somada ao fato de que temos consciência da necessidade de mudar para salvar a riqueza encontrada na Terra, pode ser um caminho de transformação. Precisamos ousar criar novas visões, novas expectativas, novos sonhos e novos valores que priorizem a vida. A realização humana não pode mais se basear no possuir. Um novo estado de “ser” torna-se imperativo, onde a solidariedade, a justiça, a equidade e a esperança não sejam realidade apenas para alguns. Neste espírito, pode haver espaço para todas as espécies viverem dignamente, sem que uma prejudique a outra, e sem que haja interferências nos processos evolutivos.
Nossa postura arrogante de nos colocarmos como uma espécie que tem mais direitos do que as demais precisa ser revista. Cada ser vivo é o resultado de um processo evolutivo e todos têm direito à vida. Muitas espécies têm sido utilizadas pelo ser humano como alimento, medicamento ou outros fins. Quando isso ocorre, essas espécies passam a ter um valor diferenciado. No entanto, mesmo que seja desconhecido ao pensamento humano, todo ser vivo que sobreviveu ao processo evolutivo tem seu lugar na teia da vida. Esse reconhecimento pode ser um passo decisivo para que possamos adotar posturas mais éticas de respeito e reverência à vida de nosso planeta.

Somente com tais mudanças a riqueza natural e cultural do mundo terá maiores chances de sobreviver. Novos processos educativos podem ajudar e devem ser priorizados. Mesmo que morosa, a educação que contemple esse novo pensar deve se tomar uma prioridade. Uma vertente desse pensamento é a chamada educação ambiental, que reconhece a importância de transmitir conhecimentos juntamente com a sensibilização do ser humano para atingir sua essência de forma a incentivar cada um a fazer sua parte por um mundo melhor (PADUA e TABANEZ. l997a e 1997 b). A educação 
A Mata Atlântica pode ser uma oportunidade singular de descobrirmos e exercitarmos tais valores. Já que a maior concentração populacional do Brasil vive em região de Mata Atlântica, a sobrevivência desta está diretamente condicionada à nossa capacidade de mudar valores. Transformações intrínsecas precisam se dar para que a situação de ameaça em que a Mata Atlântica se encontra hoje possa ser revertida em comportamentos mais harmônicos e comprometidos com a conservação de tudo o que é vivo. Quem sabe poderemos tornar a Mata Atlântica em exemplo que inspire outras regiões do planeta.
É um desafio, mas certamente um que vale a pena ser tentado: primeiro pela riqueza encontrada na Mata Atlântica propriamente dita, e segundo pela chance de mostrar que se houver vontade tudo é possível. Precisamos agora é descobrir meios de despertar essa vontade de reverter o processo destrutivo em um engajamento coletivo em prol da conservação. A Mata Atlântica merece e nós só vamos lucrar em sermos mais sensíveis e respeitosos à vida e em provar que é possível defender um bem maior.

Fonte:  A Mata Atlântica e Você: Como preservar, recuperar e se beneficiar da mais ameaçada floresta brasileira Wigold B. Schaffer e Miriam Prochnow(orgs) Brasília; APREMAVI, 2002 156p.
Suzana Machado Padua - Presidente do IPÊ - Instituto de Pesquisas Ecológicas de São Paulo e Diretora para o Brasil do Wildlife Trust. E programadora visual e mestre em educação ambiental. está cursando doutorado no Centro de Desenvolvimento Sustentável da Universidade de Brasília. Possui dois livros e mais de 40 trabalhos publicados.
Claudio Valladares Padua, PhD - É administrador de empresas e biólogo. Doutor pela Universidade da Flórida em Cainesville. Atualmente é Professor do Departamento de Engenharia Florestal da Universidade de Brasília e Diretor Científico do IPE - Instituto de Pesquisas Ecológicas de São Paulo. Possui dois livros e mais de 30 trabalhos publicados.