Preguntas de análisis sobre El Quijote

 

 

2.       El Quijote propone una equivalencia entre “leer libros” y “leer la realidad.”  Organice su exposición.

 

 

a)   Explicando qué consecuencia tienen para los lectores las interrupciones del narrador a lo largo de la novela;

 

Unos de los temas centrales del Quijote es que nos muestra que leer no es un acto inconsecuente.  A pesar que algunos lectores son más pasivos que otros, leer es interpretar la realidad del libro a través de las palabras, pero también es leer el mensaje que expresa el autor por medio de nuestras propias experiencias, valores y creencias.  Durante el acto de la lectura, la ficción se interpreta de acuerdo a nuestra perspectiva, pero con el entendimiento que se cree todo lo que se lee mientras dura la novela.  Cuando se termina el cuento, se termina la ficción y regresamos a nuestra realidad individual.

En el Quijote, Cervantes juega con la realidad al cruzar y mezclar las fronteras entre la ficción y la realidad.  ¿Pero esta realidad de quién es...nuestra o de Cervantes? Repetidamente, nos saca en cara hasta que extremo estamos atrapados en nuestro propio mundo, el cual es autocreado y muy seguro.  Cervantes utiliza una series de interrupciones durante la novela de Don Quijote para desintegrar estas barreras.  Una de las primeras interrupciones ocurre en el capítulo VII, cuando DQ pelea con el vizcaíno.  La batalla parece llegar a su climax y repentinamente se concluye el episodio.  En el próximo capítulo, Cervantes se presenta como autor omnisciente y habla sobre una visita a un mercado donde consiguió unos documentos dentro de unos cartapacios que contenían la historia de Don Quijote y sus acontecimientos.  Cervantes cuenta este suceso fuera de la novela de DQ, como si fuera un comentario que le hace directamente al lector.  Luego llega a decir que los cartapacios prueban que DQ, Dulcinea y Sancho si existieron en la realidad, no sólo dentro del libro.

Aún más tarde, se interrumpe la historia DQ e introduce al personaje de Cide Hamete Benengeli como si fuera un sabio que existió fuera del Quijote y este cuenta el relato de Rocinante y las yeguas en tercera persona, el estilo utilizado en las novelas de Caballería, otro ejemplo de la ficción.  Sin embargo, cuando queman los libros de la biblioteca de DQ, unos de los libros que salvaron es escrito por Cervantes.  Los personajes hablan de Cervantes como si le hubiesen conocido,  aunque él era un hombre de carne y hueso y no un personaje de novela.  Al mezclar todos estos elementos de ficción y realidad, Cervantes crea una realidad completamente ambigua que exige que se preste atención constantemente a cada detalle para poder seguirle y no perdernos dentro de la ficción o de la realidad.   Al desfamiliarizarnos del contenido del libro, los sucesos que ocurren, y por medio de los personajes que en èl se encuentra, Cervantes nos abre los ojos para que realmente podamos ver y entender su perspectiva como realidad por primera vez.

 

b)   ilustrando la aserción de que "no se ve sólo con los ojos ni se oye sólo con los oídos..." con algunos ejemplos de la novela.

Los sentidos nos ayudan a percibir el mundo que nos rodea.  La mayoría de las veces  confiamos en la información que nos presentan delante como la realidad.  Pero en algunos casos, nuestros sentidos nos pueden engañar cuando la mente al querer creer, tuerce un poco lo que percibimos.  En el Quijote, DQ tiene varios momentos en que su mente quiere creer aunque sus sentidos perciben algo distinto.  Cuando Sancho y DQ llegan a la venta, DQ mantenía la idea que la venta era un castillo y que el silbido para llamar a los puercos era una majestuosa trompeta que anunciaba su llegada.  Luego al anochecer, entra Maritornes, la moza tuerta, a la habitación.  DQ la ve como una preciosa doncella y a pesar de que ella fue a acostarse al lado del otro patrón que compartía la misma recámara, DQ la toma de la mano para hablarle.  DQ la percibe no sólo como bonita, pero como fragante y seductora.  Este episodio resulta en una gran pelea entre todos en la obscuridad pareciéndose a una de las aventuras de Los Tres Chiflados.  DQ piensa que el castillo está embrujado y que un brazo sin cuerpo le pegaba.  La manteada de Sancho también la percibe como un acto de brujos o fantasmas y no actos de hombres muy reales y muy humanos.  Para él no había otra explicación que justificara los muy raros eventos que ocurrieron en la venta.

 

3)         a)         Comente en los siguientes ejemplos el modo en que Cervantes maneja la tradicción del amor cortés en el Quijote:

 

Don Quijote y Dulcinea

DQ se dedica a 'caballero andante' y escoge a una mujer de clase muy modesta para defender y homenajear como su amada.  En el Siglo XVII, ya la Caballería había decaído y fue pronunciada como muerta.  Cervantes nos muestra ese amor completamente impráctico y demasiado idealizado tal como era.  No trata de romantizarnos y hacernos creer que el amor cortés fue algo subleme sino que nos abre los ojos a la falacia de un amor obsesivo e inalcanzable que ignoraba los deseos de su objeto.  Durante todas las aventuras de DQ nunca conseguimos que Dulcinea exprese sus deseos.  No sabemos absolutamente nada sobre ella a parte de lo que DQ nos relata.  Dulcinea no es un objeto típico del amor cortés.  Ella no es rica, ni asombrosamente hermosa o noble de nacimiento.  Estas claves nos demuestran que Cervantes solía ridiculizar el concepto del amor cortés y no glorificar como se hacía en las novelas de la Caballería.

Otro ejemplo es cuando DQ se acerca a los molinos de viento con la idea que Frestón, el mago, les controlaba y que realmente no eran molinos de vientos sino gigantes con brazos enormes.  DQ trata de atacarlos.  Sancho le advirtió de su error, pero DQ no cambiaba facílmente de pensar y daba explicaciones sobre la diferencia de clases sociales y propósitos en la vida para justificarse.  Sancho no gana cuando discute con DQ y el Caballero de la Triste Figura puede seguir pensando lo que le parece y no lo que los demás perciben como realidad.  Hasta cuando lo encarcelan en la jaula sobre los bueyes y las autoridades lo piensan castigar, le permiten pensar lo que desea y nunca le contradicen enfrente de su cara.  Los únicos que se atreven a contradecirle, generalmente son desconocidos y él les insulta y a veces se le sube tanto el genio, que los muele.

Casi al final de la primera parte del Quijote, el protagonista confiesa que su Dulcinea la recuerda y la ve como ha de ser, como él la desea y no como ella es.  Esta frase que DQ dilata es algo que todos hacemos.  Cuando nos enamoramos no vemos los defectos del amado sino lo recordamos como una imagen ideal.

 

Antonio y Grisóstomo

Antonio se enamora de una chica llamada Olaya quien también le quiere.  El amor de Antonio no cae bajo la definición del amor cortés porque él busca casarse con su amada, no sufre, y ninguno de ellos es aristócrata.  Antonio disfruta de su amor y valora a su amada como una amiga y desea permanecer a su lado.  Su recuerdo le da tanto placer que le inspira a cantar.  Esa canción amorosa y muy alegre también trae placer al que la escucha.  En cambio, el amor cortés de Grisóstomo es radicalmente opuesto.  Grisóstomo y Marcela son ricos que toman la identidad de pastores.  Grisóstomo sufre constantemente y considera a su amada como enemiga y traidora de celos que solo existen en la imaginación dél.  No desea comprender porqué Marcela lo rechaza sino se lleva de sus propias ilusiones y caprichos y escribe poemas defamando a la doncella al afirmar el amor que siente.  Grisóstomo lucha con si mismo y un amor completamente consumidor que finalmente le lleva a suicidarse.    Habla tanto sobre la idea de morir por amor hasta que finalmente muere.  La idea de morir por amor era algo muy común para los caballeros.  Grisóstomo deseaba que su poema fuera publicado para que todos lo leyeran y supieran sobre los desprecios de la cruel Marcela.  Cervantes pone estos dos ejemplos de homenajes al amor cerca para que el lector se dé cuenta de las diferencias del uno al otro.  El lector tiene que comparar el amor del pobre con el amor del rico y ver que el amor cortés es un amor vacío y completamente egoísta.

 

Marcela

Al recibir noticias que Grisóstomo había fallecido, ella viaja hasta el funeral del chico obsesionado con ella.  Marcela es el único personaje que hasta esta parte de la novela se le permite defenderse contra el amor cortés y pasa de objeto a sujeto.  Marcela habla sobre las razones que la llevaron a despreciar al difunto: porque él la amara no la obligaba a ella a amarlo y ella nunca le había prometido reciprocarle su amor.  Estas son ideas modernas que Cervantes nos presenta.  La mujer escoge a su amado y tiene el lujo de no escoger si no quiere.  Muchos de los matrimonios de ese siglo se formaban por medio de los padres y se tomaba la clase social en cuenta antes de unir a la pareja.  La mujer no tenía la libertad de despreciar al que le parezca ni mucho menos de defenderse tan abiertamente contra el juicio del resto del pueblo sobre sus acciones extremadamente liberales y feministas.

 

Rocinante y las yeguas

Inmediatamente después del episodio de los pastores, Marcela y Grisóstomo, Rocinante, el caballo de DQ, llega a copilar con unas 'señoras facas.'  Esto toma lugar en un edén pastoril.  Cervantes coloca este capítulo en dicho lugar para que el lector tome en cuenta su intención de mostrar la verdadera fuerza del amor cortés, la sexualidad.  Esto resulta en una mezcla con el mundo animal y el instinto de reproducirse que les domina.  Tal como Rocinante busca seducir a las yeguas, los amantes del amor cortés también buscan la sexualidad que implica el amor.  El amor de Rocinante es violento reflejando otra característica del amor cortés que no se menciona pero se da a entender.  Finalmente, las yeguas rechazan al caballo como los objetos del amor cortés hacen con sus enamorados.  Esta parte de la novela deliberadamente nos muestra la verdadera opinión de Cervantes sobre ese amor mítico, perfecto, idealizado y completamente irreal.

 

4.         La naturaleza de la ficción y de la realidad es uno de los temas centrales de la novela.  Organice su explicación de este tema complejo, comentando:

 

a)   diferencia entre mentira y ficción;

La ficción generalmente se basa en algo real aunque no todo es verídico sino es la interpretación del autor para que el lector pueda llegar a sus propias conclusiones.  El lector sobreentiende que no todo lo que se lee es verdad.  Sin embargo una mentira se presenta como verdad con la intención de engañar.  La persona que dice o escribe mentiras nunca admite que miente sino que trata de afinar y cambiar la mentira para que concuerde con su propósito.

 

b)   diferencia entre historia y ficción;

La historia se acepta como realidad.  Cuenta sobre acontecimientos históricos, fechas, nombres de guerras, héroes y sus aventuras, etc.  Cuando leemos libros de historia, tomamos la información como verídica.  El problema con la historia es que es escrita por el hombre y su interpretación de los acontecimientos.  Todos tenemos nuestras propias opiniones y el historiador como cualquier otro autor, muchas veces incluye su modo de pensar o la opinión más popular del momento.  Esto ocurre cuando se le pregunta a diez individuos sobre el sentido de una película que acaban de ver, recibirá diez respuestas distintas.  Ha habido casos en que los historiadores esconden detalles para cambiar la opinión del pueblo, su público.  Los acontecimientos históricos de cada nación varían demasiado para permanecer consistentes.  Esto se nota en la forma que los historiadores han escogido relatar la historia del indio quisqueyano.  No cuenta sobre todos los abusos que sufrieron en las manos de los españoles sino glorifica a Cristóbal Colón como un gran descubridor de una tierra que ya estaba habitada.  Y aún más interesante, en el Siglo XVI las novelas de Caballería y los relatos históricos se presentaban a los lectores en el mismo tipo de letra gótica y el mismo tipo de papel causando que un pueblo con poca educación formal pudiera distinguir entre realidad y la ficción.  El filósofo Aristóteles de la antigüedad grecorromana decía que la ficción transmite verdades universales y puede ser aún más verdad que la historia.

 

c)      influencia poderosa de la ficción en nuestras vidas.

            La ficción es algo que nos conmueve, nos asusta, y en gran parte domina nuestras vidas.  La ficción es impresionante.  Si una persona ve una película de terror lo más probable es que esa noche sueñe sobre el monstruo de la película.  Esta imagen llega a nuestro subconsciente y deja su huelga allí.  Esto pasa también con los libros.  Al leer una novela, si muere el protagonista nos sentimos como si ha muerto un viejo amigo, alguien muy cercano a nosotros y nos duele en el alma.  A pesar que sabemos que lo que estamos leyendo no es completamente verdad, nos emociona de una manera que otros medios muy pocas veces pueden lograr.  Por miles de años se han escrito relatos y todavía hoy se continúa esta tradición por el gran efecto que tiene sobre nuestras vidas y estado emocional.  La ficción es un modo de expresión que capta y transmite las palabras que a veces no se pueden decir.  La palabra escrita ha llevado a que muchos países entren en guerra para proteger sus creencias religiosas.  Los libros de referencia religiosa fueron escritos por humanos y por eso, tienen un nivel de ficción dentro de sus páginas que llevó a los hombre más piadosos a matar a su vecinos cuando se oponían.

La ficción permanecerá en nuestras vidas, bibliotecas, películas, obras teatrales, etc. por muchos años en el futuro.  Tal vez con la revolución informática de la ordenadora, el medio cambiará.  No necesitaremos papel para divulgar a la ficción pero el amor entre lector y su relato, continuará.  La gente gusta leer sobre eventos y personajes fictícios que se aproximan a nuestra realidad, pero tienen ese elemento delicioso de fantasía que nos inspira a soñar y por un momento, sea durante dura la novela o en nuestros sueños, a vivir dentro del mundo de la ficción.  Por eso, Cervantes puede halarnos dentro del Quijote y nos lleva de mano en una aventura que nos hace sentir compasión por el avejentado y muy humano ‘Caballero de la Triste Figura.’