四，對野蠻現象的哲學分析

   從歷史學的角度說，野蠻化的過程，仿佛是對文 明社會的"色素沉著"、"骨質增生"的一种清算， 是對文化積塵的激烈清掃。

   越古老的文明社會，其增生的組織越硬，其積累 的灰塵越多;它耍獲得新生，也就需要更為徹底 的野蠻化。

   就中國的情形而言，五千年的文明已經使大地過 于疲勞，不經過一次完美的"休耕"，新的生長勢 必很難。中國的傳統文明最長，所以它進入新世 界所需要的革命性休克也就最長。而所謂"休耕" ，在一位傳統而勤勉的農人看來，顯然是"野蠻的，即，讓大地回歸到某种荒野的狀態。 用"悲劇"一詞，豈足以概括它？

   這里也正象歷史力學場的一切現象一樣，不存在什么"公正"与"不公正"的問題。野蠻化并不是某 种"進步"，但它卻是一切進步的"前提"。

   它幫助人們輕裝上陣。

   它意味著，對复雜環境的必要簡化。 較廣闊的哲學視野更可以告訴我們:進步若無衰落為補充元气，不可思議;正如興奮若不繼之以 安眠，是會致命的。三千年前的中國智慧就已洞悉其中奧祕，《周易》以其"陰---陽"觀念，來表達它 對"野蠻---文明"的看法。陰就是野蠻，陽就是文雅，陰陽是互補的，野蠻与文明也相反相成。所謂"剛 柔相推而生變化"，完全的文明与完全的野蠻，都將導致社會的不孕癥?在這种意義上，《周易》的智 慧又是一种"自覺的、理性的野蠻精神"?

   根据這种精神可以說，一個社會自新所經歷的野蠻化程度，將決定它未來的文明程度！新野蠻主義， 將作為新文明的曙光而打破舊文明的堅冰。

   野蠻化，是"文明病"的唯一救方。 現代人把"体育"、"比賽"、"有限戰爭"當作治療文明病的主要方法;但這衹能小規模地救災、結构內地 調理。如果文明已經大面積地死亡、結构已在根本上失靈，那么請問：除了"野蠻地否定"之外，還能怎 么辦？

   人，總不能坐以待斃吧？

   雖然，我們厭惡一切野蠻----但為了文明的緣故，請接受它！

   迄今為止的中國革命，已經破壞了中國固有的結构。但一切洋人和洋人的仆從們也不耍高興得太早了。 因為外來的模式和咒語，同樣失靈了，甚至帶來更大的災難！毛澤東的共產主義像洪秀全的偽基督教一樣， 失敗了。它們不僅救不了中國，而且連自己也救不了！他們自身的最低限度的存在，將隨風而棄。

   這些所謂的种子，哪里能适應中國的土壤!強行引進的結果，衹能是"萎縮---霉爛---肥料"。 以馬克思主義為末梢(思想上的极端和社會上的末日，的達爾文主義，在權勢集團(他們把自己打 扮為人民的"教父"和"先鋒隊"，的無情利用下，已經淪為強盜團伙的邏輯、害人利己的宣傳口號。 現在，是結束共鏟（共產）主義的時候了！

   讓禍亂中國的"科學社會主義"，去見它死去的老祖宗！

   活生生的中國人，怎能受縛于僵死的外國枷鎖？！

   中國人，將在響徹天堂的笑聲中恢复自己的本色！

   中國人！我們千萬不要為祖國今日絕望的野蠻狀態，而灰心喪气。盡管，在中國今日的現實中看 不到一點文明生長的苗頭，但還是請相信:潮流遲早會逆轉I一個社會實体的突變過程，肯定會在其 成員身上引起連鎖性反應，在無限的痛苦中會有無限的歡樂，在社會的死亡中會有民族的新生。一些 默默無聞的人，一些毫無价值的人，一些被看作不可救葯的人，興起，發光，在無限的痙攣中完成他 們的突變----成為新意義和新种族的祖先！

   這是被千百年的歷史一再証明過的事情。既然歷史曾經這樣做過，它就情不自禁地還會這樣做。 那時，民族的志士將起來，結束共產主義，也結束被共產主義固定化了的中國的分裂局面。 自從西方的侵略以來，洪秀全的偽基督教在1850年第一次分裂了中國；一百年以后，毛澤東的共產 主義則把中國逼入了精神分裂的絕境。現在，我們多么需要一次強烈的電擊，治愈中國的分裂！

   中國，我看見你落在荒草之中！是上天讓我們給你的悲哀作見証，并就你微弱的呼吸實施招魂!讓 我們在這最后的瞬息以最大的勇气鼓起你最激烈的抵抗意志！

   你的命運超出自救的領域。因為，衹要你挺住了，就等于挽救了整個世界。你不會去更新潰滅中的 "后現代文明"，但你的野蠻將在五百年之后的余溫中，回饋它一次生机。你要堅信五千年的許諾， 必將灌溉你焦渴的大地。

   中國！你知道嗎？你的靈泉就在我們中間！ 他，清水芙蓉，不假于外。

   衹要真誠籲求，竭力尋覓，他就平地趵突、奇妙應驗。

   他就在我們中間！

五，結束野蠻的超級野獸

   近代中國，在分裂中野蠻，在野蠻中分裂；但是，中國不可能永遠分裂，中國不可能永遠野蠻。

   中國！你結束野蠻(左)的時候，也就是結束分裂的時候；你結束分裂的時候，也就是結束野蠻(左)的時候！

   然而，單純的文明并不能迅速結束野蠻，"拯民于水火之中"。衹有把野蠻推向极端，讓毒散盡；并 以野蠻力量也感到极端恐懼的超級野蠻，發揮威懾，才有可能以戲劇性的方式，撕碎并吞食野蠻！ 為此，我們需要一頭"撕裂并吞食野蠻勢力的超級野獸"。

   他將以極端左派的方式，來推行極端右派的路線；從而矯枉過正，實現中國民族國家的強國戰略！！

   讓我們尊敬他的力量！

   讓我們皈依他的使命！

   讓我們順從他的意志！

   他說，中國的統一与中國的文明是不可分离的。

   他說，統一与文明即將重返中國，衹要我們相信并努力。

   他說，中國的"南北合"不是用數學方法可以推斷的。也不等于"大陸与台灣的統合"。南北合，是 中國內部的兩股力量、兩個方向在經歷了兩百年的分离、對抗后，重新攜手的結果。我們把這兩 股力量叫做"傳統与現代化"，或，"面向內陸的意志与面向海洋的沖動"。

   他說，今天的南朝自稱為"中華民國"，今天的北朝自稱為"中華人民共和國"；統一而文明的中國， 并不在今天的視野中。但是，明天的世界將撕碎今日的視野，今日的人民無法夢想的偉大感情將 興起，并推出令人贊美的奇妙。無論是今日較浮濫的南朝，還是今日較腐爛的北朝，都阻擋不了、 甚至無從拖延----對于它們雙方的共同的最后審判！

   兩百年的南北分裂(傳統与現代化，面向內陸的意志与面向海洋的沖動），不是自然形成的，而是 通過一系列的事變甚至戰爭形成的。所以，要以"完全自然"的方式(即，排除任何意外事變甚至動 用戰爭的方式，來結束它，也是很難，很難。為此，我們必須做好精神上的武裝！

   他說，"為了中國的文明，我們必須啟用更加野蠻的精神，以消滅現有的野蠻狀態！沒有野蠻的靈 性，便無法消滅----野蠻的僵持。

   共產主義的野蠻僵持、無產階級專政的制度、科學社會主義的思想----必須死亡！

   為此神圣的民族使命，新一代的中國人，將不惜動用：

   最野蠻的精神、最野蠻的方法、最野蠻的武器、最野蠻的邏輯！

   ----來實現我們無拘無束的生長。

   為了無拘無束的民族生長，讓我們熱烈歡迎一种"高貴的宿命論"----

   凶猛殘忍的反戈一擊，面向無限生机的自我否定，他說：

   我們的苦難已經預定，請不要退縮回避！

   衹有以駭人聽聞的忍耐，努力填補宇宙的虛空，方能征服世界的苦難。積极剛健的野蠻，撕碎并吞食了軟弱衰朽的野蠻！

   我們的超級野獸，知道"以暴易暴"之必不可免。

   他的以暴易暴，不是私怨的報复，而是公仇的清算；不是公仇的清算，而是"以暴滅暴"的拼死努力！

   它的最終功能，是在以毒攻毒的凈化中，實現"兩暴的同歸于盡"。這樣的以暴易暴，正是古典武德的最高体現。

   武，是"止戈"的合形、合義。武，就是制止刀兵，打斷暴力至上的野蠻循環。請授權我們：為結束野 蠻而實施一次外科手術鍛的空前野蠻！

   這樣的以暴易暴，就是拓荒，就是耕耘，就是播下文明的新种。

六，中國的自新運動

   中國民族的自新運動，必定充滿了令人惊奇的英雄傳奇。正如每一個民族命運的轉轍，必有英雄 傳奇的伴奏。不是風流故事，不是才干比賽，而是民族大遷徙的神話又一次成為活生生的事實！ 一切文明郡起源于某种史詩， 一切史詩都起源于民族大遷徙的嚴酷磨難。

   當然，中國自新運動不會在一夜間創造可見的奇跡。相反，倒會有世俗意義的不祥之光降臨人間。 這不是危言聳聽，也不是要潑冷水，因為中國自新運動的壯烈之處，正是----

   替"過去"還債；

   替"未來"墊款。

   所以，必有加倍的苦難、加倍的罪惡、加倍的毒素、加倍的不滿----臨到中國的頭上！ 衹有對于那些具有英雄气質的人，生在這樣的時代，才值得羡慕。而對于中人以下的庸碌之輩， 這卻是黑暗、野蠻甚至血腥的悲慘世界！

   一方面，它承襲并發揮中國革命的野蠻化傾亂于极致，"使一切非常手段系統化"；另方面，它以革 命手段，結束革命，迫使革命成癖的中國社會，走上現代國家的道路。

   孤立地看，它的目標仿佛是矛盾的:它的前期將是"革命"，它的后期將是"反革命"。正如一切具有 持久生命力的事物一樣，以惊人的反差，展示宏大的器度;它兼有陰陽，故能化生萬物。

   請不要急于譴責這黑色的宿命。

   如果沒有身臨其境，生活在我們二十世紀八十年代的中國，對即將來臨的自新運動的暴烈性， 很難理解的。但是，對二十世紀迄今為止的悲劇來說，自新運動的暴烈，不正是一個恰如其分的 尾處的惊嘆號"嗎？沒有這個空前強烈的惊嘆，漫長的悲劇又如何結束！

   對于"局外人"而言，上述的邏輯也許是奇怪而隔膜的。因為，不同的感受造成了不同的邏輯。對 圈外人來說，當今的中國感受是"例外的"甚至是"病態的"，它的怪誕遠遠大于它的深刻，它的過敏遠遠 大于它的警醒。但對中國人自己，這种"病態的反應"卻是非常非常真實的。以致具有了時間与空間上 的廣延度。它不僅自我約束，而且將廣為傳布，升為響徹穹隆的世界之聲。

七，略論"野蠻文化"的概念(附錄）

   A，三种狀態，兩個歸約

   人的存在有三种狀態：

   1，自然狀態；

   2，文明狀態；

   3，野蠻狀態。

   自然狀態是本能的境界；

   文明狀態是修煉的結果；

   野蠻狀態是始基:恢复本能、達到新的修煉。

   是絕對的自然狀態，從個体或社會誕生的一剎那，就結束了。生命開始納入不得不然、參差不齊的文 明。"回歸自然"的呼聲所達到的效果，是有選擇的野蠻，而不是無選擇的自然。

   絕對的文明狀態，是《圣經》先知書上所描繪的那种"巴比倫泥足巨人"----一切強大的世俗國家都無 异于這樣的巨人。文明再好，畢竟是從自然中生長；當它的生長過大、耗盡了基礎，崩潰就成為再生的開 始。

   野蠻則是對泥足的沖洗，它打倒偶象，留下真金;它以"回歸自然"的名義，种下新的文明。它說： "如果這世界沒了戰爭与迫害，那么，即使連宗教的圣殿，也會淪為商品的工厂：如果這世界沒了孤獨与 死亡，那么，即使連藝術的洞府，也會淪為消費的市井！那時，生命所顯現的，不過是其本能的幸福實 相:一衹又白又胖的蛆蟲。所以，為了人的尊嚴并与白白胖胖的蛆蟲幸福區別開來----讓我們歡呼一种 "冰川上的孤獨"吧!為了一种"朝向健康的絕望，讓我們在必要的時刻和必要的地點----學會反對： 市場經濟、商品社會、技術文明的奴役！

   人与社會的三种存在狀態，在我們經驗的領域實際上衹有兩种：文明与野蠻。正如在超驗思想的 領域也衹有兩种：自然与文明。

   厭倦文明的人們！你們已經永遠不再能----在經驗中回到自然。你們衹能回到----意念的自然， 或，在經驗中共清洗文明的"無產階級文化大革命的空前野蠻"！

   文明是野蠻之母。正如野蠻，是文明之父。

   充滿母性的人們啊，你們一定要愛護文明，哪怕那是非常非常腐朽的文明。因為這愛護，正是你 們的本能、你們無法擺脫的職業。在任何情況下，你們一定不耍崇尚野蠻，因為這崇尚是對你們本能 的扼殺。

   充滿父性的人們啊，你們一定要私淑野蠻，哪怕那是非常非常惡劣的野蠻。因為這私淑，正是你 們的天命、你們無法离卻的元气。在任何情況下，你們一定不要崇尚文明，因為這崇尚，是對你們天命的 背叛。

   高貴的野蠻人，并不是蜷縮在遠古石窟里的哺乳動物，不是复古主義者的幻想。高貴的野蠻人， 是文明社會"最后的貴族""他清洗文明----"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"。 野蠻并不是"自然狀態"，而意味著"從根本上打破現狀的努力"。這与"自然狀態"的本義，實在是南 轅北轍"。所以，新興的文化，無不体現為一种野蠻的文化，甚至"反文化"。而"文明"，正是作為其"反 動的結晶"而生發圓滿的。文明的頹勢甚至停止，也是野蠻的力量遭受過度抑制的后遺癥……野蠻， 健康的發難者，文明的生殖器！----"生而不有，長而不宰，天之德也。"

   B，時代与要素

   文獻學者們斷言，人類歷史"是一部從野蠻走向文明的歷史"。

   錯了。

   人類的歷史不是"一部"，而是無數部的"輪回"。而是從文明(人剛一落地，社會剛一誕生就開始了) 到野蠻，再從野蠻到文明的"一個回合接著一個回合，一部經典接著一部經典"的有始無終的循環！ 一個文明到另一個文明，一种野蠻到另一种野蠻----這，就是人。

   歷史表明，人們并非在天真無邪中走向文明。恰恰相反，是野蠻的動机、野蠻的動力，經過偽裝，鼓 起文明的風帆。但被縛于文明而變得孱弱的不肖子孫卻弄假成真，把戲子當作了英雄，把裝潢供奉為 偶像。但是，對于那些有力量"入乎其內又出乎其外"的大能者，真正的歸宿，并不是"文明"，而是 "強大的生存狀態"。強大的生存狀態總是以自我否定的熱情----"怒而飛，其翼若垂天之云。"從一重 天，到另一重天。這也是"長生不老的永恆訣竅"。

   l，時代

   從時代著眼，我們不妨把"野蠻時代"叫做"社會的誕生与青春期"，而把"文明時代"叫做"社會的成 熟与衰老期"。至于文明的解体，則類似人的彌留与死亡。近代中國，正在彌留与死亡中"發出最后的吼 聲"。而在野蠻時代的黎明，則有一個短暫的"黎明期"---為野蠻造輿論，為文明做壽衣。法蘭西的 百科全書派，中國在1919年和1989年先后兩次"思想解放"，幹的正是這种事。啟蒙与野蠻并不對立， 恰恰是同一事物的兩面鏡象----每個時代都有各自的妙用，后世的評騭与其無關。

   2，要素

   從要素著眼，并沒有什么"野蠻時代与文明時代的分際"。野蠻的要素，永遠潛伏在文明社會中，伺机 待發。文明的要素，甚至在最狂野的時刻，也存在。野蠻的要素，可以提供清新的气息、健康的還原。文 明的要素可以提供華美的色彩、繁榮的富裕。它們都不是十全十美的。而二者的混合，又激起了改革、騷 動、變態和失落感。混合的東西很難歸類，所以就得背上种种的惡名。人們沒有能力正視它，衹能去正 視"它所創造的歷史"。就這樣，文明与野蠻的不同配置，形成了不同的"時代主流"。

   ?? 人及其社會就是這樣一种奇怪的混和！文明有其野蠻的用處，野蠻有其文明的用處。文明常是魔 鬼的化身，而野蠻倒是良善的顯現。所以，在不恰當的時机，強行壓抑低度的野蠻----要么消滅了生命 的活性，要么激起了惡性的野蠻。

   為了生命的健康，請接受我們的新觀念："野蠻的文化"。沒有這樣的野蠻，就不會有這樣的文化; 沒有這樣的文化，就不會有這樣的野蠻！

   野蠻的文化，就是"生机勃勃的文化"。中國的難題，就在于特別需要但又特別缺乏這樣一种野蠻的 文化。沒有野蠻的精神，哪有文化的開拓？正如，沒有青春的"想入非非"，哪有中年的盛德、壯年的大業！

   為了盛德大業，想入非非是值得稱頌的。

   造就文化的精神，越是野蠻，此文化的前途，越不可限。文明的來歷越"不上路"，它所吸取的營養 就越丰富。升華的動机越是原始、接近"低賤的本能"，它的動力就越大、彌久彌淳。為了文明的發育， 野蠻的酵母必不可少。野蠻不會玷污文明，衹會"使它接近泥土的芳香"。

   衹有那真正理解了文化并參透了文明的人，才敢冒天下之大不韙，頂戴"野蠻的荊冠"。這樣的人， 才配得上"救世主"的稱號I所以，頂戴了荊冠的"野蠻人耶穌"(對希腊羅馬的成熟腐朽古典世界來說)，就獲 得了"基督----救世主"的永世榮耀。

   救世主說----

   "我來，不是要致太平，乃是要動刀兵！"

   和他相比，那些假冒為善、胸怀惡意的奸佞愚蠢之輩，才特別需要文明的華袞，來遮蓋自体的丑陋。

   C，中國野蠻化的含義

   近代中國日益深刻的野蠻化，正在為一种新文明打掃場地。

   在如此古老的文化地上上，竟然出現如此新鮮的野蠻行徑与野蠻思想，根据我們上述的分析，不 僅不是偶然，且是順理成章的。

   一扇門關上，一扇門打開：

   從過于人為的玄圃，發展到徹底荒蕪的曠野----是文明的一個邏輯。而從過于荒涼的曠野，發展 到"奇妙的新世界"----將是文明的下一個邏輯。

   它宣示我們，決不要害怕野蠻化的襲擊!更不要逃避它!

   中國在野蠻化的道路上走得越遠，也就越是會深刻地現代化!廢墟清除得越徹底，將來的造樓才越容易。

   中國智慧想象了兩千年的"屠龍之術"，終于有了用武之地！橫生的荊棘使他歡欣，紛歧的亂麻使他宁靜。

   庄嚴的時刻來到了：野蠻的利劍，劈開中國再生的穆穆四門。國鼎已立，神位將定。

   真正的理解者、參透者，坦蕩清爽地面向上蒼，"野蠻人"甚至"罪犯"的惡名，衹是他"帝降夷羿，革茲夏政"的証明。

   含苞待放的時刻，是最美的。