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：誰殺死稚童 | |
千禧年之童話
何以有虐殺兒童之閱讀？ |
| ☉秋鈴 |
《Card Captor Sakura》（港譯《百變小櫻
Magic
咭》，台譯《庫洛魔法使》，大陸譯《魔卡少女櫻》，簡稱《CCS》）是由4人組成的漫畫家組合CLAMP（註1），於1996-2000年繪畫的漫畫作品。動畫版則自1998年起在日本播放。而韓國、台灣、香港、中國大陸等地區，均迅速地在相近時間引進《CCS》的漫畫及動畫，並掀起熱潮。《CCS》的內容，在網上不難找到許多介紹。簡單來說，就是主角小櫻收集魔法咭的故事。
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| 圖：小櫻打開了可使用魔法的「古羅咭」(庫洛牌、克洛牌)的封印，使眾魔咭飛散出來。魔法是《CCS》裡的重要元素，可供受眾在日常生活中加進奇想。(NHK) |
夢幻的國度
綜合多個CLAMP的訪問，當時CLAMP是希望畫一個愉快的故事，才創造了木之本櫻（小櫻），才創造了《CCS》的世界。由此可知，作者建構《CCS》故事的世界是，先有着這種的背後概念。
魔法是這種概念的一個表現。之所謂「魔法」，就是可以做到一些平常的現實生活裡，不能做到的事。除魔法以外，其它的表現方式，可以是法術、咒語、百寶、超能力、神奇道具等。是哪一種並不重要，重要的是，這些東西打破了日常生活中「不可能」的限制，甚至更可造出「傳奇感」。它們作為了人們天馬行空的幻想之載體。
由這個角度看，《CCS》與《叮噹》（《多啦A夢》）、《哈利波特》、《小飛俠Peter
Pan》等的作用是一樣的，它帶出了一個可以衝破日常的「不可能」限制。人們的思海總不滿足或羈絆於日常生活，尤其是思想未被主動權力支配的社會所僵化的兒童，而文藝作品就成為投入奇妙的夢幻世界的媒體。
當然，幻想可以包括「好」或「壞」的，魔法或神奇能力也可以用在建設面或破壞面。但這些幻想之所以是「夢幻」，就是因它們往往是滿足了人類成長的渴求。這些渴求，包括了：一、在艾力生的「人格發展八階段」裡，有助建立正面的自我認同之價值觀（註2），至青春期或以前，就包括了合乎於信任、自動、認同、勤奮等方向的價值觀。二、本我（註3）的釋放。人類的「本我」，遵從享樂主義，因此會有懶惰、放肆、愛美等情緒，這些被視為負面的、不被長輩鼓勵的情緒，亦可以在夢幻裡釋放出來，而感到開朗。
除了魔法外，小櫻的繽紛衣着、英雄感等，都符合了滿足上述所包含的渴求。
沒有害人之心的世界
小櫻這個角色，正是夢幻的實踐者，亦是追求夢幻的受眾之投射。看過《CCS》的讀者，絕大多數都會認同，「天真、活潑、精靈，常存友愛，從來瀟灑好動」，是這個人物設定的特點。不只是小櫻，一眾《CCS》角色，全都是快樂、主動的。
不是嗎？即使看上來是詭祕的角色，像桃矢、艾里奧爾（又譯艾力歐、艾利安魯）等，其實也沒有半點害人之心。「出賣」、「誣衊」等詞語並不存在於《CCS》的世界裡。唯一真的可以算作有個害人的念頭的，是兩齣劇場版裡的角色：女魔導士和「無」之咭。但兩者都是因孤獨和封閉，當小櫻伸出同情之手，表達出關懷，兩個角色就變得正面，解開心結。
沒有人持着害人之心的世界，是建構《CCS》裡的重要一環。現實的悲劇，有不少是受害者不想去害人，但被別人所害。而這些「別人」，許多時是有心的、故意的。有些人會說，既然世界如此，你就要適應，於是，詐騙、攻心、爭逐角力等會傷害別人的想法，應運而生，每個人都要提防別人可能會害自己，亦因此每人都有可能害到別人。
如果這方面我們根本不需擔心，根本不用怕別人有「害人」這種機心，自己亦不用因而抱持種種「避害」或/及「反害」的思想，生命中的無謂顧慮就少得多了。我們的精力、心力，就只管放在希望去做的事，努力去把它做好，享受這個努力的過程。結果如果，亦無需承受「因被害而失敗」的憤怒、怨懟。由此觀之，「沒有害人之心」的設定，使《CCS》比一些童話更童話，使它更能吸引受眾、更能令人嚮往。
相對於CLAMP的另一部作品──也有小櫻出場的《Tsubasa翼》，就因為有人持有害人之心，因此製造出悲劇。例如蓮姬之城的城主父子，令春香的母親被殺死；又例如翡翠國的醫生。這些就是人為的悲劇，原因是有人持有害人之心。
不但沒有害人之心，在《CCS》的世界裡，人與人之間都抱持了互諒、互助、互愛的關係。這種待人接物的態度，在人類群居生活裡，的確有益無害（尤其在「沒有害人之心」的先設條件，我們互助互愛，不用怕被人利用，反而害了自己）。
積極的人生觀
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| 圖：《CCS》的世界裡，全都是好人，沒人有害人之心。(講談社) |
除去了人為的不幸──有人立心害人，餘下的問題就是先天的不幸。對這一點，作者們並沒把它從故事中撇除。好像小櫻出身在一個單親家庭裡，她的母親在小櫻很年幼時就過世。又如小櫻抱着想幫助父親的心，卻因而弄壞了爸爸的電腦，使他的研究論文流失，連魔法也挽救不了。
對這種人力不可以改變的問題，CLAMP的信念與許多心理輔導者、社會工作者一樣，就是希望大家以樂觀的看法去接受。當然，這種做法或許有人會提出質問，這只是降低自己的要求，勉強改變自己的信念思維。可是，這些批評者，能提供一個「看化」以外的辦法嗎？
人死不可以復生，小櫻家庭對媽媽自然的離世（雖然確實是早逝）泰然面對。對於小櫻砸壞電腦，小櫻爸爸亦體諒她的本心，不予負面的訓責，反而給予安慰。爸爸的爆棚愛心，當然為子女成長帶出了積極作用。但最重要的，是小櫻家庭沒有終日沉溺在負面的悲傷中，可以回復精神，面對新來的際遇、新生活。
縱合了上述各點，我們拆解了《CCS》何以是一個「幸福」的世界，「幸福」這個詞語何以在《CCS》裡時常出現，而受眾亦認同。CLAMP曾在其他作品裡，對「幸觀」這詞抱有其他看法，例如在《X》裡，把客觀上人為的悲劇都看作「幸福」，這種「幸福」的看法，就未必得到普遍受眾的認同。但《CCS》所提出的，是比《X》進一度，認為如果沒有害人之心（在《X》裡，天龍與地龍為人類或地球存亡二擇其一，而互相廝殺，就自然不可避免地要害人），則根本不用考慮這問題。
鳥籠中的幸福？
對《CCS》這個文本本身，有一個可以讓人有爭議的話題。它的世界觀是「世事是必然的，沒有偶然」，亦即是「命運宿命論」。既然什麼都早被註定，那麼這種「幸福」，是不是像占基利（Jim Carrey，又譯金凱瑞）主演的電影《真人Show》（《Truman
Show》，又譯《楚門的世界》）那樣，只是鳥籠裡的幸福？
實際上，這一點在上一節已拆解過。這種「註定的命運」，這種「必然會發生的東西」，就是並非人力所及的。面對這些我們不能控制的，就盡量豁然地面對。小櫻母親早逝，小櫻收集魔法咭時遇到的危機、困難，既然是「必然」遇到的，就不用自怨自艾、怨天尤人了。
但這不代表「既然是必然的，就不用努力」。若果要通往一個「必然的」好的明天，那麼「努力地做好它」似乎是故事裡「必然的」條件。小櫻遇到的困難，都是盡了努力去克服，才「絕對無問題」的。那麼，或許對神來說，這是必然的結局，但由人來出發，那就是努力的回報。
這種想法，CLAMP在同樣以「世事是必然的，沒有偶然」作世界觀的《Tsubasa翼》中明確的說了出來。在單行本第4期裡，（童年的）小櫻就對小狼說：「我能做的事雖然還非常非常的少，但我還是想努力去做！因為，如果什麼都不做的話，就會永遠都只是這樣了。就算事情再小，就算前進的步伐再小，所有事情都一定連繫着未來啊！」
返回《CCS》，倘若我們不在一個「神的角度」看，而在「人的角度」看，也足以解答這問題。如果要從「神的角度」看，對不起，即使本身沒直接提出這問題的漫畫，角色的命運其實也是「必然」──必然地由創造這個文本世界及創造角色的「神」，即是作者，所支配着。
愉快的童心受眾
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| 圖：愉景新城03年5月25日開幕的兒童卡通影院，播放包括《CCS》等動畫，吸引不少小觀眾。影院外亦有小櫻的圖。(成報) |
對於這樣的文本，受眾（即讀者、觀看者、收聽者、瀏覽者之總稱）如果能閱讀到快樂，這是很正常的感情反應。當受眾投入了故事的氛圍，就可以被故事裡這活力、積極的神采所感染。甚至更進一步的，是受眾對故事充滿投入感，享受着故事情節。
好像小櫻的配音員，作為第一個受眾（身為受眾同時，也是一個參與製作作品的人），不難發現會有投入的體會。日本的配音員丹下櫻，就說過《CCS》對她來說，是一個很重要的寶物。她更特別一首歌詞給小櫻，感謝小櫻給她每天都很愉快的心情。香港的配音員林元春，雖然強調配音員完成配音後，應當抹掉它，抽身出來，以免影響對其他角色的演繹，但她亦表示，很喜歡小櫻的真和直，沒有城府。亦認為《CCS》是一個「Dream」。（註4）
我們從《CCS》的兒童玩具和商品銷售，亦可以看到這樣況。筆者居住在香港，曾在2001年的夏天裡，在一個屋邨的文具店，看到母親與小女兒（看上去應是小學生）一起，選購了《CCS》的填色冊。之後，我問文具店的老闆娘，為何進了這麼多小櫻的貨，她說因為很暢銷，並指購買小櫻產品的多數是小朋友，其次是家長和中學生。小朋友中，以女孩佔較多，但男孩也有不少。另一個觀察，則是荃灣愉景新城裡的兒童劇院。那次兒童劇院播放《CCS》，裡面的小朋友都看得很投入和很高興。
即使是成年人，看起《CCS》來，亦能有看回童話的感覺。香港作家李敏就曾在專欄內，指出《CCS》很受小孩歡迎，並把它與《叮噹》、《哈利波特》、《小忌廉》作並論，指出人們隨時間而長大時，法術和神力漸被名利與權力取代，失去了赤子之心。成人看回這些作品，也許就是要吃「童心補品」。（註5）由此可見，即使是活在名利、權力圈子內的成人，看到《CCS》，仍可以感受到那種率真、那種歡樂。
這種重構童年的意義，對少年或青年來說，一樣是重要的。紫目瞳就曾指出，人們處身社會裡，在「徹底長大」和「徹底拒絕長大」的夾縫當中，「於是我們在CLAMP編寫的現代童話中，尋覓着失落已久的純真和夢想……沒有偏激的少年，沒有反叛的少女，沒有深沉的對人性的探索，沒有頹廢和陰暗的現實世界，《魔卡櫻》帶給我們的是一幅幸福到可以稱得上簡單的畫面，使人能夠想起記憶深處童年美好的生活，驚歎原來自己也曾經有過這樣的日子！長大的我們有夢、有漫畫、還有小櫻天使般的笑臉，這已經足夠了！」（註6）。這個閱讀，無疑比李敏的還深刻。我也留意到有不少青少年，也愛看和以這種角度看《CCS》。
這種《CCS》受眾，是我看到的最大部份受眾。所謂「最大部份」，換言之，即是有另外一些受眾，有着不同的表現。
所謂「蘿莉控」的看法
那麼，另一種受眾是如何看《CCS》呢？有前輩曾作過這樣的評論：
「這套作品（註：《CCS》）不是魔法少女為主題嗎？絕對不是！有誰會為了看小櫻的魔法而看這套作品的，要看魔法那麼不如去看《魔法騎士》。會看小櫻只是為了一句話──『小櫻好可愛啊！』
「《CCS》最大的特色是把『蘿莉』和『妹』這兩種元素集合在一起，並發揮至當時的極限，而威力是明顯地受到限制。會被限制着，主要是因為這兩種元素在當時還未完全成熟，觀眾的接受力還是未知之數，若把主旨過於集中在兩者之上，要冒很大的風險，引起的反彈也難以估計。……
「小櫻打開了『戀妹系』作品的風氣，但作品本身對此着墨並不多。故事到了後期，已感覺不到小櫻的蘿莉氣息，而妹的特質在第二部便已消於無形，原本小櫻只靠本身並不能發揮出妹力，而負責引導她的桃矢，在第二部只顧着與那個吃不飽又睡不足的雪兔大量發放BL（註：男同性戀）電波，完全忘了自己的職責。試問這如何能滿足那群剛被養大了胃口，又得不到「溫飽」的觀眾（蘿莉控）。……」
以上的文字，直接引自Alex的一篇文章（註7），只是改正了一些錯別字及標點使用。然而，這段敘述有一些明顯違反客觀事實的地方，不能不指出來。這就是論者把《CCS》受眾，全都說成是「蘿莉控觀眾」，一口就否定了其他類型的受眾。可是，其他類型的受眾，特別是看成「童心」、「愉快」童話的受眾，正如我上一節以不同證據所指出的，是那麼普遍，那麼容易被發現，那麼不應該被正常的觀察者、評論者忽略或忽視。
可惜的是，論者僅憑一題滲進情緒化的反問，就否定了這些的《CCS》受眾，把受眾全部都論述為「蘿莉控」類型。縱然Alex是一位有一定地位的動漫評論前輩，後輩直接批評前輩，不隱其諱，似乎不太合傳統的中國人際關係觀。但在客觀事實的前面，及本於評論員應有的小心推斷精神，我無法不指出Alex這評論，是極之忽視客觀事實，以及是不負責任的。
或許有些讀者不太明白什麼是「蘿莉」，我在這裡解釋一下。「蘿莉」（Loli）一詞，出自美國小說《Lolita》，故事講述大學教授戀上年幼女童洛麗塔，當中更有性愛關係。名導演寇比力克把它搬上銀幕，中文譯名是《一樹梨花壓海棠》。後來，動漫文化圈的人就以「蘿莉」一詞，去指年幼的、可愛的女孩。沉於此道的人，往往看見可愛的女孩（或女孩角色），就會產生像火焰燃燒的生理或心理感覺，稱作「萌」(moe）。而這些人可說是有着「蘿莉情意結」（Lolita
complex，又稱「孌童癖」），把它日語發音化和簡化，變作名詞用，就是「蘿莉控」（Lolicon），即是有「蘿莉情意結」的人。
換言之，這堆受眾是看到《CCS》的小櫻很可愛，就有「萌」的感覺。看《CCS》為的是「萌」，而不是欣賞故事裡的純真氛圍。這種看法，大大異於本文前面的論述。據另一位動漫評論前輩惠康指出，《CCS》在香港，最主要的擁躉是女孩；但在日本裡，它的定位就很尷尬，在電影版的戲票銷售，看到購票的擁躉以成年男性為主（註8）。當然，我亦留意到在日本，也有不少「愉快的童心受眾」，但「蘿莉控受眾」確是佔了較多數。
文本裡有色情嗎？
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| 圖：《CCS》裡桃矢哥哥對小櫻的關心，只是一般兄姊對弟妹之情，在原著裡沒有半點逾越正常倫理的描寫或暗示。(講談社) |
面對這個問題，我們很難不去檢視回《CCS》文本本身，觀察它是否真的顯示或潛藏着令人置於「蘿莉控的閱讀」中之地方。
根據Alex的論述，《CCS》之所以令人置於「蘿莉控的閱讀」中，主因是它結合了「蘿莉」和「妹」的元素。從「蘿莉」的定義：可愛的／討人疼愛的小女孩來說，的確，小櫻是一個蘿莉。可是，兒童確是童話故事很常用的主角（這樣可增加讀者對故事的共鳴，及做出合乎兒童童真思想的行為，作為童話，這本是無可厚非、自然不過的），兒童不是小男孩，就是小女孩。正面的小女孩形象，往往就是「天真、活潑、好動、常存友愛」。因此，在童話裡把角色設定為所謂的「蘿莉」，設定為可愛的女孩，難道是一種罪？若然，請你教我怎樣創作兒童故事！！
再從雞蛋裡多挑一塊骨，小櫻形象百變，有許多漂亮的衣服，同時她常顯得這麼可愛，這不是故意燃（萌）起蘿莉控的慾望嗎？套用句港俚，「大佬呀！」，顯得可愛一點剛剛反駁完，而漂亮衣服，則滿足了童心讀者的夢幻（見本文前面「夢幻的國度」那一節）。如果這也是問題，同樣的一句說話：「請你教我怎樣創作兒童故事！！」
另一點就是「妹」。Alex這裡所指，應該不單是「younger
sister」，而是指小櫻的兄長桃矢有「戀（孌？）妹」情意結。在《CCS》故事裡，桃矢表面上常跟小櫻吵架，嘲笑小櫻的缺點，其實常擔心小櫻有意外（特別是由於桃矢也有魔力，縱使小櫻沒有說，但他一直知道小櫻收集魔法咭的事），若小櫻有事，桃矢會希望幫助或拯救到她。
可是，《CCS》這文本裡的桃矢，對小櫻的感情是正常的兄妹之情，當中完全不見得有半點兒與色情有關的指涉。連隱藏色情的符號（sign）、暗示（connote）、比喻（figuration）等，都不曾發現。雖然桃矢會用魔力預測小櫻出沒的地方，嘗試監視她有沒危險，但跟蹤弟妹，看他有沒危機的行為，我也做過；當我仍時小學和初中時，我父母亦曾跟蹤我外出。但這不見得等於我與弟妹有亂倫傾向。
除了Alex的論述，依我觀察，《CCS》裡唯一真正受到非議的，是同性戀問題。雪兔和桃矢看起來是同性戀（根據我的觀察，還有初時小狼與雪兔，以及知世與小櫻，都有着可爭議之處。但當時這兩點似乎並沒被批評者主要論述），在台灣當東森電視把《CCS》放在「幼幼台」（兒童台）播出時，就有家長這樣批評。這點在故事裡有所交待，雪兔本身不是人類，沒有性別，他真身是審判者．月。所以桃矢不是同性戀，小狼也是受雪兔的魔力所影響。而知世視小櫻為最喜歡的人，但並不是去搞同性戀，而是希望小櫻得到幸福，還撮合小櫻與小狼。
當然，我沒有否認這幾點「曖昧性」。這也許因為CLAMP本身對愛情的主張，認為只要真的是兩情相悅，性別、年齡、型態等本身不是問題。在《聖傳》、《東京巴比倫》等其他作品，就有這樣的表敘。但在《CCS》這種兒童冒險故事裡，是否適宜表敘這些主張，有可斟酌之處。而作者亦似乎有這意識，沒明顯的作這種表敘，可惜仍然遺留着這些「曖昧」，而招至批評。
不過，就算這些曖昧成立，亦不見得與色情有關。尤其是桃矢與雪兔的曖昧，如何能扯到「戀妹」的「蘿莉控」那裡？更大的問題是，在「童心受眾」來看，這些根本是自然劇情，不見得有什麼不對勁。好像在訪問裡，小櫻的香港配音員林元員，就說有知世這樣的朋友，簡直是一流。即是說，就算《CCS》文本裡有着我這種批評，不等於它真的會引起受眾有「蘿莉控」角度的聯想或閱讀。許多受眾都沒有這「蘿莉控」角度的閱讀。
齊國君子楚國盜
當然，《CCS》的受眾還可以有其他類型。但上述所述的兩種，一來已包括了很大部份的《CCS》受眾，二來它們才是本文探討的重點。因此其他的類型，請恕筆者從略。
根據上述的討論，我並不認為《CCS》本身的確含有「蘿莉控」方向的表述、暗示或比喻。但，這樣就有問題了，為何我們的確觀察到，《CCS》有一大群「蘿莉控受眾」，尤其是在日本？同一時間又出現另一問題，為何香港則以「童心受眾」佔大多數，為何同一個文本，可以有這麼不同的兩種閱讀，可以分作兩堆的主要受眾群？
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| 圖：如果角色是個可愛孩童，就會引起「蘿莉控」的不當聯想，那麼你教創作者如何創作兒童故事？這到底是創作者的責任，還是「蘿莉控」的過份？(講談社) |
中國宋朝人周文玘所著的《開顏錄》，就記述了春秋戰國時，齊國大臣晏嬰的一個故事。晏嬰出使到楚國，楚王想使他折服，便預先讓人綁着一個囚犯，在楚王接見晏嬰時，押他到殿前。楚王假裝不知情地問：「這是什麼人？」楚王的左右回答：「是齊國人。」楚王又問：「他犯了什麼罪？」左右回答：「盜竊。」之後，楚王便責問晏嬰：「看！你們齊國人喜歡作小偷嗎？」晏嬰就回答：「大王您知道嗎？長在江南的甜橘子，拿到江北栽種，就變成酸澀的枳，原因是水土不同。此人在齊國是君子，到楚國就變成竊賊，同樣道理，原因是楚國的水土人情吧？」
這個故事，能否作為我所提出的問題之答案？即是說，引致像「2ch」留言板那種童心泯滅的變態留言，不是《CCS》文本本身的責任，而是因「蘿莉控」族群自身的思想、文化，才造成這問題。
客觀觀察，日本的色情出版、色情媒體問題，的確比台灣、香港嚴重。尤其是在動漫文化裡的同人改編作品，正極度明顯地反映出日本「蘿莉控」，及當地動漫圈子裡的色情問題，在範圍及層次上，均遠遠嚴重於、拋離於台灣、香港等地（這一點將在我另一篇文章《不要噬吃我的空間！》裡詳述）。
另一個現象是，日本以「蘿莉控角度」看動漫畫的人，根本不必要作品本身有什麼性的表述、暗示或比喻，好像曾被作教學用的《小魔女Doremi》（註9）、完全忠於傳統童話創作模式的《蠟筆小王國》（又譯《夢之蠟筆王國》）等，它們的角色，在日本都慘成色情的同人改編作品之主角。使用Google搜尋一套動漫畫的圖像，只要該動漫畫有所謂「蘿莉」的角色──即是有小女孩角色，你就極難避免看到一些來自日本的色情繪畫作品，連《櫻桃小丸子》和宮崎駿的《魔女宅急便》、《千與千尋》（又譯《神隱少女》）、《龍貓》（又譯《豆豆龍》）等，亦無何避免地遭殃。那塊日本的「2ch」留言板上，被人拿作性妄想，把小主角作為虐殺對象，並且給大肆宣揚的，不只《CCS》一套作品，亦包括了大量的其他動漫畫作品。
這真的像我在「文本裡有色情嗎？」這一節裡的批判，在日本，只要動漫畫裡有小女孩，就會有「蘿莉控受眾」。若在創作人角度，難以不反問：「你教我怎樣創作兒童故事！！」；在人類學來說，「齊國君子楚國盜」似乎是一個很合理的答案。
那麼，由充滿童心的《CCS》，至到引發了「2ch」留言板的變態留言，它的其中一個合理解釋（而且是主要的解釋），亦應該是「齊國君子楚國盜」（註10）。《CCS》只是一個無辜的代罪羔羊。即使沒有《CCS》，只要有任何一套有小女孩的動漫作品，落在今天的日本，那個「蘿莉控」族群，仍會肆無忌憚地拿出兇刀，把作品色情化，作出虐殺兒童的閱讀。
註1：
CLAMP初成立時，是一個11人團體，除現在的4名成員外，還包括了中森かずえ、秋山たまよ、聖りいざ
(聖理莎，Leeza Sei)、七穂せい (七穂晴，Sei
Nanao)、日鷺総司、お．きょん和大海神哉，他們大部份都是大學氣象社的社員。到了現在，則有4名骨幹成員，繼續以CLAMP這名字，擠身主流的商業出版漫畫家中。她們是：大川緋笆（Ohkawa
Ageha。舊名：大川七瀬，Ohkawa Nanase）、莫歌拿（もこな，Mokona。舊名：もこなあぱぱ，Mokona
Apapa）、貓井樁（猫井樁，Nekoi Tsubaki。舊名：猫井みつく，Nekoi
Mick）、五十嵐寒月（いがらし寒月，Igarashi Satsuk。舊名：五十嵐さつき，Igarashi
Satsuki）。
註2：
艾力．艾力生（Erik
Erikson，又譯艾克瑞森。1902-1994）是「新佛洛伊德學派」中最有名及影響最大的人之一。他將在精神分析中所得到的靈感，擴展到跨文化之兒童研究、偉人的心理傳記與心理學和社會動力之介面。他發展出的「認同（identity）」及「認同危機（identity
crisis）」的概念影響了社會科學的專業領域，主張人格發展是一生的持續過程，每一個階段發展的結果有正向也有負向。
愛力生的人格發展有八個階段，每個階段都有相對的危機與衝突，造就人格向哪個方向發展。表列如下：
時期 危機或衝突 理想發展境界 ．
嬰兒期 信任(trust)←→不信任(mistrust)
對人信賴
前段兒童期 自主(autonomy)←→羞恥與疑惑(shame and doult)
自制與自信
遊玩期 自動(initiative)←→罪惡感(guilt)
進取與獨立
學齡期 勤奮(industry)←→自卑(inferority) 能幹、有成就
青春期 認同(identity)←→混淆(role
confusion) 人格統整、生活定向
成年期 親密(intimacy)←→疏離(isolation)
人際關係、感情生活良好
中年期 精力充沛(generativity)←→硬化停頓(stagnation) 事業有成、家庭美滿
老年期 統整(integrity)←→絕望(despair) 老有所終、安享天年
詳細的介紹，請參閱
http://www.ship.edu/~cgboeree/erikson.html
。
註3：
精神分析學派始祖昔文．佛洛伊德（Sigmund
Freud，1856-1939）提出人格結構裡的三個「小精靈」：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super
Ego）。本我指本然的我，遵循快樂享受原則，受生、死本能之支配。自我則是現實原則，衡量客觀現實的規範，有理性、有組織，符合大眾期望。超我是一種高超理想，遵循完美道德原則，良心、道德至上。這三個「小精靈」互助影響着我們的人格。詳細可參看
http://www.ship.edu/~cgboeree/freud.html
。
註4：
鳴謝《動漫線》編輯提供日、港的小櫻配音員的訪問。但訪問出處，我沒有詳問，只有從略。敬請原諒。
註5：
李敏：〈A超人，變身！〉，刊《蘋果日報》「名采」（副刊）版專欄「給你一個敏」，香港：2000年10月8日。
註6：
紫目瞳：《瞳瞳看世界
之 十大漫畫情侶（上）》，刊「新浪網：動漫世紀」 http://comic.sina.com.cn/d/4726.html
。紫目瞳在新浪網中，發表過各種類型的文藝創作，可參看她在新浪網的文章選集 http://bbs6.sina.com.cn/myarticle/html/142/525/563/1425255637/page/page1.shtml
。
註7：
Alex：《Sister
Princess，外觀和深處的同時分析（外貌篇）》，刊於動漫世代及吉翁殘黨網站 http://www.ac-generation.com.tw/acgos/recuit01.htm
。
註8：
惠康：《孌童癖與兒童法案：世紀掃歪風下的ACG虛擬世界》之〈附錄：﹝3﹞孌童癖是病態心理嗎？〉，刊於Format-C網站
http://well_20.tripod.com/formatc/special/text_3.html
，香港：2002年1月。
註9：
我曾閱讀過《明報》報道，有老師以《小魔女Doremi》作課堂教材。此外，《動漫線》編輯亦轉述內木一郎的資料，說曾有講者在香港教育學院講述以動畫作教材的研究，並即場以《小魔女Doremi》作示範。
註10：
當然，這裡忽略了那「有山楓遇害事件」的兇徒，或某個個別人士，其個人成長對他的心理影響之探討。因為目前完全沒有這方面的資料，連兇徒是誰都未找出。即使找一個個別人士作研究對象，這研究亦關乎私隱性，在撰寫個人評論的我來說，有一定困難。
但，「齊國君子楚國盜」的影響，則是從整體意識形態的層面來說，這方面的影響，也不會因兇徒的個人成長，而被忽略。而且，這整個群體、整個「蘿莉控受眾」族群的影響，並不單是兇徒一個人的。
圖片放大連結：
◆ 櫻花小館： http://ccs.l-esprit.net/ | 
