Nama
Lengkapnya
BELIAU adalah Syeikh al-Islam al-Imam
Muhammad bin `Abdul Wahab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid
bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-Najdi.
Tempat dan Tarikh Lahirnya
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab dilahirkan pada tahun 1115 H (1701 M) di
kampung `Uyainah (Najd), lebih kurang 70 km arah barat laut kota Riyadh, ibukota
Arab Saudi sekarang.
Beliau meninggal dunia pada 29 Syawal 1206 H (1793 M) dalam usia 92 tahun,
setelah mengabdikan diri selama lebih 46 tahun dalam memangku jawatan sebagai
menteri penerangan Kerajaan Arab Saudi .
Pendidikan dan Pengalamannya
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab berkembang dan dibesarkan dalam kalangan
keluarga terpelajar. Ayahnya adalah ketua jabatan agama setempat. Sedangkan
kakeknya adalah seorang qadhi (mufti besar), tempat di mana masyarakat Najd
menanyakan segala sesuatu masalah yang bersangkutan dengan agama. Oleh karena
itu, kita tidaklah hairan apabila kelak beliau juga menjadi seorang ulama besar
seperti datuknya.
Sebagaimana lazimnya keluarga ulama, maka Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab sejak
masih kanak-kanak telah dididik dan ditempa jiwanya dengan pendidikan agama,
yang diajar sendiri oleh ayahnya, Syeikh `Abdul Wahhab.
Sejak kecil lagi Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab sudah kelihatan tanda-tanda
kecerdasannya. Beliau tidak suka membuang masa dengan sia-sia seperti kebiasaan
tingkah laku kebanyakan kanak-kanak lain yang sebaya dengannya.
Berkat bimbingan kedua ibu-bapaknya, ditambah dengan kecerdasan otak dan
kerajinannya, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab telah berjaya menghafal al-Qur’an
30 juz sebelum berusia sepuluh tahun.
Setelah beliau belajar pada orantuanya tentang beberapa bidang pengajian dasar
yang meliputi bahasa dan agama, beliau diserahkan oleh ibu-bapaknya kepada para
ulama setempat sebelum dikirim oleh ibu-bapaknya ke luar daerah.
Tentang ketajaman fikirannya, saudaranya Sulaiman bin `Abdul Wahab pernah
menceritakan begini:
"Bahwa ayah mereka, Syeikh `Abdul Wahab merasa sangat kagum atas kecerdasan
Muhammad, padahal ia masih di bawah umur. Beliau berkata: `Sungguh aku telah
banyak mengambil manfaat dari ilmu pengetahuan anakku Muhammad, terutama di
bidang ilmu Fiqh.’ "
Syeikh Muhammad mempunyai daya kecerdasan dan ingatan yang kuat, sehingga apa
saja yang dipelajarinya dapat difahaminya dengan cepat sekali, kemudian apa yang
telah dihafalnya tidak mudah pula hilang dalam ingatannya. Demikianlah
keadaannya, sehingga kawan-kawan sepermainannya kagum dan heran kepadanya.
Belajar di Makkah, Madinah dan Basrah
Setelah mencapai usia dewasa, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab diajak oleh
ayahnya untuk bersama-sama pergi ke tanah suci Mekah untuk menunaikan rukun
Islam yang kelima - mengerjakan haji di Baitullah. Dan manakala telah selesai
menunaikan ibadah haji, ayahnya terus kembali ke kampung halamannya. Adapun
Muhammad, ia tidak pulang, tetapi terus tinggal di Mekah selama beberapa waktu,
kemudian berpindah pula ke Madinah untuk melanjutkan pengajiannya di sana.
Di Madinah, beliau berguru pada dua orang ulama besar dan termasyhur di waktu
itu. Kedua-dua ulama tersebut sangat berjasa dalam membentuk pemikirannya, yaitu
Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif an-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah al-Sindi.
Selama berada di Madinah, beliau sangat prihatin menyaksikan ramai umat Islam
setempat maupun penziarah dari luar kota Madinah yang telah melakukan
perbuatan-perbuatan tidak kesyirikan dan tidak sepatutnya dilakukan oleh orang
yang mengaku dirinya Muslim.
Beliau melihat ramai umat yang berziarah ke maqam Nabi mahupun ke maqam-maqam
lainnya untuk memohon syafaat, bahkan meminta sesuatu hajat pada kuburan mahupun
penghuninya, yang mana hal ini sama sekali tidak dibenarkan oleh agama Islam.
Apa yang disaksikannya itu menurut Syeikh Muhammad adalah sangat bertentangan
dengan ajaran Islam yang sebenarnya.
Kesemua inilah yang semakin mendorong Syeikh Muhammad untuk lebih mendalami
pengkajiannya tentang ilmu ketauhidan yang murni, yakni Aqidah Salafiyah.
Bersamaan dengan itu beliau berjanji pada dirinya sendiri, bahwa pada suatu
ketika nanti, beliau akan mengadakan perbaikan (Islah) dan pembaharuan (Tajdid)
dalam masalah yang berkaitan dengan ketauhidan, yaitu mengembalikan aqidah umat
kepada sebersih-bersihnya tauhid yang jauh dari khurafat, tahyul dan bid’ah.
Untuk itu, beliau mesti mendalami benar-benar tentang aqidah ini melalui
kitab-kitab hasil karya ulama-ulama besar di abad-abad yang silam.
Di antara karya-karya ulama terdahulu yang paling terkesan dalam jiwanya adalah
karya-karya Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyah. Beliau adalah mujaddid besar abad ke
7 Hijriyah yang sangat terkenal.
Demikianlah meresapnya pengaruh dan gaya Ibnu Taimiyah dalam jiwanya, sehingga
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab bagaikan duplikat(salinan) Ibnu Taimiyah.
Khususnya dalam aspek ketauhidan, seakan-akan semua yang diidam-idamkan oleh
Ibnu Taimiyah semasa hidupnya yang penuh ranjau dan tekanan dari pihak berkuasa,
semuanya telah ditebus dengan kejayaan Ibnu `Abdul Wahab yang hidup pada abad ke
12 Hijriyah itu.
Setelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah, kemudian beliau berpindah ke
Basrah. Di sini beliau bermukim lebih lama, sehingga banyak ilmu-ilmu yang
diperolehinya, terutaman di bidang hadith danmusthalahnya, fiqh dan usul fiqhnya,
gramatika (ilmu qawa’id) dan tidak ketinggalan pula lughatnya semua.
Lengkaplah sudah ilmu yang diperlukan oleh seorang yang pintar yang kemudian
dikembangkan sendiri melalui metode otodidak (belajar sendiri) sebagaimana
lazimnya para ulama besar Islam mengembangkan ilmu-ilmunya. Di mana bimbingan
guru hanyalah sebagai modal dasar yang selanjutnya untuk dapat dikembangkan dan
digali sendiri oleh yang bersangkutan.
Mulai Berdakwah
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab memulai dakwahnya di Basrah, tempat di mana
beliau bermukim untuk menuntut ilmu ketika itu. Akan tetapi dakwahnya di sana
kurang bersinar, karena menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para
ulama setempat.
Di antara pendukung dakwahnya di kota Basrah ialah seorang ulama yang bernama
Syeikh Muhammad al-Majmu’i. Tetapi Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab bersama
pendukungnya mendapat tekanan dan ancaman dari sebagian ulama yang sesat, yaitu
ulama jahat yang memusuhi dakwahnya di sana; keduanya diancam akan dibunuh.
Akhirnya beliau meninggalkan Basrah dan mengembara ke beberapa negeri Islam
untuk menyebarkan ilmu dan pengalamannya.
Di samping mempelajari keadaan negeri-negeri Islam tetangga, demi kepentingan
dakwahnya di masa akan datang, dan setelah menjelajahi beberapa negeri Islam,
beliau lalu kembali ke al-Ihsa menemui gurunya Syeikh Abdullah bin `Abd Latif
al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian tertentu yang selama ini
belum sempat didalaminya.
Di sana beliau bermukim untuk beberapa waktu, dan kemudian beliau kembali ke
kampung asalnya 'Uyainah, tetapi tidak lama kemudian beliau menyusul orang
tuanya yang merupakan bekas ketua jabatan urusan agama 'Uyainah ke Haryamla,
yaitu suatu tempat di daerah Uyainah juga.
Adalah dikatakan bahwa di antara orang tua Syeikh Muhammad dan pihak berkuasa
Uyainah berlaku perselisihan pendapat, yang oleh karena itulah orang tua Syeikh
Muhammad terpaksa berhijrah ke Haryamla pada tahun 1139 H.
Setelah perpindahan ayahnya ke Haryamla kira-kira setahun, barulah Syeikh
Muhammad menyusulnya pada tahun 1140 H. Kemudian, beliau bersama ayahnya itu
mengembangkan ilmu dan mengajar serta berdakwah selama lebih kurang 13 tahun
lamanya, sehingga ayahnya meninggal dunia di sana pada tahun 1153.
Setelah tiga belas tahun menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar di Haryamla,
beliau mengajak pihak Penguasa setempat untuk bertindak tegas terhadap
gerombolan penjahat yang selalu melakukan kerusuhan, merampas, merampok serta
melakukan pembunuhan. Maka gerombolan tersebut tidak senang kepada Syeikh
Muhammad, lalu mereka mengancam hendak membunuhnya. Syeikh Muhammad terpaksa
meninggalkan Haryamla, berhijrah ke Uyainah tempat ayahnya dan beliau sendiri
dilahirkan.
Keadaan Negeri Nejed, Hijaz Dan
Sekitarnya
KEADAAN negeri Najd, Hijaz dan sekitarnya semasa awal pergerakan tauhid amatlah
buruknya. Krisis Aqidah dan akhlak serta merosotnya tata nilai sosial, ekonomi
dan politik sudah mencapai titik kulminasi. Semua itu adalah akibat penjajahan
bangsa Turki yang berpanjangan terhadap bangsa dan Jazirah Arab, di mana tanah
Najd dan Hijaz adalah termasuk jajahannya, di bawah penguasaan Sultan Muhammad
Ali Pasya yang dilantik oleh Khalifah di Turki (Istanbul) sebagai Gubenur
Jenderal untuk daerah koloni di kawasan Timur Tengah, yang berkedudukan di Mesir.
Pemerintahan Turki Raya pada waktu itu mempunyai daerah kekuasaan yang cukup
luas. Pemerintahannya berpusat di Istanbul (Turki), yang begitu jauh dari daerah
jajahannya. Kekuasaan dan pengendalian khalifah mahupun sultan-sultannya untuk
daerah yang jauh dari pusat, sudah mulai lemah dan kendur disebabkan oleh
kekacauan di dalam negeri dan kelemahan di pihak khalifah dan para sultannya.
Disamping itu, adanya cita-cita dari amir-amir di negeri Arab untuk melepaskan
diri dari kekuasaan pemerintah pusat yang berkedudukan di Turki. Ditambah lagi
dengan hasutan dari bangsa Barat, terutama penjajah tua yaitu Inggris dan
Perancis yang menghasut bangsa Arab dan umat Islam supaya berjuang merebut
kemerdekaan dari bangsa Turki, hal mana sebenarnya hanyalah tipudaya untuk
memudahkan kaum penjajah tersebut menanamkan pengaruhnya di kawasan itu,
kemudian mencengkeramkan kuku penjajahannya di dalam segala lapangan, seperti
politik, ekonomi, kebudayaan dan aqidah.
Kemerosotan dari sektor agama, terutama yang menyangkut aqidah sudah begitu
memuncak. Kebudayaan jahiliyah dahulu seperti taqarrub (mendekatkan diri) pada
kuburan (maqam) keramat, memohon syafaat dan meminta berkat serta meminta
diampuni dosa dan disampaikan hajat, sudah menjadi ibadah mereka yang paling
utama sekali, sedangkan ibadah-ibadah menurut syariat yang sebenarnya pula
dijadikan perkara kedua. Di mana ada maqam wali, orang-orang soleh, penuh
dibanjiri oleh penziarah-penziarah untuk meminta sesuatu hajat keperluannya.
Seperti misalnya pada maqam Syeikh Abdul Qadir Jailani, dan maqam-maqam wali
lainnya. Hal ini terjadi bukan hanya di tanah Arab saja, tetapi juga di
mana-mana, di seluruh pelosok dunia sehingga suasana di negeri Islam waktu itu
seolah-olah sudah berbalik menjadi jahiliyah seperti pada waktu pra Islam
menjelang kebangkitan Nabi Muhammad SAW.
Masyarakat Muslim lebih banyak berziarah ke kuburan atau maqam-maqam keramat
dengan segala macam munajat dan tawasul, serta pelbagai doa dialamatkan kepada
maqam dan mayat didalamnya, dibandingkan dengan mereka yang datang ke masjid
untuk solat dan munajat kepada Allah SWT. Demikianlah kebodohan umat Islam
hampir merata di seluruh negeri, sehingga di mana-mana maqam yang dianggap
keramat, maqam itu dibina bagaikan bangunan masjid, malah lebih mewah daripada
masjid, karena dengan mudah saja dana mengalir dari mana-mana, terutama biaya
yang diperolehi dari setiap pengunjung yang berziarah ke sana, atau memang
adanya tajaan dari orang yang membiayainya di belakang tabir, dengan
maksud-maksud tertentu. Seperti dari imperalis Inggris yang berdiri di belakang
tabir maqam Syeikh Abdul Qadir Jailani di India misalnya.
Di tengah-tengah keadaan yang sedemikian rupa, maka Allah melahirkan seorang
Mujadid besar (Pembaharu Besar) Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab (al-Wahabi)
dari `Uyainah (Najd) sebagai mujaddid Islam terbesar abad ke 12 Hijriyah,
setelah Ibnu Taimiyah, mujaddid abad ke 7 Hijriyah yang sangat terkenal itu.
Bidang pentajdidan kedua mujaddid besar ini adalah sama, yaitu mengadakan
pentajdidan dalam aspek aqidah, walau masanya berbeda, yaitu kedua-duanya tampil
untuk memperbaharui agama Islam yang sudah mulai tercemar dengan bid’ah,
khurafat dan tahyul yang sedang melanda Islam dan kaum Muslimin. Menghadapi hal
ini Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab telah menyusun barisan Ahli Tauhid (Muwahhidin)
yang berpegang kepada pemurnian tauhid. Bagi para lawannya, pergerakan ini
mereka sebut Wahabiyin yaitu gerakan Wahabiyah.
Dalam pergerakan tersebut tidak sedikit rintangan dan halangan yang dilalui.
Kadangkala Syeikh terpaksa melakukan tindakan kekerasan apabila tidak boleh
dengan cara yang lembut. Tujuannya tidak lain melainkan untuk mengembalikan
Islam kepada kedudukannya yang sebenarnya, yaitu dengan memurnikan kembali
aqidah umat Islam seperti yang diajarkan oleh Kitab Allah dan Sunnah RasulNya.
Setelah perjuangan yang tidak mengenal lelah itu, akhirnya niat yang ikhlas itu
diterima oleh Allah, sesuai dengan firmanNya: " Wahai orang-orang yang
beriman, jika kamu menolong Allah nescaya Allah akan menolongmu dan menetapkan
pendirianmu. " (Muhammad: 7)
Awal Pergerakan Tauhid
Muhammad bin `Abdul Wahab memulakan pergerakan di kampungnya sendiri yaitu
Uyainah. Di waktu itu Uyainah diperintah oleh seorang amir (penguasa) bernama
Amir Uthman bin Mu’ammar. Amir Uthman menyambut baik idea dan gagasan Syeikh
Muhammad itu dengan sangat gembira, dan beliau berjanji akan menolong perjuangan
tersebut sehingga mencapai kejayaan.
Selama Syeikh melancarkan dakwahnya di Uyainah, masyarakat negeri itu semua
lelaki dan wanita merasakan kembali kedamaian luar biasa, yang selama ini belum
pernah mereka rasakan. Dakwah Syeikh bergema di negeri mereka. Ukhuwah Islamiyah
dan persaudaraan Islam telah tumbuh kembali berkat dakwahnya di seluruh pelusuk
Uyainah dan sekitarnya. Orang-orang dari jauh pun mula mengalir berhijrah ke
Uyainah, karena mereka menginginkan keamanan dan ketenteraman jiwa di negeri ini.
Syahdan; pada suatu hari, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab meminta izin pada
Amir Uthman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibina di atas maqam Zaid
bin al-Khattab. Zaid bin al-Khattab adalah saudara kandung Umar bin al-Khattab,
Khalifah Rasulullah yang kedua. Syeikh Muhammad mengemukakan alasannya kepada
Amir, bahwa menurut hadith Rasulullah SAW, membina sesebuah bangunan di atas
kubur adalah dilarang, karena yang demikian itu akan menjurus kepada kemusyrikan.
Amir menjawab: "Silakan... tidak ada seorang pun yang boleh menghalang
rancangan yang mulia ini."
Tetapi Syeikh mengajukan pendapat bahwa beliau khuatir masalah itu kelak akan
dihalang-halangi oleh ahli jahiliyah(kaum Badwi) yang tinggal berdekatan maqam
tersebut. Lalu Amir menyediakan 600 orang tentara untuk tujuan tersebut bersama-sama
Syeikh Muhammad merobohkan maqam yang dikeramatkan itu.
Sebenarnya apa yang mereka sebut sebagai maqam Zaid bin al-Khattab r.a yang
gugur sebagai syuhada’ Yamamah ketika menumpaskan gerakan Nabi Palsu (Musailamah
al-Kazzab) di negeri Yamamah suatu waktu dulu, hanyalah berdasarkan prasangka
belaka. Karena di sana terdapat puluhan syuhada’ (pahlawan) Yamamah yang
dikebumikan tanpa jelas lagi pengenalan mereka.
Bisa saja yang mereka anggap maqam Zaid bin al-Khattab itu adalah maqam orang
lain. Tetapi oleh karena masyarakat setempat di situ telah terlanjur beranggapan
bahwa itulah maqam beliau, mereka pun mengkeramatkannya dan membina sebuah
masjid di tempat itu, yang kemudian dihancurkan pula oleh Syeikh Muhammad bin
`Abdul Wahab atas bantuan Amir Uyainah, Uthman bin Mu’ammar.
Syeikh Muhammad tidak berhenti sampai disitu, akan tetapi semua maqam-maqam yang
dipandang berbahaya bagi aqidah ketauhidan, yang dibina seperti masjid yang pada
ketika itu berselerak di seluruh wilayah Uyainah turut diratakan semuanya. Hal
ini adalah untuk mencegah agar jangan sampai dijadikan objek peribadatan oleh
masyarakat Islam setempat yang sudah mulai nyata kejahiliahan dalam diri mereka.
Dan berkat rahmat Allah, maka pusat-pusat kemusyrikan di negeri Uyainah dewasa
itu telah terkikis habis sama sekali.
Setelah selesai dari masalah tauhid, maka Syeikh mulai menerangkan dan
mengajarkan hukum-hukum syariat yang sudah berabad-abad hanya termaktub saja
dalam buku-buku fiqh, tetapi tidak pernah diterapkan sebagai hukum yang
diamalkan. Maka yang dilaksanakannya mula-mula sekali ialah hukum rajam bagi
penzina.
Pada suatu hari datanglah seorang wanita yang mengaku dirinya berzina ke hadapan
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab, dia meminta agar dirinya dijatui hukuman yang
sesuai dengan hukum Allah dan RasulNya. Meskipun Syeikh mengharapkan agar wanita
itu menarik balik pengakuannya itu, supaya ia tidak terkena hukum rajam, namun
wanita tersebut tetap bertahan dengan pengakuannya tadi, ia ingin menjalani
hukum rajam. Maka, terpaksalah Syeikh menjatuhkan kepadanya hukuman rajam atas
dasar pengakuan wanita tersebut.
Berita tentang kejayaan Syeikh dalam memurnikan masyarakat Uyainah dan penerapan
hukum rajam kepada orang yang berzina, sudah tersebar luas di kalangan
masyarakat Uyainah mahupun di luar Uyainah.
Masyarakat Uyainah dan sekelilingnya menilai gerakan Syeikh Ibnu `Abdul Wahab
ini sebagai suatu perkara yang mendatangkan kebaikan. Namun, beberapa kalangan
tertentu menilai pergerakan Syeikh Muhammad itu sebagai suatu perkara yang
negatif dan membahayakan kedudukan mereka. Memang, hal ini sama keadaannya
dimanapun di saat tersebut, bahkan pergerakan pembaharuan tersebut dipandang
rawan bagi penentangnya. Hal tersebut seperti halnya untuk mengislamkan
masyarakat Islam yang sudah kembali ke jahiliyah ini, yaitu, dengan cara
mengembalikan mereka kepada Aqidah Salafiyah seperti di zaman Nabi, para Sahabat
dan para Tabi’in dahulu.
Di antara yang menentangnya dakwah tersebut adalah Amir (pihak berkuasa) wilayah
al-Ihsa’ (suku Badwi) dengan para pengikut-pengikutnya dari Bani Khalid
Sulaiman bin Ari’ar al-Khalidi. Mereka adalah suku Badui yang terkenal berhati
keras, suka merampas, merampok dan membunuh. Pihak berkuasa al-Ihsa’ khuatir
kalau pergerakan Syeikh Muhammad tidak dipatahkan secepat mungkin, sudah pasti
wilayah kekuasaannya nanti akan direbut oleh pergerakan tersebut. Padahal Amir
ini sangat takut dijatuhkan hukum Islam seperti yang telah diperlakukan di
negeri Uyainah. Dan tentunya yang lebih ditakutinya lagi ialah kehilangan
kedudukannya sebagai Amir (ketua) suku Badui.
Maka Amir Badui ini menulis sepucuk surat kepada Amir Uyainah yang isinya
mengancam pihak berkuasa Uyainah. Adapun isi ancaman tersebut ialah: "Apabila
Amir Uthman tetap membiarkan dan mengizinkan Syeikh Muhammad terus berdakwah dan
bertempat tinggal di wilayahnya, serta tidak mau membunuh Syeikh Muhammad, maka
semua pajak dan upeti wilayah Badui yang selama ini dibayar kepada Amir Uthman
akan diputuskan (ketika itu wilayah Badwi tunduk dibawah kekuasaan pemerintahan
Uyainah)." Jadi, Amir Uthman dipaksa untuk memilih dua pilihan, membunuh
Syeikh atau suku Badui itu menghentikan pembayaran upeti.
Ancaman ini amat mempengaruhi pikiran Amir Uthman, karena upeti dari wilayah
Badui sangat besar artinya baginya. Adapun upeti tersebut adalah terdiri dari
emas murni.
Didesak oleh tuntutan tersebut, terpaksalah Amir Uyainah memanggil Syeikh
Muhammad untuk diajak berunding bagaimanakah mencari jalan keluar dari ancaman
tersebut. Soalnya, dari pihak Amir Uthman tidak pernah sedikit pun terfikir
untuk mengusir Syeikh Muhammad dari Uyainah, apalagi untuk membunuhnya. Tetapi,
sebaliknya dari pihaknya juga tidak terdaya menangkis serangan pihak suku Badui
itu.
Maka, Amir Uthman meminta kepada Syeikh Muhammad supaya dalam hal ini demi
keselamatan bersama dan untuk menghindari dari terjadinya pertumpahan darah,
sebaiknya Syeikh bersedia mengalah untuk meninggalkan negeri Uyainah. Syeikh
Muhammad menjawab seperti berikut: "Wahai Amir! Sebenarnya apa yang aku
sampaikan dari dakwahku, tidak lain adalah DINULLAH (agama Allah), dalam rangka
melaksanakan kandungan LA ILAHA ILLALLAH - Tiada Tuhan melainkan Allah, Muhammad
Rasulullah.
Maka barangsiapa berpegang teguh pada agama dan membantu pengembangannya dengan
ikhlas dan yakin, pasti Allah akan mengulurkan bantuan dan pertolonganNya kepada
orang itu, dan Allah akan membantunya untuk dapat menguasai negeri-negeri
musuhnya. Saya berharap kepada anda Amir supaya bersabar dan tetap berpegang
terhadap pegangan kita bersama terlebih dahulu, untuk sama-sama berjuang demi
tegaknya kembali Dinullah di negeri ini. Mohon sekali lagi Amir menerima ajakan
ini. Mudah-mudahan Allah akan memberi pertolongan kepada anda dan menjaga anda
dari ancaman Badui itu, begitu juga dengan musuh-musuh anda yang lainnya. Dan
Allah akan memberi kekuatan kepada anda untuk melawan mereka agar anda dapat
mengambil alih daerah Badui untuk sepenuhnya menjadi daerah Uyainah di bawah
kekuasaan anda."
Setelah bertukar fikiran di antara Syeikh dan Amir Uthman, tampaknya pihak Amir
tetap pada pendiriannya, yaitu mengharapkan agar Syeikh meninggalkan Uyainah
secepat mungkin.
Dalam bukunya yang berjudul Al-Imam Muhammad bin `Abdul Wahab, Wada’ Watahu
Wasiratuhu, Syeikh Muhammad bin `Abdul `Aziz bin `Abdullah bin Baz, beliau
berkata: "Demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi
pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah Syeikh
meninggalkan negeri Uyainah menuju negeri Dar’iyah dengan menempuh perjalanan
secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh seorangpun. Beliau
meninggalkan negeri Uyainah pada waktu dinihari, dan sampai ke negeri Dar’iyah
pada waktu malam hari." (Ibnu Baz, Syeikh `Abdul `Aziz bin `Abdullah, m.s
22)
Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahwa: Pada mulanya Syeikh
Muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri Uyainah Amir Uthman bin
Mu’ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat
mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar
kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai Amir Uyainah oleh pihak
atasannya). Dengan demikian, tinggallah Syeikh Muhammad dengan beberapa orang
sahabatnya yang setia untuk meneruskan dakwahnya. Dan beberapa hari kemudian,
Syeikh Muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.
Bersamaan dengan itu, pihak berkuasa telah merencanakan pembunuhan ke atas diri
Syeikh di dalam perjalanannya, namun Allah mempunyai rencana sendiri untuk
menyelamatkan Syeikh dari usaha pembunuhan, wamakaru wamakarallalu wallahu
khairul makirin. Mereka mempunyai rencana dan Allah mempunyai rencanaNya juga,
dan Allah sebaik-baik pembuat rencana. Sehingga Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab
selamat di perjalanannya sampai ke negeri tujuannya, yaitu negeri Dar’iyah.
Syeikh Muhammad di Dar’iyah
Sesampainya Syeikh Muhammad di sebuah kampung wilayah Dar’iyah, yang tidak
berapa jauh dari tempat kediaman Amir Muhammad bin Saud (pemerintah negeri
Dar’iyah), Syeikh menemui seorang penduduk di kampung itu, orang tersebut
bernama Muhammad bin Sulaim al-`Arini. Bin Sulaim ini adalah seorang yang
dikenal soleh oleh masyarakat setempat.
Syeikh meminta izin untuk tinggal bermalam di rumahnya sebelum ia meneruskan
perjalanannya ke tempat lain.
Pada mulanya ia ragu-ragu menerima Syeikh di rumahnya, karena suasana Dar’iyah
dan sekelilingnya pada waktu itu tidak tenteram, menyebabkan setiap tamu yang
datang hendaklah melaporkan diri kepada pihak berkuasa setempat. Namun, setelah
Syeikh memperkenalkan dirinya serta menjelaskan maksud dan tujuannya datang ke
negeri Dar’iyah, yaitu hendak menyebarkan dakwah Islamiyah dan membenteras
kemusyrikan, barulah Muhammad bin Sulaim ingin menerimanya sebagai tamu di
rumahnya.
Sesuai dengan peraturan yang wujud di Dar’iyah di kala itu, yang mana setiap
tetamu hendaklah melaporkan diri kepada pihak berkuasa setempat, maka Muhammad
bin Sulaim menemui Amir Muhammad untuk melaporkan tamunya yang baru tiba dari
Uyainah dengan menjelaskan maksud dan tujuannya kepada beliau.
Kononnya, ada riwayat yang mengatakan; bahwa seorang soleh datang menemui isteri
Amir Ibnu Saud, ia berpesan untuk menyampaikan kepada suaminya, bahwa ada
seorang ulama dari Uyainah yang bernama Muhammad bin `Abdul Wahab hendak menetap
di negerinya. Beliau hendak menyampaikan dakwah Islamiyah dan mengajak
masyarakat kepada sebersih-bersih tauhid. Ia meminta agar isteri Amir Ibnu Saud
membujuk suaminya supaya menerima ulama tersebut agar dapat menjadi warga negeri
Dar’iyah serta mau membantu perjuangannya dalam menegakkan agama Allah.
Isteri Ibnu Saud ini sebenarnya adalah seorang wanita yang soleh. Maka, tatkala
Ibnu Saud mendapat giliran ke rumah isterinya ini, si isteri menyampaikan semua
pesan-pesan itu kepada suaminya.
Selanjutnya ia berkata kepada suaminya: "Bergembiralah kakanda dengan
keuntungan besar ini, keuntungan di mana Allah telah mengirimkan ke negeri kita
seorang ulama, juru dakwah yang mengajak masyarakat kita kepada agama Allah,
berpegang teguh kepada Kitabullah dan Sunnah RasulNya. Inilah suatu keuntungan
yang sangat besar. Kanda jangan ragu-ragu untuk menerima dan membantu perjuangan
ulama ini, mari sekarang juga kekanda menjemputnya kemari."
Akhirnya, baginda Ibnu Saud dapat diyakinkan oleh isterinya yang soleh itu.
Namun, baginda bimbang sejenak. Ia berfikir apakah Syeikh itu dipanggil datang
menghadapnya, ataukah dia sendiri yang harus datang menjemput Syeikh, untuk
dibawa ke tempat kediamannya? Baginda pun meminta pandangan dari beberapa
penasihatnya, terutama isterinya sendiri, tentang bagaimanakah cara yang lebih
baik harus dilakukannya.
Isterinya dan para penasihatnya yang lain sepakat bahwa sebaik-baiknya dalam hal
ini, baginda sendiri yang harus datang menemui Syeikh Muhammad di rumah Muhammad
bin Sulaim. Karena ulama itu didatangi dan bukan ia yang datang, al-`alim Yuraru
wala Yazuru.’` Maka baginda dengan segala kerendahan hatinya menyetujui
nasihat dan isyarat dari isteri maupun para penasihatnya.
Maka pergilah baginda bersama beberapa orang pentingnya ke rumah Muhammad bin
Sulaim, di mana Syeikh Muhammad bermalam.
Sesampainya baginda di rumah Muhammad bin Sulaim; di sana Syeikh bersama anda
punya rumah sudah bersedia menerima kedatangan Amir Ibnu Saud. Amir Ibnu Saud
memberi salam dan keduanya saling merendahkan diri, saling menghormati.
Amir Ibnu Saud berkata: "Ya Syeikh! Bergembiralah anda di negeri kami, kami
menerima dan menyambut kedatangan anda di negeri ini dengan penuh gembira. Dan
kami berikrar untuk menjamin keselamatan dan keamanan anda Syeikh di negeri ini
dalam menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat Dar’iyah. Demi kejayaan dakwah
Islamiyah yang anda Syeikh rencanakan, kami dan seluruh keluarga besar Ibnu Saud
akan mempertaruhkan nyawa dan harta untuk bersama-sama anda Syeikh berjuang demi
meninggikan agama Allah dan menghidupkan sunnah RasulNya sehingga Allah
memenangkan perjuangan ini, Insya Allah!"
Kemudian anda Syeikh menjawab: "Alhamdulillah, anda juga patut gembira, dan
Insya Allah negeri ini akan diberkati Allah SWT. Kami ingin mengajak umat ini
kepada agama Allah. Siapa yang menolong agama ini, Allah akan menolongnya. Dan
siapa yang mendukung agama ini, nescaya Allah akan mendukungnya. Dan Insya Allah
kita akan melihat kenyataan ini dalam waktu yang tidak begitu lama."
Demikianlah seorang Amir (penguasa) tunggal negeri Dar’iyah, yang bukan hanya
sekadar membela dakwahnya saja, tetapi juga sekaligus membela darahnya bagaikan
saudara kandung sendiri, yang berarti di antara Amir dan Syeikh sudah bersumpah
setia sehidup-semati, senasib, dalam menegakkan hukum Allah dan RasulNya di bumi
persada tanah Dar’iyah.
Ternyata apa yang diikrarkan oleh Amir Ibnu Saud itu benar-benar ditepatinya. Ia
bersama Syeikh seiring sejalan, bahu-membahu dalam menegakkan kalimah Allah, dan
berjuang di jalanNya. Sehingga cita-cita dan perjuangan mereka disampaikan Allah
dengan penuh kemenangan yang gilang-gemilang.
Sejak hijrahnya Tuan Syeikh ke negeri Dar’iyah, kemudian melancarkan dakwahnya
di sana, maka berduyun-duyunlah masyarakat luar Dar’iyah yang datang dari
penjuru Jazirah Arab. Di antara lain dari Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh dan
negeri-negeri jiran yang lain, menuju Dar’iyah untuk menetap dan bertempat
tinggal di negeri hijrah ini, sehingga negeri Dar’iyah penuh sesak dengan kaum
muhajirin dari seluruh pelosok tanah Arab.
Nama Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab dengan ajaran-ajarannya itu sudah begitu
popular di kalangan masyarakat, baik di dalam negeri Dar’iyah mahupun di luar
negerinya, sehingga ramai para penuntut ilmu datang berbondong-bondong, secara
perseorangan maupun secara berombongan datang ke negeri Dar’iyah.
Maka menetaplah Syeikh di negeri Hijrah ini dengan penuh kebesaran, kehormatan
dan ketenteraman serta mendapat sokongan dan kecintaan dari semua pihak. Beliau
pun mulai membuka madrasah dengan menggunakan kurikulum yang menjadi teras bagi
rencana perjuangan beliau, yaitu bidang pengajian 'Aqaid al-Qur’an, tafsir,
fiqh, usul fiqh, hadith, musthalah hadith, gramatika (nahu/saraf)nya serta
lain-lain lagi dari ilmu-ilmu yang bermanfaat.
Dalam waktu yang singkat saja, Dar’iyah telah menjadi kiblat ilmu dan kota
pelajar penuntut Islam. Para penuntut ilmu, tua dan muda, berduyun-duyun datang
ke negeri ini. Di samping pendidikan formal (madrasah), diadakan juga dakwah,
yang bersifat terbuka untuk semua lapisan masyarakat umum, begitu juga
majlis-majlis ta’limnya.
Gema dakwah beliau begitu membahana di seluruh pelosok Dar’iyah dan
negeri-negeri jiran yang lain. Kemudian, Syeikh mula menegakkan jihad, menulis
surat-surat dakwahnya kepada tokoh-tokoh tertentu untuk bergabung dengan barisan
Muwahhidin yang dipimpin oleh beliau sendiri. Hal ini dalam rangka pergerakan
pembaharuan tauhid demi membasmi syirik, bid’ah dan khurafat di negeri mereka
masing-masing.
Untuk langkah awal pergerakan itu, beliau memulai di negeri Najd. Beliau pun
mula mengirimkan surat-suratnya kepada ulama-ulama dan penguasa-penguasa di sana.
Berdakwah Melalui Surat-menyurat
Syeikh menempuh pelbagai macam dan cara, dalam menyampaikan dakwahnya, sesuai
dengan keadaan masyarakat yang dihadapinya. Di samping berdakwah melalui lisan,
beliau juga tidak mengabaikan dakwah secara pena dan pada saatnya juga jika
perlu beliau berdakwah dengan besi (pedang).
Maka Syeikh mengirimkan suratnya kepada ulama-ulama Riyadh dan para umaranya,
yang pada ketika itu adalah Dahkan bin Dawwas. Surat-surat itu dikirimkannya
juga kepada para ulama Khariq dan penguasa-penguasa, begitu juga ulama-ulama
negeri Selatan, seperti al-Qasim, Hail, al-Wasyim, Sudair dan lain-lainnya.
Beliau terus mengirimkan surat-surat dakwahnya itu ke sleuruh penjuru Arab, baik
yang dekat ataupun jauh. Semua surat-surat itu ditujukan kepada para umara dan
ulama, dalam hal ini termasuklah ulama negeri al-Ihsa’, daerah Badwi dan
Haramain (Mekah - Madinah). Begitu juga kepada ulama-ulama Mesir, Syria, Iraq,
Hindia, Yaman dan lain-lain lagi. Di dalam surat-surat itu, beliau menjelaskan
tentang bahaya syirik yang mengancam negeri-negeri Islam di seluruh dunia, juga
bahaya bid’ah, khurafat dan tahyul.
Bukanlah bererti bahwa ketika itu tidak ada lagi perhatian para ulama Islam
setempat kepada agama ini, sehingga seolah-olah bagaikan tidak ada lagi yang
memperahtikan masalah agama. Akan tetapi yang sedang kita bicarakan sekarang
adalah masalah negeri Najd dan sekitarnya.
Tentang keadaan negeri Najd, di waktu itu sedang dilanda serba kemusyrikan,
kekacauan, keruntuhan moral, bid’ah dan khurafat. Kesemuanya itu timbul
bukanlah karena tidak adanya para ulama, malah ulama sangat ramai jumlahnya,
tetapi kebanyakan mereka tidak mampu menghadapi keadaan yang sudah begitu parah.
Misalnya, di negeri Yaman dan lainnya, di mana di sana tidak sedikit para
ulamanya yang aktif melakukan amar ma’ruf nahi mungkar, serta menjelaskan mana
yang bid’ah dan yang sunnah. Namun Allah belum mentaqdirkan kejayaan dakwah
itu dari tangan mereka seperti apa yang Allah taqdirkan kepada Syeikh Muhammad
bin `Abdul Wahab.
Berkat hubungan surat menyurat Syeikh terhadap para ulama dan umara dalam dan
luar negeri, telah menambahkan kemasyhuran nama Syeikh sehingga beliau disegani
di antara kawan dan lawannya, hingga jangkauan dakwahnya semakin jauh
berkumandang di luar negeri, dan tidak kecil pengaruhnya di kalangan para ulama
dan pemikir Islam di seluruh dunia, seperti di Hindia, Indonesia, Pakistan,
Afthanistan, Afrika Utara, Maghribi, Mesir, Syria, Iraq dan lain-lain lagi.
Memang cukup banyak para da’i dan ulama di negeri-negeri tersebut tetapi pada
waktu itu kebanyakan di antara mereka yang kehilangan arah, meskipun mereka
memiliki ilmu-ilmu yang cukup memadai.
Begitu semarak dan bergemanya suara dakwah dari Najd ke negeri-negeri mereka,
serentak mereka bangkit sahut-menyahut menerima ajakan Syeikh Ibnu `Abdul Wahab
untuk menumpaskan kemusyrikan dan memperjuangkan pemurnian tauhid. Semangat
mereka timbul kembali bagaikan pohon yang telah layu, lalu datang hujan lebat
menyiramnya sehingga menjadi hijau dan segar kembali.
Demikianlah banyaknya surat-menyurat di antara Syeikh dengan para ulama di dalam
dan luar Jazirah Arab, sehingga menjadi dokumen yang amat berharga sekali.
Akhir-akhir ini semua tulisan beliau, yang berupa risalah, maupun kitab-kitabnya,
sedang dihimpun untuk dicetak dan sebagian sudah dicetak dan disebarkan ke
seluruh pelosok dunia Islam, baik melalui Rabithah al-`Alam Islami, maupun terus
dari pihak kerajaan Saudi sendiri ( di masa mendatang). Begitu juga dengan
tulisan-tulisan dari putera-putera dan cucu-cucu beliau serta tulisan-tulisan
para murid-muridnya dan pendukung-pendukungnya yang telah mewarisi ilmu-ilmu
beliau. Di masa kini, tulisan-tulisan beliau sudah tersebar luas ke seluruh
pelosok dunia Islam.
Dengan demikian, jadilah Dar’iyah sebagai pusat penyebaran dakwah kaum
Muwahhidin (gerakan pemurnian tauhid) oleh Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab yang
didukung oleh penguasa Amir Ibnu Saud. Kemudian murid-murid keluaran Dar’iyah
pula menyebarkan ajaran-ajaran tauhid murni ini ke seluruh pelusuk negeri dengan
cara membuka sekolah-sekolah di daerah-daerah mereka.
Namun, meskipun demikian, perjalanan dakwah ini tidak sedikit mengalami
rintangan dan gangguan yang menghalangi. Tetapi setiap perjuangan itu tidak
mungkin berjaya tanpa adanya pengorbanan.
Sejarah pembaharuan yang digerakkan oleh Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab ini
tercatat dalam sejarah dunia sebagai yang paling hebat dari jenisnya dan amat
cemerlang.
Di samping itu, hal ini merupakan suatu pergerakan perubahan besar yang banyak
memakan korban manusia maupun harta benda. Karena pergerakan ini mendapat
tentangan bukan hanya dari luar, akan tetapi lebih banyak datangnya dari
kalangan sendiri, terutama dari tokoh-tokoh agama Islam sendiri yang takut akan
kehilangan pangkat, kedudukan, pengaruh dan jamaahnya. Namun, oleh karena
perlawanan sudah juga digencarkan muslimin sendiri, maka orang-orang di luar
Islam pula, terutama kaum orientalis mendapat angin segar untuk turut
campur-tangan membesarkan perselisihan diantara umat Islam sehingga terjadi
saling membid’ahkan dan bahkan saling mengkafirkan.
Masa-masa tersebut telah pun berlalu. Umat Islam kini sudah sedar tentang apa
dan siapa kaum pengikut dakwah Rasulullah yang diteruskan Muhammad bin Abdul
Wahhab (dijuluki Wahabi). Dan satu persatu kejahatan dan kebusukan kaum
orientalis yang sengaja mengadu domba antara sesama umat Islam semenjak awal,
begitu juga dari kaum penjajah Barat, semuanya kini sudah terungkap.
Meskipun usaha musuh-musuh dakwahnya begitu hebat, sama ada dari kalangan dalam
Islam sendiri, mahupun dari kalangan luarnya, yang dilancarkan melalui pena atau
ucapan, yang ditujukan untuk membendung dakwah tauhid ini, namun usaha mereka
sia-sia belaka, karena ternyata Allah SWT telah memenangkan perjuangan dakwah
tauhid yang dipelopori oleh Syeikh Islam, Imam Muhammad bin `Abdul Wahab yang
telah mendapat sambutan bukan hanya oleh penduduk negeri Najd saja, akan tetapi
juga sudah menggema ke seluruh dunia Islam dari Maghribi sampai ke Merauke,
malah kini sudah berkumandang pula ke seluruh jagat raya.
Dalam hal ini, jasa-jasa Putera Muhammad bin Saud (pendiri kerajaan Arab Saudi)
dengan semua anak cucunya tidaklah boleh dilupakan begitu saja, di mana dari
masa ke masa mereka telah membantu perjuangan tauhid ini dengan harta dan jiwa.
Siapakah Salafiyah Itu ?
SEBAGAIMANA yang telah disebutkan, bahwa Salafiyyah itu adalah suatu pergerakan
pembaharuan di bidang agama, khususnya di bidang ketauhidan. Tujuannya ialah
untuk memurnikan kembali ketauhidan yang telah tercemar oleh pelbagai macam
bid’ah dan khurafat yang membawa kepada kemusyrikan.
Untuk mencapai tujuan tersebut, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab telah menempuh
pelbagai macam cara. Kadangkala lembut dan kadangkala kasar, sesuai dengan sifat
orang yang dihadapinya. Beliau mendapat pertentangan dan perlawanan dari
kelompok yang tidak menyenanginya karena sikapnya yang tegas dan tanpa kompromi,
sehingga lawan-lawannya membuat tuduhan-tuduhan ataupun pelbagai fitnah terhadap
dirinya dan pengikut-pengikutnya.
Musuh-musuhnya pernah menuduh bahwa Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab telah
melarang para pengikutnya membaca kitab fiqh, tafsir dan hadith. Malahan ada
yang lebih keji, yaitu menuduh Syeikh Muhammad telah membakar beberapa kitab
tersebut, serta menafsirkan al-Qur’an menurut kehendak hawa nafsu sendiri.
Apa yang dituduh dan difitnah terhadap Syeikh Ibnu `Abdul Wahab itu, telah
dijawab dengan tegas oleh seorang pengarang terkenal, yaitu al-Allamah Syeikh
Muhammad Basyir as-Sahsawani, dalam bukunya yang berjudul Shiyanah al-Insan di
halaman 473 seperti berikut:
"Sebenarnya tuduhan tersebut telah dijawab sendiri oleh Syeikh Ibnu `Abdul
Wahab sendiri dalam suatu risalah yang ditulisnya dan dialamatkan kepada
`Abdullah bin Suhaim dalam pelbagai masalah yang diperselisihkan itu.
Diantaranya beliau menulis bahwa semua itu adalah bohong dan kata-kata dusta
belaka, seperti dia dituduh membatalkan kitab-kitab mazhab, dan dia mendakwakan
dirinya sebagai mujtahid, bukan muqallid."
Kemudian dalam sebuah risalah yang dikirimnya kepada `Abdurrahman bin `Abdullah,
Muhammad bin `Abdul Wahab berkata: "Aqidah dan agama yang aku anut, ialah
mazhab Ahli Sunnah wal Jamaah, sebagai tuntunan yang dipegang oleh para Imam
Muslimin, seperti Imam-imam Mazhab empat dan pengikut-pengikutnya sampai hari
kiamat. Aku hanyalah suka menjelaskan kepada orang-orang tentang pemurnian agama
dan aku larang mereka berdoa (mohon syafaat) pada orang yang hidup atau orang
mati daripada orang-orang soleh dan lainnya."
`Abdullah bin Muhammad bin `Abdul Wahab, menulis dalam risalahnya sebagai
ringkasan dari beberapa hasil karya ayahnya, Syeikh Ibnu `Abdul Wahab, seperti
berikut: "Bahwa mazhab kami dalam Ushuluddin (Tauhid) adalah mazhab Ahlus
Sunnah wal Jamaah, dan cara (sistem) pemahaman kami adalah mengikuti cara Ulama
Salaf. Sedangkan dalam hal masalah furu’ (fiqh) kami cenderung mengikuti
mazhab Ahmad bin Hanbal rahimahullah. Kami tidak pernah mengingkari (melarang)
seseorang bermazhab dengan salah satu daripada mazhab yang empat. Dan kami tidak
mempersetujui seseorang bermazhab kepada mazhab yang luar dari mazhab empat,
seprti mazhab Rafidhah, Zaidiyah, Imamiyah dan lain-lain lagi. Kami tidak
membenarkan mereka mengikuti mazhab-mazhab yang batil. Malah kami memaksa mereka
supaya bertaqlid (ikut) kepada salah satu dari mazhab empat tersebut. Kami tidak
pernah sama sekali mengaku bahwa kami sudah sampai ke tingkat mujtahid mutlaq,
juga tidak seorang pun di antara para pengikut kami yang berani mendakwakan
dirinya dengan demikian. Hanya ada beberapa masalah yang kalau kami lihat di
sana ada nash yang jelas, baik dari Qur’an mahupun Sunnah, dan setelah kami
periksa dengan teliti tidak ada yang menasakhkannya, atau yang mentaskhsiskannya
atau yang menentangnya, lebih kuat daripadanya, serta dipegangi pula oleh salah
seorang Imam empat, maka kami mengambilnya dan kami meninggalkan mazhab yang
kami anut, seperti dalam masalah warisan yang menyangkut dengan kakek dan
saudara lelaki; Dalam hal ini kami berpendirian mendahulukan kakek, meskipun
menyalahi mazhab kami (Hambali)."
Demikianlah bunyi isi tulisan kitab Shiyanah al-Insan, hal. 474. Seterusnya
beliau berkata: "Adapun yang mereka fitnah kepada kami, sudah tentu dengan
maksud untuk menutup-nutupi dan menghalang-halangi yang hak, dan mereka
membohongi orang banyak dengan berkata: `Bahwa kami suka mentafsirkan Qur’an
dengan selera kami, tanpa mengindahkan kitab-kitab tafsirnya. Dan kami tidak
percaya kepada ulama, menghina Nabi kita Muhammad SAW’ dan dengan perkataan
`bahwa jasad Nabi SAW itu buruk di dalam kuburnya. Dan bahwa tongkat kami ini
lebih bermanfaat daripada Nabi, dan Nabi itu tidak mempunyai syafaat.
Dan ziarah kepada kubur Nabi itu tidak sunat, Nabi tidak mengerti makna "La
ilaha illallah" sehingga perlu diturunkan kepadanya ayat yang berbunyi:
"Fa’lam annahu La ilaha illallah," dan ayat ini diturunkan di
Madinah. Dituduhnya kami lagi, bahwa kami tidak percaya kepada pendapat para
ulama. Kami telah menghancurkan kitab-kitab karangan para ulama mazhab, karena
didalamnya bercampur antara yang hak dan batil. Malah kami dianggap mujassimah
(menjasmanikan Allah), serta kami mengkufurkan orang-orang yang hidup sesudah
abad keenam, kecuali yang mengikuti kami. Selain itu kami juga dituduh tidak
mahu menerima bai’ah seseorang sehingga kami menetapkan atasnya `bahwa dia itu
bukan musyrik begitu juga ibu-bapaknya juga bukan musyrik.’
Dikatakan lagi bahwa kami telah melarang manusia membaca selawat ke atas Nabi
SAW dan mengharamkan berziarah ke kubur-kubur. Kemudian dikatakannya pula, jika
seseorang yang mengikuti ajaran agama sesuai dengan kami, maka orang itu akan
diberikan kelonggaran dan kebebasan dari segala beban dan tanggungan atau hutang
sekalipun.
Kami dituduh tidak mahu mengakui kebenaran para ahlul Bait r.a. Dan kami memaksa
menikahkan seseorang yang tidak kufu serta memaksa seseorang yang tua umurnya
dan ia mempunyai isteri yang muda untuk diceraikannya, karena akan dinikahkan
dengan pemuda lainnya untuk mengangkat derajat golongan kami.
Maka semua tuduhan yang diada-adakan dalam hal ini sungguh kami tidak mengerti
apa yang harus kami katakan sebagai jawapan, kecuali yang dapat kami katakan
hanya "Subhanaka - Maha suci Engkau ya Allah" ini adalah kebohongan
yang besar. Oleh karena itu, maka barangsiapa menuduh kami dengan hal-hal yang
tersebut di atas tadi, mereka telah melakukan kebohongan yang amat besar
terhadap kami. Barangsiapa mengaku dan menyaksikan bahwa apa yang dituduhkan
tadi adalah perbuatan kami, maka ketahuilah: bahwa kesemuanya itu adalah suatu
penghinaan terhadap kami, yang dicipta oleh musuh-musuh agama ataupun
teman-teman syaithan dari menjauhkan manusia untuk mengikuti ajaran
sebersih-bersih tauhid kepada Allah dan keikhlasan beribadah kepadaNya.
Kami beri’tiqad bahwa seseorang yang mengerjakan dosa besar, seperti melakukan
pembunuhan terhadap seseorang Muslim tanpa alasan yang wajar, begitu juga
seperti berzina, riba’ dan minum arak, meskipun berulang-ulang, maka orang itu
hukumnya tidaklah keluar dari Islam (murtad), dan tidak kekal dalam neraka,
apabila ia tetap bertauhid kepada Allah dalam semua ibadahnya." (Shiyanah
al-Insan, m.s 475)
Khusus tentang Nabi Muhammad SAW, Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab berkata:
"Dan apapun yang kami yakini terhadap martabat Muhammad SAW bahwa martabat
beliau itu adalah setinggi-tinggi martabat makhluk secara mutlak. Dan Beliau itu
hidup di dalam kuburnya dalam keadaan yang lebih daripada kehidupan para syuhada
yang telah digariskan dalam Al-Qur’an. Karena Beliau itu lebih utama dari
mereka, dengan tidak diragukan lagi. Bahwa Rasulullah SAW mendengar salam orang
yang mengucapkan kepadanya. Dan adalah sunnah berziarah kepada kuburnya, kecuali
jika semata-mata dari jauh hanya datang untuk berziarah ke maqamnya. Namun Sunat
juga berziarah ke masjid Nabi dan melakukan solat di dalamnya, kemudian
berziarah ke maqamnya. Dan barangsiapa yang menggunakan waktunya yang berharga
untuk membaca selawat ke atas Nabi, selawat yang datang daripada beliau sendiri,
maka ia akan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat."
Tantangan Dakwah Salafiyyah
Sebagaimana lazimnya, seorang pemimpin besar dalam suatu gerakan perubahan ,
maka Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab pun tidak lepas dari sasaran permusuhan
dari pihak-pihak tertentu, baik dari dalam maupun dari luar Islam, terutama
setelah Syeikh menyebarkah dakwahnya dengan tegas melalui tulisan-tulisannya,
berupa buku-buku mahupun surat-surat yang tidak terkira banyaknya. Surat-surat
itu dikirim ke segenap penjuru negeri Arab dan juga negeri-negeri Ajam (bukan
Arab).
Surat-suratnya itu dibalas oleh pihak yang menerimanya, sehingga menjadi
beratus-ratus banyaknya. Mungkin kalau dibukukan niscaya akan menjadi puluhan
jilid tebalnya.
Sebagian dari surat-surat ini sudah dihimpun, diedit serta diberi ta’liq dan
sudah diterbitkan, sebagian lainnya sedang dalam proses penyusunan. Ini tidak
termasuk buku-buku yang sangat berharga yang sempat ditulis sendiri oleh Syeikh
di celah-celah kesibukannya yang luarbiasa itu. Adapun buku-buku yang sempat
ditulisnya itu berupa buku-buku pegangan dan rujukan kurikulum yang dipakai di
madrasah-madrasah ketika beliau memimpin gerakan tauhidnya.
Tentangan maupun permusuhan yang menghalang dakwahnya, muncul dalam dua bentuk:
1. Permusuhan atau tentangan atas nama ilmiyah dan agama,
2. Atas nama politik yang berselubung agama.
Bagi yang terakhir, mereka memperalatkan golongan ulama tertentu, demi mendukung
kumpulan mereka untuk memusuhi dakwah Wahabiyah.
Mereka menuduh dan memfitnah Syeikh sebagai orang yang sesat lagi menyesatkan,
sebagai kaum Khawarij, sebagai orang yang ingkar terhadap ijma’ ulama dan
pelbagai macam tuduhan buruk lainnya.
Namun Syeikh menghadapi semuanya itu dengan semangat tinggi, dengan tenang,
sabar dan beliau tetap melancarkan dakwah bil lisan dan bil hal, tanpa
mempedulikan celaan orang yang mencelanya.
Pada hakikatnya ada tiga golongan musuh-musuh dakwah beliau :
1. Golongan ulama khurafat, yang mana mereka melihat yang haq (benar) itu batil
dan yang batil itu haq. Mereka menganggap bahwa mendirikan bangunan di atas
kuburan lalu dijadikan sebagai masjid untuk bersembahyang dan berdoa di sana dan
mempersekutukan Allah dengan penghuni kubur, meminta bantuan dan meminta syafaat
padanya, semua itu adalah agama dan ibadah. Dan jika ada orang-orang yang
melarang mereka dari perbuatan jahiliyah yang telah menjadi adat tradisi nenek
moyangnya, mereka menganggap bahwa orang itu membenci auliya’ dan orang-orang
soleh, yang bererti musuh mereka yang harus segera diperangi.
2. Golongan ulama taashub, yang mana mereka tidak banyak tahu tentang hakikat
Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab dan hakikat ajarannya. Mereka hanya taqlid
belaka dan percaya saja terhadap berita-berita negatif mengenai Syeikh yang
disampaikan oleh kumpulan pertama di atas sehingga mereka terjebak dalam
perangkap Ashabiyah (kebanggaan dengan golongannya) yang sempit tanpa mendapat
kesempatan untuk melepaskan diri dari belitan ketaashubannya. Lalu menganggap
Syeikh dan para pengikutnya seperti yang diberitakan, yaitu; anti Auliya’ dan
memusuhi orang-orang shaleh serta mengingkari karamah mereka. Mereka
mencaci-maki Syeikh habis-habisan dan beliau dituduh sebagai murtad.
3. Golongan yang takut kehilangan pangkat dan jawatan, pengaruh dan kedudukan.
Maka golongan ini memusuhi beliau supaya dakwah Islamiyah yang dilancarkan oleh
Syeikh yang berpandukan kepada aqidah Salafiyah murni gagal karena ditelan oleh
suasana hingar-bingarnya penentang beliau.
Demikianlah tiga jenis musuh yang lahir di tengah-tengah nyalanya api gerakan
yang digerakkan oleh Syeikh dari Najd ini, yang mana akhirnya terjadilah perang
perdebatan dan polemik yang berkepanjangan di antara Syeikh di satu pihak dan
lawannya di pihak yang lain. Syeikh menulis surat-surat dakwahnya kepada mereka,
dan mereka menjawabnya. Demikianlah seterusnya.
Perang pena yang terus menerus berlangsung itu, bukan hanya terjadi di masa
hayat Syeikh sendiri, akan tetapi berterusan sampai kepada anak cucunya. Di mana
anak cucunya ini juga ditakdirkan Allah menjadi ulama.
Merekalah yang meneruskan perjuangan al-maghfurlah Syeikh Muhammad bin `Abdul
Wahab, yang dibantu oleh para muridnya dan pendukung-pendukung ajarannya.
Demikianlah perjuangan Syeikh yang berawal dengan lisan, lalu dengan pena dan
seterusnya dengan senjata, telah didukung sepenuhnya oleh Amir Muhammad bin
Saud, penguasa Dar’iyah.
Beliau pertama kali yang mengumandangkan jihadnya dengan pedang pada tahun 1158
H. Sebagaimana kita ketahui bahwa seorang da’i ilallah, apabila tidak didukung
oleh kekuatan yang mantap, pasti dakwahnya akan surut, meskipun pada tahap
pertama mengalami kemajuan. Namun pada akhirnya orang akan jemu dan secara
beransur-ansur dakwah itu akan ditinggalkan oleh para pendukungnya.
Oleh karena itu, maka kekuatan yang paling ampuh untuk mempertahankan dakwah dan
pendukungnya, tidak lain harus didukung oleh senjata. Karena masyarakat yang
dijadikan sebagai objek daripada dakwah kadangkala tidak mampan dengan lisan
mahupun tulisan, akan tetapi mereka harus diiring dengan senjata, maka waktu
itulah perlunya memainkan peranan senjata.
Alangkah benarnya firman Allah SWT: " Sesungguhnya Kami telah mengutus
Rasul-rasul Kami, dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan
bersama mereka Al-Kitab dan Mizan/neraca (keadilan) supaya manusia dapat
melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan
yang hebat dan pelbagai manfaat bagi umat manusia, dan supaya Allah mengetahui
siapa yang menolong (agama)Nya dan RasulNya padahal Allah tidak dilihatnya.
Sesungguhnya Allah Maha Kuat dan Maha Perkasa." (al-Hadid:25)
Ayat di atas menerangkan bahwa Allah SWT mengutus para RasulNya dengan disertai
bukti-bukti yang nyata untuk menumpaskan kebatilan dan menegakkan kebenaran. Di
samping itu pula, mereka dibekalkan dengan Kitab yang di dalamnya terdapat
pelbagai macam hukum dan undang-undang, keterangan dan penjelasan. Juga Allah
menciptakan neraca (mizan) keadilan, baik dan buruk serta haq dan batil, demi
tertegaknya kebenaran dan keadilan di tengah-tengah umat manusia.
Namun semua itu tidak mungkin berjalan dengan lancar dan stabil tanpa ditunjang
oleh kekuatan besi (senjata) yang menurut keterangan al-Qur’an al-Hadid fihi
basun syadid yaitu, besi baja yang mempunyai kekuatan dahsyat. yaitu berupa
senjata tajam, senjata api, peluru, senapan, meriam, kapal perang, nuklir dan
lain-lain lagi, yang pembuatannya mesti menggunakan unsur besi.
Sungguh besi itu amat besar manfaatnya bagi kepentingan umat manusia yang mana
al-Qur’an menyatakan dengan Wama nafiu
linasi yaitu dan banyak manfaatnya bagi umat manusia. Apatah lagi jika
dipergunakan bagi kepentingan dakwah dan menegakkan keadilan dan kebenaran
seperti yang telah dimanfaatkan oleh Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab semasa
gerakan tauhidnya tiga abad yang lalu.
Orang yang mempunyai akal yang sehat dan fikiran yang bersih akan mudah menerima
ajaran-ajaran agama, sama ada yang dibawa oleh Nabi, mahupun oleh para ulama.
Akan tetapi bagi orang zalim dan suka melakukan kejahatan, yang diperhambakan
oleh hawa nafsunya, mereka tidak akan tunduk dan tidak akan mau menerimanya,
melainkan jika mereka diiring dengan senjata.
Demikianlah Syeikh Muhammad bin `Abdul Wahab dalam dakwah dan jihadnya telah
memanfaatkan lisan, pena serta pedangnya seperti yang dilakukan oleh Rasulullah
SAW sendiri, di waktu baginda mengajak kaum Quraisy kepada agama Islam pada
waktu dahulu. Yang demikian itu telah dilakukan terus menerus oleh Syeikh
Muhammad selama lebih kurang 48 tahun tanpa berhenti, yaitu dari tahun 1158
hinggalah akhir hayatnya pada tahun 1206 H.
Adalah suatu kebahagiaan yang tidak terucapkan bagi beliau, yang mana beliau
dapat menyaksikan sendiri akan kejayaan dakwahnya di tanah Najd dan daerah
sekelilingnya, sehingga masyarakat Islam pada ketika itu telah kembali kepada
ajaran agama yang sebenar-benarnya, sesuai dengan tuntunan Kitab Allah dan
Sunnah RasulNya.
Dengan demikian, maka maqam-maqam yang didirikan dengan kubah yang lebih mewah
dari kubah masjid-masjid, sudah tidak kelihatan lagi di seluruh negeri Najd, dan
orang ramai mula berduyun-duyun pergi memenuhi masjid untuk bersembahyang dan
mempelajari ilmu agama. Amar ma’ruf ditegakkan, keamanan dan ketenteraman
masyarakat menjadi stabil dan merata di kota mahupun di desa. Syeikh kemudian
mengirim guru-guru agama dan mursyid-mursyid ke seluruh pelusuk desa untuk
mengajarkan ilmu-ilmu agama kepada masyarakat setempat terutama yang berhubungan
dengan aqidah dan syari’ah.
Setelah beliau meninggal dunia, perjuangan tersebut diteruskan pula oleh
anak-anak dan cucu-cucunya, begitu juga oleh murid-murid dan pendukung-pendukung
dakwahnya. Yang dipelopori oleh anak-anak Syeikh sendiri, seperti Syeikh Imam
`Abdullah bin Muhammad, Syeikh Husin bin Muhammad, Syeikh Ibrahim bin Muhammad,
Syeikh Ali bin Muhammad. Dan dari cucu-cucunya antara lain ialah Syeikh
`Abdurrahman bin Hasan, Syeikh Ali bin Husin, Syeikh Sulaiman bin `Abdullah bin
Muhammad dan lain-lain. Dari kalangan murid-murid beliau yang paling menonjol
ialah Syeikh Hamad bin Nasir bin Mu’ammar dan ramai lagi jamaah lainnya dari
para ulama Dar’iyah.
Masjid-masjid telah penuh dengan penuntut-penuntut ilmu yang belajar tentang
pelbagai macam ilmu Islam, terutama tafsir, hadith, tarikh Islam, ilmu qawa’id
dan lain-lain lagi. Meskipun kecenderungan dan minat mansyarakat demikian tinggi
untuk menuntut ilmu agama, namun mereka pun tidak ketinggalan dalam hal
ilmu-ilmu keduniaan seperti ilmu ekonomi, pertanian, perdagangan, pertukangan
dan lain-lain lagi yang mana semuanya itu diajarkan di masjid dan dipraktikkan
dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Setelah kejayaan Syeikh Muhammad bersama keluarga Amir Ibnu Saud menguasai
daerah Najd, maka sasaran dakwahnya kini ditujukan ke negeri Mekah dan negeri
Madinah (Haramain) dan daerah Selatan Jazirah Arab. Mula-mula Syeikh menawarkan
kepada mereka dakwahnya melalui surat menyurat terhadap para ulamanya, namun
mereka tidak mau menerimanya.
Mereka tetap bertahan pada ajaran-ajaran nenek moyang yang mengkeramatkan
kuburan dan mendirikan masjid di atasnya, lalu berduyun-duyun datang ke tempat
itu meminta syafaat, meminta berkat, dan meminta agar dikabulkan hajat pada ahli
kubur atau dengan mempersekutukan si penghuni kubur itu dengan Allah SWT.
Sebelas tahun setelah meninggalnya kedua tokoh mujahid ini, yaitu Syeikh dan
Amir Ibnu Saud, kemudian tampillah Imam Saud bin `Abdul `Aziz untuk meneruskan
perjuangan pendahulunya. Imam Saud adalah cucu kepada Amir Muhammad bin Saud,
rekan seperjuangan Syeikh semasa beliau masih hidup.
Berangkatlah Imam Saud bin `Abdul `Aziz menuju tanah Haram Mekah dan Madinah
(Haramain) yang dikenal juga dengan nama tanah Hijaz.
Mula-mula beliau bersama pasukannya berjaya menduduki Tha’if. Penaklukan
Tha’if tidak begitu banyak mengalami kesukaran karena sebelumnya Imam Saud bin
`Abdul `Aziz telah mengirimkan Amir Uthman bin `Abdurrahman al-Mudhayifi dengan
membawa pasukannya dalam jumlah yang besar untuk mengepung Tha’if. Pasukan ini
terdiri dari orang-orang Najd dan daerah sekitarnya. Oleh karena itu Ibnu `Abdul
`Aziz tidak mengalami banyak kerugian dalam penaklukan negeri Tha’if, sehingga
dalam waktu singkat negeri Tha’if menyerah dan jatuh ke tangan Salafy
(pengikut Syaikh Muhammad).
Di Tha’if, pasukan muwahidin membongkar beberapa maqam yang di atasnya
didirikan masjid, di antara maqam yang dibongkar adalah maqam Ibnu Abbas r.a.
Masyarakat setempat menjadikan maqam ini sebagai tempat ibadah, dan meminta
syafaat serta berkat daripadanya.
Dari Tha’if pasukan Imam Saud bergerak menuju Hijaz dan mengepung kota Mekah.
Manakala Gubernur Mekah mengetahui sebab pengepungan tersebut (waktu itu Mekah
di bawah pimpinan Syarif Husin), maka hanya ada dua pilihan baginya, menyerah
kepada pasukan Imam Saud atau melarikan diri ke negeri lain. Ia memilih pilihan
kedua, yaitu melarikan diri ke Jeddah. Kemudian, pasukan Saud segera masuk ke
kota Mekah untuk kemudian menguasainya tanpa perlawanan sedikit pun.
Tepat pada waktu fajar, Muharram 1218 H, kota suci Mekah sudah berada di bawah
kekuasaan muwahidin sepenuhnya. Seperti biasa, pasukan muwahidin sentiasa
mengutamakan sasarannya untuk menghancurkan patung-patung yang dibuat dalam
bentuk kubah di perkuburan yang dianggap keramat, yang semuanya itu boleh
mengundang kemusyrikan bagi kaum Muslimin.Maka semua lambang-lambang kemusyrikan
yang didirikan di atas kuburan yang berbentuk kubah-kubah masjid di seluruh
Hijaz, semuanya diratakan, termasuk kubah yang didirikan di atas kubur Khadijah
r.a, isteri pertama Nabi kita Muhammad SAW.
Bersamaan dengan itu mereka melantik sejumlah guru, da’i, mursyid serta hakim
untuk ditugaskan di daerah Hijaz. Selang dua tahun setelah penaklukan Mekah,
pasukan Imam Saud bergerak menuju Madinah. Seperti halnya di Mekah, Madinah pun
dalam waktu yang singkat saja telah dapat dikuasai sepenuhnya oleh pasukan
Muwahhidin di bawah panglima Putera Saud bin Abdul Aziz, peristiwa ini berlaku
pada tahun 1220 H.
Dengan demikian, daerah Haramain (Mekah - Madinah) telah jatuh ke tangan
muwahidin. Dan sejak itulah status sosial dan ekonomi masyarakat Hijaz secara
berangsur-angsur dapat dipulihkan kembali, sehingga semua lapisan masyarakat
merasa aman, tenteram dan tertib, yang selama ini sangat mereka inginkan.
Walaupun sebagai sebuah daerah yang ditaklukan, keluarga Saud tidaklah
memperlakukan rakyat dengan sesuka hati. Keluarga Saud sangat baik terhadap
rakyat terutama pada kalangan fakir miskin yang mana pihak kerajaan memberi
perhatian yang berat terhadap nasib mereka. Dan tetaplah kawasan Hijaz berada di
bawah kekuasaan muwahidin (Saudi) yang dipimpin oleh keluarga Saud sehingga pada
tahun 1226 H.
Setelah delapan tahun wilayah ini berada di bawah kekuasaan Imam Saud,
pemerintah Mesir bersama sekutunya Turki, mengirimkan pasukannya untuk
membebaskan tanah Hijaz, terutama Mekah dan Madinah dari tangan muwahidin
sekaligus hendak mengusir mereka keluar dari daerah tersebut.
Adapun sebab campurtangan pemerintah Mesir dan Turki itu adalah seperti yang
telah dikemukakan pada bahagian yang lalu, yaitu karena pergerakan muwahidin
mendapat banyak tantangan dari pihak musuh-musuhnya, bahkan musuh dari pihak
dalam Islam sendiri apalagi dari luar Islam, yang bertujuan sama yaitu untuk
mematikan dan memadamkan api gerakan dakwah Salafiyyah Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab.
Oleh karena musuh-musuh gerakan Salafiyyah tidak mempunyai kekuatan yang memadai
untuk menentang pergerakan Wahabiyah, maka mereka menghasut pemerintah Mesir dan
Turki dengan menggunakan nama agama, seperti yang telah diterangkan pada kisah
yang lalu. Akhirnya pasukan Mesir dan Turki menyerbu ke negeri Hijaz untuk
membebaskan kedua kota suci Mekah dan Madinah dari cengkaman kaum muwahiddin,
sehingga terjadilah peperangan di antara Mesir bersama sekutunya Turki di satu
pihak melawan pasukan muwahidin dari Najd dan Hijaz di pihak lain. Peperangan
ini telah berlangsung selama tujuh tahun, yaitu dari tahun 1226 hingga 1234 H.
Dalam masa perang tujuh tahun itu tidak sedikit kerugian yang dialami oleh kedua
belah pihak, terutama dari pihak pasukan Najd dan Hijaz, selain kerugian harta
benda, tidak sedikit pula kerugian nyawa dan korban manusia. Tetapi syukur
alhamdulillah, setelah lima tahun berlangsung perang saudara di antara
Mesir-Turki dan Wahabi, pihak Mesir maupun Turki sudah mulai jemu dan bosan
menghadapi peperangan yang berkepanjangan itu. Akhirnya, secara perlahan-lahan
mereka sedar bahwa mereka telah keliru, sekaligus mereka menyadari bahwa
sesungguhnya gerakan Wahabi tidak lain adalah sebuah gerakan Aqidah murni dan
patut ditunjang serta didukung oleh seluruh umat Islam.
Dalam dua tahun terakhir menjelang selesainya peperangan, secara diam-diam
gerakan muwahidin terus melakukan gerakan dakwah dan mencetak kader-kadernya
demi penerusan gerakan aqidah di masa-masa akan datang. Berakhirnya peperangan
yang telah memakan waktu tujuh tahun tersebut, membikin dakwah Salafiyyah mulai
lancar kembali seperti biasa.
Semua kekacauan di tanah Hijaz boleh dikatakan berakhir pada tahun 1239 H.
Begitu juga dakwah Salafiyyah telah tersebar secara meluas dan merata ke seluruh
pelusuk Najd dan sekitarnya, di bawah kepemimpinan Imam Turki bin `Abdullah bin
Muhammad bin Saud, adik sepupu Amir Saud bin `Abdul `Aziz yang disebutkan
dahulu.
Semenjak kekuasaan dipegang oleh Amir Turki bin `Abdullah, suasana Najd dan
sekitarnya berangsur-angsur pulih kembali, sehingga memungkinkan bagi keluarga
Saud (al-Saud) bersama keluarga Syeikh Muhammad (al-Syeikh) untuk melancarkan
kembali dakwah mereka dengan lisan dan tulisan melalui juru-juru dakwah, para
ulama serta para Khutaba.
Suasana yang sebelumnya penuh dengan huru-hara dan saling berperang, kini telah
berubah menjadi suasana yang penuh aman dan damai menyebabkan syiar Islam
kelihatan di mana-mana di seluruh tanah Hijaz, Najd dan sekitarnya. Sedangkan
syi’ar kemusyrikan sudah hancur diratakan dengan tanah. Ibadah hanya kepada
Allah, tidak lagi ke perkuburan dan makhluk-makhluk lainnya. Masjid mulai
kelihatan semarak dan lebih banyak dikunjungi oleh umat Islam, dibanding ke
maqam-maqam yang dianggap keramat seperti sebelumnya.
Khususnya daerah Hijaz dengan kota Mekah dan Madinah, begitu lama terputus
hubungan dengan Kerajaan (daulah) Saudiyah, yaitu semenjak perlanggaran Mesir
dan sekutunya pada tahun 1226 -1342, yang bererti lebih kurang seratus duapuluh
tujuh tahun wilayah Hijaz terlepas dari tangan dinasti Saudiyah. Dan barulah
kembali ke tangan mereka pada tahun 1343 H, yaitu di saat daulah Saudiyah
dipimpin oleh Imam `Abdul `Aziz bin `Abdurrahman bin Faisal bin Turki bin
`Abdullah bin Muhammad bin Saud, cucu keempat dari pendiri dinasti Saudiyah,
Amir Muhammad bin Saud al-Awal.
Menurut sejarah, setelah Mekah - Madinah kembali ke pangkuan Arab Saudi pada
tahun 1343, hubungan Saudi - Mesir tetap tidak begitu baik yang mana tidak ada
hubungan diplomatik di antara kedua negara tersebut, meskipun kedua bangsa itu
tetap terjalin ukhuwah Islamiyah. Namun setelah Raja Faisal menaiki tahta
menjadi ketua negara Saudi, hubungan Saudi - Mesir disambung kembali hingga
kini.
Wafatnya
Muhammad bin `Abdul Wahab telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di
Dar’iyah. Keseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar,
berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan Kerajaan Saudi
di Tanah Arab.
Dan Allah telah memanjangkan umurnya sampai 92 tahun, sehingga beliau dapat
menyaksikan sendiri kejayaan dakwah dan kesetiaan pendukung-pendukungnya.
Semuanya itu adalah berkat pertolongan Allah dan berkat dakwah dan jihadnya yang
gigih dan tidak kenal menyerah waktu itu.
Kemudian, setelah puas melihat hasil kemenangannya di seluruh negeri Dar’iyah
dan sekitarnya, dengan hati yang tenang, perasaan yang lega, Muhammad bin `Abdul
Wahab menghadap Tuhannya. Beliau kembali ke Rahmatullah pada tanggal 29 Syawal
1206 H, bersamaan dengan tahun 1793 M, dalam usia 92 tahun. Jenazahnya
dikebumikan di Dar’iyah (Najd). Semoga Allah melapangkan kuburnya, dan
menerima segala amal solehnya serta mendapatkan tempat yang layak di sisi Allah
SWT. Amin.
|