Las Hadas Protectoras

Las hadas son criaturas m�s hermosas y queridas del Bosque M�gico, pero tambi�n las m�s perseguidas.Todas las historias de hadas que encontrar�s en esta pagina fueron recopiladas por los gnomos en el Codex Gnomagicum. Era la �poca en que gnomos,dragones,brujas,ogros y hadas conviv�an en el Bosque M�gico.De estos personajes los m�s bondadosos eran las hadas. Los gnomoseran amigos de ellas y las conoc�an bien.Escribieron una historia sobre ellas.

CLASES DE HADAS

Existen hadas de todos los tama�os,formas y colores.Hay hadas madrinas,hadas protectoras,hadas del agua,del aire,del tiempo,de los cuentos...En fin,vamos a hablar un poco de los rasgos m�s importantes de cada una de ellas.

HADA BUENA

Es la mas peque�a.Vive en las flores,y su vestido est� hecho con polvo de estrellitas.Es la mejor de todas.A veces no notamos su presencia,pero cualuier d�a,te encontrar�s alguna en una flor.

HADA MADRINA

Es la m�s vieja.Suele cuidar de los peque�os gnomitos y dragones. Algunas pasaron al Mundo Real para cuidar a los ni�os. Su vestido est� hecho con nubes azules de diversos tonos.

HADA VANIDOSA

Es un hada muy bella y elegante,pero muy vanidosa.Se viste muy bien, con trajes de los grandes dise�adores de moda,de color rojo o rosa fuerte,para no pasar inadvertida.Le gusta mucho ir a fisgonear al Mundo Real.A su paso va dejando una estela de coazoncitos para enamorar a los ingenuos.

HADA PROTECTORA

Es buena y vela por sus protegidos en todo momento. Viste con los colores de Arco Iris y produce seguridad y tranquilidad.

HADA DEL TIEMPO

Es un hada que se preocupa del tiempo de los habitantes del bosque. Si alguien necesita unas horas m�s de luz,ella las consigue.Si alguien quiere dormir un poco m�s,le regala una o dos horas mas de noche... Viste de aire y destellos de sol.

Por siglos, las Banshees han aterrorizado Irlanda. Mensajeras sobrenaturales de la muerte, fueron llamadas en irland�s, Mn� Sidhe, o mujeres del m�s all�. Con los fieros vientos del oeste aullando por afuera, si oyeras su lamento, no te atrevieras a mirar por la ventana por miedo a vislumbrar esa fantasmag�rica criatura, peinando su largo y negro cabello, anunciando una muerte en la familia, o a�n llamando a los mismos habitantes de la casa a la tumba. Pero cuidado. Las Banshee de hoy tienen Tarjetas Verdes, y las ventanas, son otras! Con un s�lo click del rat�n, puedes liberar los gemidos de una nueva generaci�n de salvajes Banshees Celticas justo dentro de tu propia casa u oficina. Las voces de BANSHEE son variadas, contemporaneas, pero siempre retadoras. Tanto s� paseamos por los caf�s del barrio East Village de Nueva York, o pisamos los tablas de Broadway, retenemos el enlace con el pasado, que toma de la Banshee de anta�o su poder, de su misterio y de su agresividad. Nosotras - BANSHEE, puede que no te convoquemos a la muerte, sino a tu despertar!

Transcubo

Aquel demonio que es transexual y realiza las mismas actividades que los incubos y los sucubos asi como lo que hacen,

La Musica Y El Satanismo

LA INFLUENCIA DE LA MUSICA Y DE LOS VIDEOS DE "ROCK"

Las canciones y la m�sica siempre han jugado un papel importante en el aprendizaje y la comunicaci�n de la cultura. Los ni�os aprenden de sus modelos de comportamiento lo que ven y lo que oyen. Durante los �ltimos 30 a�os, algunos programas de televisi�n de ni�os han usado con mucha eficacia la combinaci�n de palabras, m�sica y dibujos animados para lograr el aprendizaje.

La mayor�a de los padres se preocupan por lo que ven y oyen los ni�os, pero al crecer los ni�os, los padres dejan de prestarle atenci�n a la m�sica y los videos que entretienen a sus hijos.

El compartir gustos musicales entre varias generaciones de la familia puede ser una experiencia muy entretenida. La m�sica es tambi�n parte del mundo exclusivo de los adolescentes. A los adolescentes les gusta mucho excluir a los adultos y as� causarles preocupaci�n.

Una de las preocupaciones de los que se interesan en el desarrollo y crecimiento de los adolescentes es el deterioro pronunciado en los mensajes que aparecen en la m�sica "rock", inclusive de los �lbumes m�s populares y de mayor venta. Los siguientes temas son problem�ticos y prominentes.

• La promoci�n y exaltaci�n del abuso de drogas y bebidas alcoh�licas;
• Representaciones y palabras que presentan el suicidio como una "alternativa" o "soluci�n";
• La violencia gr�fica;
• La preocupaci�n con lo oculto; canciones acerca del satanismo y el sacrificio humano y su aparente representaci�n en conciertos;
• Sexo que enfatiza el controlar el sadismo, el masoquismo, el incesto, el menosprecio de las mujeres y la violencia contra ellas

Los padres pueden ayudar a sus hijos adolescentes prest�ndole atenci�n a lo que el hijo compra, escucha y ve y ayud�ndolo a identificar las tendencias destructivas en la m�sica.

La m�sica no es por lo general un peligro para un adolescente cuya vida es feliz y saludable. Pero si el adolescente demuestra tener preocupaci�n excesiva con m�sica de temas destructivos y si tiene adem�s cambios en su comportamiento como el aislamiento, la depresi�n o el uso de alcohol o drogas, se recomienda que se le haga una evaluaci�n psiqui�trica.

Lestat

BIOGRAFIA DE LESTAT: Fue creado por Magnus el cual le abandono nada m�s concederle el Don Oscuro, as� que Lestat tuvo que aprenderlo todo solo. En su larga existenc�a concedi� el Don Oscuro a su propia madre ,Gabrielle, a su mejor amigo ,siendo mortal, Nicolas ,a Louis ,a Claudia y a David. Lestat es un joven de aspecto felino, en muchas ocasiones, con los ojos azules y los cabellos rubios, largos hasta tocar los hombros y ondulados. Al principio Lestat no deseaba ser lo que es pero con el paso del tiempo aprendi� y lo afront� (a diferencia de Louis) gracias a eso es muy fuerte y no se siente culpable a la hora de matar. La belleza y la extravagancia de Lestat son tan espectaculares que llego a despertar de un sue�o eterno a La Reina de los Condenados,Akasha. Le encanta ir en contra de todo lo relacionado con las reglas de ah� que convirtiera a Claudia en vampira apesar de estar prohibido y que montase un grupo de rock, La Noche Libre de Sat�n, y se diese a conocer por todo el mundo

Lilith

REFLEXIONES SOBRE
LILITH Y LA LUNA NEGRA

I

   Astronómicamente, la Luna Negra es un punto vacío. Es diferente de los nodos lunares, los cuales, como la intersección de dos planos, parecen representar un "encuentro", una "puerta". Pero el apogeo o el foco vacío son puntos solitarios.

   Pensemos en los dos focos de la órbita lunar (en el caso exclusivo de la Luna Negra verdadera): existe una dinámica entre ellos, se están mirando uno al otro, como dos gemelos, aunque uno es físico y tiene peso (la Tierra) mientras que el otro esta ausente, es un fantasma, como representando una ausencia, un vacío, un ideal inalcanzable, o también como el vacío de la matriz. En este aislamiento, visto negativamente, la persona esta castrada, el inconsciente la envuelve (o la engulle). También se establece una dinámica entre la Tierra y "su fantasma lunar", la cual aparentemente resulta en profundas o importantes diferencia de reacción entre el hombre y la mujer. Los dos focos se ven entre si y se polarizan, la persona lucha contra su fantasma y su vacío.

   El foco vacío y aislado es un punto de negación, de represión y fermentación, pero también de transformaciones mágicas pertenecientes al mundo fantasmal, nocturno y erotico-instintivo. Contiene las energías instintivas, incluyendo la sabiduría y la clarividencia atávicas que dependen de las funciones corporales, energías que se encuentran en los profundo de nuestra psique  (entre las cuales sobresale la sexualidad) y que se manifiestan en los cuentos de hadas y en el simbolismo lunar primitivo: la noche, el misterio, la magia, el peligro, el secreto, el miedo, lo prohibido, lo abismal o inalcanzable...

   Como Hecate, La Luna Negra/Lilith es una "Reina de la Noche", que negativamente es demoniaca (magia negra) y vampiresca, y que positivamente se relaciona con la iniciación sexual y las transformaciones mágicas o metamorfosis del mundo astral o imaginativo, un mundo de sabiduría primigenia onírica o artística que se resiste a la racionalización... Por eso Lilith nunca esta completamente viva o despierta. Para eso se necesita el Sol.

   Existen probablemente muchas asociaciones "lilitenses" modernas de la Luna Negra que pertenece mas bien al asteroide 1181 Lilit, o a centauros femeninos como Chariklo. Hablando astronómicamente, 1181 es un asteroide social y comunitario, pero la Luna Negra no es un punto social. Siento que la separación de niveles es útil, y quizás el tema de la igualdad de los sexos, en tanto que se trate de las costumbres y valores cambiantes de una sociedad, se miden mejor con este asteroide.

   En términos del arquetipo de Lilith, siento que se puede encontrar en diversos cuerpos astronómicos, cada uno expresando aspectos diferentes del arquetipo de acuerdo con su simbolismo orbital. Soy de la opinión de que, por ejemplo, asociaciones propias de Lilith pueden encontrarse en Chariklo.

   La Luna Negra se relaciona con la emancipación de las mujeres de su destino o compulsión de "úteros", con su liberación sexual. Pero la Luna Negra es un punto astronómico reactivo, un punto donde se concentra mucha energía pero que no puede "integrar" o producir una "liberación". Es mas bien como un caldero, o un pozo; jamas puede representar a una "mujer integrada". Es por esta razón por la que pienso que las transformaciones modernas de la leyenda hebrea que buscan la redención de la figura de Lilith probablemente se ven mejor en otros cuerpos capaces de trascendencia (al contrario de la Luna Negra), tales como los centauros, y en particular Chariklo. He aquí mis palabras-clave preliminares para Chariklo:

  >matriarcado, la Reina de Espadas, pasiones maduras
  >tristeza, viudez, amores ilícitos
  >cuidar a los enfermos, al que esta muriendo, al débil
  >sobria celebración, emancipación y libertad moral.

   Tomemos en cuenta que con los centauros pasa algo similar que con la Luna Negra, especialmente cuando nos concentramos en la "fragmentación" que, entre otras cosas, los centauros representan. Su acción puede resultar en una mayor y mas elevada integración del individuo, pero esta integración, en mi opinión al menos, no la realizan ellos sino otros planetas, especialmente el Sol y Júpiter. El Sol es el que representa a la individualidad espiritual. La Luna Negra, el foco vacío (o el apogeo) de la órbita lunar, o asteroides que "flotan" en el sistema solar como los desechos que trae el mar (es decir, los centauros, desde cierta perspectiva), jamas podrían representar la integración.

   (existen otros cuerpos, con órbitas muy similares a la de Damocles --un "cruzador" planetario que se mueve entre Marte y Urano-- y mejor conocidas que las de los centauros, que aun no han recibido nombre y que parecen buenos candidatos para encarnar los aspectos rompe-tabus y rompe-prejuicions de las transformaciones modernas, para bien o para mal, de Lilith, aquellas que intentan despojarla de su carácter demoniaco pero que también son capaces de llegar a extremos como los del feminismo a ultranza).
 
 

   Desde mi punto de vista, el nivel en el cual la Luna Negra (no necesariamente Lilith!) funciona es muy primigenio y proviene de la sexualidad y las energías corporales, las energías lunares primitivas (lo que no es lo mismo que "genitalidad"), mientras que el asteroide 1181 Lilit esta mas enfocado en asuntos comunales y sociales. La Luna Negra se relaciona con el pasado, con los orígenes, con la "madre uroborica".

   Psicológicamente, el simbolismo tradicional de Lilith pertenece al arquetipo materno, especialmente en sus manifestaciones de "madre terrible". Veamos unas cortas citas de Carl G. Jung, tomadas  de su ensayo "ASPECTOS PSICOLÓGICOS DEL ARQUETIPO MATERNO":

<<símbolos negativos son la bruja, el dragón (o cualquier animal que devora o que se enrosca, tales como los grandes peces o la serpiente), la tumba, el sarcófago, aguas profundas, la muerte, pesadillas y espantajos (Empusa, Lilith, etc.)...>>

<<en su aspecto negativo, el arquetipo materno puede connotar cualquier cosa secreta, oculta, oscura; el abismo, el mundo de los muertos, cualquier cosa que devore, seduzca, y envenene, que sea aterradora e inescapable como el hado.>>

<<los efectos del complejo materno sobre el niño pueden verse en el tipo de ideología de Atis y Cibeles: auto-castracion, locura, y muerte prematura.>>
 

   Esto se ve como una buena descripción de Tchaikovsky, en quien --siento yo-- el involucramiento de Marte produjo la castración. La siguiente cita de otro jungiano (Eric Neumann, en "The Origins and History of Consciousness") parece una de las modernas descripciones de Lilith:

<<vemos así que la Gran Madre es uroborica: terrible y devoradora, benéfica y creadora, alguien que ayuda, pero también es tentadora y destructiva: una hechicera que enloquece, y que sin embargo es portadora de la sabiduría; bestial y divina, voluptuosa prostituta y virgen inviolable, inmemorialmente antigua y eternamente joven...>>

   Una manera de ver las manifestaciones mas negativas de esto, tomando en cuenta la "negación" y el "vacío" del foco vacío de la órbita lunar, es que la Luna Negra es una reacción en contra del rol reproductor y materno que encadena a la mujer y la deja "vacía: como persona. Lilith puede verse como el polo opuesto de este tipo de mujer, el cual es una reacción a las diversas fuerzas primitivas que intentan castrar a la persona.
 
 

   Vemos con frecuencia que las asociaciones negativas o demoniacas tradicionales de Lilith se rechazan como mero resultado de la superioridad y el ego masculinos de la cultura judeo-cristiana. Pero, en mi opinión, esto no cambia el hecho de que existen todavía muchos demonios interiores tanto en la mujer como en el hombre, y de que el mundo de la noche con todo su misterio y su magia siempre existen, si bien la oscuridad tiende a encontrarse ahora en áreas diferentes a las del pasado.

   En lo personal, creo que actualmente tendemos interpretar de manera equivocada muchas de las antiguas tradiciones y leyendas porque pensamos que se refieren a un mundo como el nuestro. Pero lo cierto es que el ser humano anterior al Iluminismo o al Renacimiento poseía una clarividencia y sabiduría atávicas -relacionadas en ocultismo con las fuerzas oscuras de la Luna y el Sol-- las cuales les permitían percibir muchas cosas que para nosotros ya no es posible percibir. La Luna Oscura o Luna Negra, debido a su simbolismo astronómico, en mi opinión es un excelente representante de este nivel de la realidad, el mundo que esta del otro lado del espejo, el mundo crepuscular de la "dimensión desconocida"

   Los murciélagos representan esto muy bien, al igual que las gárgolas, entre muchas otras cosas. La Lilith demoniaca o vampiresca y sus diferentes disfraces --haciendo a un lado la actitud de muchas feministas que pretenden eliminar por completo su parte demoniaca-- es una figura mitológica que se adapta muy bien a este simbolismo... con lo cual no estoy diciendo que la Luna Negra es *solamente* eso. Todas las interpretaciones psicológicas modernas del folklore demoniaco y mágico antiguo son la otra cara de la misma moneda, para bien o para mal.

   Ni la castración ni la sexualidad se limitan a la genitalidad. Especialmente desde el punto de vista mitológico de Lilith, asociada con la historia del Génesis, donde la sexualidad marca el comienzo de la conciencia (yo siento que Lilith se relaciona profundamente con lo femenino del hombre y los masculino de la mujer, como uno lidia con eso). Los "demonios" hoy día son tratados de manera diferente, mas como proyecciones sociales y psicológicas, pero eso no significa que no existan o no operen en los hombres y mujeres, o que no estén fuertemente relacionados con la sexualidad, al igual que lo esta la conciencia. Todos tenemos nuestras noches interiores, nuestro mundo nocturno, y yo nunca perdería de vista este simbolismo de la noche en lo que respecta a la Luna Negra.

   "Demonios", "castración", "oscuridad", "vampirismo psicológico", súcubos e incubos, y todas las otras manifestaciones de la "madre terrible" asociadas con el aspecto maligno demoniaco de Lilith son parte activa de la psique tanto de hombres como de mujeres, que aparecen hoy día bajo numerosas formas y circunstancias; y el simbolismo de la "Luna Negra" o "Luna Oscura" es un excelentes símbolo astronómico-astrológico para eso. La Luna Negra pertenece al mundo de la oscuridad de la matriz, con toda su aterradora ambivalencia.

   Quizás es aquí donde el rol de los asteroides "lilitenses" se vuelve importante. Ellos pueden representar niveles superiores de la función de Lilith, desde los Hekates y Lilits de la banda principal trabajando en el nivel comunitario y social hasta los centauros femeninos quebrantadores de la ley y transgresores morales, dandole al arquetipo Lilith la oportunidad de liberarse del vacío uterino de la órbita lunar y hacerse realmente cósmico.
 

Rasputin

Rasput�n, Gr�gori Yef�movich (1872-1916), m�stico y cortesano ruso, cuya profunda influencia sobre la familia imperial constituy� un esc�ndalo en la Rusia prerrevolucionaria. Naci� en Pokr�vskoie (Siberia). No recibi� ninguna formaci�n y fue campesino hasta 1901, a�o en el que abandon� a su familia para dedicarse a predicar sus ense�anzas. No tard� en adquirir popularidad tanto por sus supuestos poderes curativos como por su conducta licenciosa. Realiz� una visita a San Petersburgo (capital del pa�s por aquel entonces) en 1905 y fue presentado en la corte, donde caus� un gran impresi�n a la emperatriz Alejandra Fi�dorovna. Rasput�n pas� a ser el personaje con m�s ascendiente dentro del s�quito de la zarina porque hizo creer que pod�a aliviar el sufrimiento de su hijo, Alexis Nikol�ievich (heredero del trono de Rusia) que padec�a hemofilia. A partir de 1911 Rasput�n design� a muchos altos funcionarios del gobierno, la mayor�a de los cuales fueron poco competentes. Una vez comenzada la I Guerra Mundial, cuando el zar Nicol�s II se dirigi� al frente de batalla para asumir el mando del ej�rcito, Rasput�n pas� a controlar el gobierno. Sus famosas org�as escandalizaron a la opini�n p�blica rusa y circularon rumores de que conspiraba en favor de Alemania. Se le conoc�a por el sobrenombre del Monje Loco y su comportamiento comenz� a suscitar odios. Finalmente fue asesinado por un grupo de arist�cratas que le hab�an invitado a una fiesta en la noche del 29 al 30 de diciembre de 1916. Se le considera uno de los responsables del descontento que termin� por provocar el estallido de la Revoluci�n Rusa un a�o despu�s y la consiguiente ca�da de la monarqu�a.

Satanismo

Satanismo
Cuando se escucha la palabra "satanismo", la mayor�a de la gente se suele imaginar una religi�n que adora a un dios del mal, lo cual es completamente falso, ya que un satanista aut�ntico s�lo se "adora" a �l mismo! no creen en ning�n dios sobrenatural, sea este bueno o malo. por lo tanto se puede considerar al satanismo como una filosof�a atea.

Durante la secundaria, la vey dedicaba mas tiempo a sus estudios fuera del colegio, a temas como la musica, la metafisica y los secretos de lo oculto., la secundaria lo aburria asique la dejo y se fue de su casa y se unio a un circo (Clyde Beaty) donde cuidaba animales., luego fue organista de ese circo
A los 18 a�os dejo el circo y se unio a un parque como ayuante de mago alli aprendio hipnosis y mas sobre lo oculto.-
La Vey obserbava los sabados a la noche a los hombres q miraban con lujuria a bailarinas semi desnudas del parque, y los domingos por la ma�ana mientras tocaba el organo en los actos evangelistas, veia  a los mismos hombres con su flia. pidiendole a dios q los purgara de sus deseos carnales, y al otro sabado regresaban y volvian a caer en lo mismo, fue ahi cuando supo que la iglesia cristiana se nutre de hipocrecia y q la naturaleza sexual del hombre a la larga siempre se revela.
Despues de a ver contraido matrimonio en 1951 a los 21 a�os  abandono el parque, y comenso a trabajar en City college de S.F como especialista en criminologia. Fotografo del dpto de S.F este trabajo lo influyo en su descubrimiento del Satanismo como forma de vida.-
La Vey trabajo en criminologia como fotografo de delitos trabajo que dejo despues de 3 a�os ya asqueado de ver el lado mas sangriento de la naturaleza humana.-
La ultima noche de abril de 1966 en walpurgisnacht, la celebrac�on mas importante de la tradici�n de la magia y la brujeria., La vey a manra de ritual se afeito la cabeza a manera de las antiguas tradiciones y anuncio la formacion de la iglesia de satan�s.-
Declarando el comienzo de una nueva era en la que "se respetar�n los deseos ego�stas, egoc�ntricos y l�dicos de la mayor�a de los humanos". En 1969 escribi� La Biblia Sat�nica, en la que defini� por primera vez la filosof�a del Satanismo. Declarando el comienzo de una nueva era en la que "se respetar�n los deseos ego�stas, egoc�ntricos y l�dicos de la mayor�a de los humanos".

El aut�ntico satanismo actual fue creado por Anton Szandor La Vey (1930-1997), quien fund� la Iglesia de Sat�n el 1 de mayo de 1966 en California, EE.UU., tras haber trabajado de domador de leones y fot�grafo de la polic�a y estudiado con detenimiento las obras de Aleister Crowley y la Golden Dawn inglesa. El satanismo fundado por La Vey, tambi�n llamado "satanismo lavelyano", s� se ajusta a lo que se entiende por satanismo y la pr�ctica totalidad de expertos en ocultismo y satanismo est�n de acuerdo en ello.
El satanismo lavelyano asegura ser ateo y utilizar la figura de Sat�n, para "liberar a sus adeptos de tab�es y de la moral convencional" y aboga por el culto a los sentidos y el materialismo. A t�tulo personal, creo que la parafernalia del satanismo lavelyano, sus misas negras y sus rituales similares responden m�s a un deseo de llamar la atenci�n y operar sobre los sentidos que a una verdadera b�squeda interior y a una evoluci�n en la ruta de la iniciaci�n.
Las organizaciones sat�nicas que parten de La Vey son muchas y, hoy, se encuentran inspiradas por la Iglesia de Sat�n que �l fund� el 1 de mayo de 1966. Todas tienen unas ense�anzas y unos rituales sat�nicos y destacan las siguientes: Church of Satanic Brotherhood, Ordo Templi Satanic (inspirada en Los Templarios), Order of the Black Ram, The Church of Satanic Liberation, Ortodox Satanic Church...
No cabe la menor duda de que el satanismo lavelyano, seguido por numerosos fieles, entre los que se encuentran nombres famosos del cine y la literatura, ha triunfado en nuestro mundo moderno. Y tambi�n ha de quedar claro, no obstante, que el satanismo lavelyano, fundado por Anton Szandor La Vey en un ya lejano 1966, a pesar de su extensi�n y poder, rechaza los sacrificios y el abuso de menores y seres indefensos, un mito creado y alimentado por los enemigos del satanismo y de la propia libertad de culto.

Vampiro

Vampiro, seg�n la leyenda popular, individuo aparentemente muerto que sale de la tumba durante la noche, a menudo en forma de murci�lago, y succiona la sangre de las personas dormidas para alimentarse. Se supone que determinados talismanes y hierbas alejan a los vampiros que, seg�n la tradici�n, s�lo pueden ser destruidos por cremaci�n o clav�ndoles una estaca en el coraz�n. La creencia en los vampiros se remonta a la antig�edad y estuvo muy extendida entre los eslavos. La novela Dr�cula (1897) del escritor irland�s Bram Stoker cuenta la historia del conde Dr�cula, un vampiro de Transilvania, que se convirti� en uno de los personajes m�s famosos de las pel�culas de terror.

Vudu

Vud� (en Dahomey vodun, 'esp�ritu'), creencia religiosa mayoritaria en Hait�, que tambi�n se practica en Cuba, Trinidad, Brasil y en el sur de Estados Unidos, sobre todo en Louisiana. El vud� combina elementos del cristianismo primitivo, del catolicismo y de religiones tribales de �frica occidental, particularmente Ben�n. Los cultos vud� veneran un dios principal, el Bon Dieu; a los ancestros o, m�s en general, a los muertos; a los gemelos y a los esp�ritus llamados loa. Los loa, que pueden variar de un culto a otro seg�n los pa�ses, son dioses tribales africanos que se identifican con santos del cristianismo. El dios serpiente, por ejemplo, lo hace con san Patricio. Otros elementos cat�licos en el vud� incluyen el uso de velas, campanas, cruces y oraciones, as� como la pr�ctica del bautismo y la se�al de la cruz. Entre los elementos africanos est�n la danza, los tambores y la veneraci�n de ancestros y gemelos. Los rituales del vud� est�n dirigidos a menudo por un sacerdote o sant�n, llamado houngan, o una sacerdotisa, llamada mambo. Durante la celebraci�n del rito los adoradores invocan los loa con tambores, bailes, cantos y banquetes, y el loa toma posesi�n de los danzantes. Cada danzante se comporta entonces de una forma caracter�stica respecto al esp�ritu de la posesi�n y mientras permanece en trance realiza curaciones y proporciona consejos.

La magia Vud� es una de las m�s antiguas y sin duda la m�s poderosa que existe. Tiene sus inicios en el �frica Baja; en las tribus de los Zul�es, Bebes y Mandingas.

En 1571 con la llegada de los esclavos africanos a Am�rica, la religi�n Vud� se establece en Hait�.

A los antiguos esclavos africanos, no se les profesar llevar su religi�n libremente por ser considerada como ritos paganos. As� que para poder realizar sus ceremonias, los Vud� de la parte blanca ocultaron sus ritos en el Cristianismo y as� poder hacer sus ofrendas a los Loa.

Los Vud� de la parte negra, por el contrario, qued� limitada a unos cuantos que se ocultaron por miedo a ser descubiertos. Ellos pasaron su tradici�n de padres a hijos; reuni�ndose en secreto para hacer los trabajos de llamamientos con Mantras, y corporizando de los Veves (dibujos), a los Loas.

Con el continuo traslado de esclavos por Centroam�rica, el Caribe y el Sureste de los Estados Unidos; comenzaron a formarse comunidades Vud�; ubic�ndose las m�s importantes en Hait�, Nueva Orle�ns y Johhanesburg. Estas comunidades comenzaron a trabajar en conjunto, logrando as� concentrar toda la fuerza y el poder del Vud�.

Estamos aqu� para ayudarle a realizar sus deseos y resolver los problemas que le aquejan.

- Uniones y amarres de pareja

- Separaciones de parejas o personas indeseables

- Sacar a personas molestas de casa, trabajos y diversos lugares y situaciones

- Retirar todo tipo de trabajo: Vud�, Santer�a Cubana, mal de ojo, etc.

- Conseguir atracci�n y magnetismo personal

- Trabajos financieros par negocios o empresas

- Limpieza de casa, negocios, empresas, etc.

- Trabajos especiales

Cont�ctenos, tenemos la soluci�n definitiva a cualquiera que sea su problema. Tenemos el poder para realizar su m�s caro deseo.

Robert Louis Stevenson

Stevenson, Robert Louis Balfour (1850-1894), novelista, ensayista y poeta escoc�s, algunas de cuyas obras se han convertido en cl�sicos de la literatura infantil.

VIDA

Naci� el 13 de noviembre de 1850 en Edimburgo. Hijo de un ingeniero, estudi� tambi�n esta profesi�n y, m�s tarde leyes, en la universidad de su ciudad natal. Desde su ni�ez, sin embargo, siempre hab�a sentido una especial inclinaci�n hacia la literatura. Ello le influy�, m�s adelante, para dedicarse a las letras, y fue perfeccionando su estilo de tal modo que en pocos a�os se situ� entre los escritores m�s destacados de su tiempo. Enfermo de tuberculosis, se vio obligado a viajar continuamente en busca de climas apropiados a su delicado estado de salud. Sus primeros libros son descripciones de algunos de estos viajes. As�, Viaje tierra adentro (1878) cuenta un recorrido en canoa a trav�s de Francia y B�lgica que hab�a realizado en 1876, y Viajes en burro por las Cevannes (1879) los avatares de un viaje a pie por las monta�as del sur de Francia, en 1878. Uno de sus viajes posteriores le llev�, en un barco de emigrantes, a California (1879-1880), donde, en 1880, se cas� con la divorciada estadounidense Frances Osbourne. Otro de ellos consisti� en un crucero de placer por el sur del Pac�fico (1889) hasta las islas Samoa, donde �l y su esposa permanecieron hasta 1894, en un �ltimo esfuerzo por recuperar la salud del escritor. Los nativos le llamaron Tusitala ('el que cuenta historias'). All� muri� a finales de ese mismo a�o, el 3 de diciembre, y fue enterrado en la cima de una monta�a, cerca de Valima, su hogar samoano.

OBRA

La popularidad de Stevenson se bas� fundamentalmente en los emocionantes argumentos de sus novelas fant�sticas y de aventuras. La isla del tesoro (1883), una trepidante historia acerca de la b�squeda de un tesoro enterrado, presenta el bien bajo la forma evidente de un chico, Jim, que debe descubrir por s� mismo la cara del bien y del mal entre sus bondadosos amigos, el mal aparentemente personificado en los piratas Pew y Long John Silver. En la alegor�a moral en forma de historia de misterio El extra�o caso del doctor Jeckyll y mister Hyde (1886), los dos extremos, el bien y el mal, se unen en una sola persona, el m�dico Henry Jeckyll, que descubre una sustancia qu�mica capaz de transformarlo, primero a voluntad y despu�s incontroladamente, en el monstruo Hyde. La acci�n de Las aventuras de David Balfour y Weirde (1886), comienza con el robo de una herencia, la del joven David Balfour, el cual, tras ello, se une a la banda del orgulloso luchador escoc�s Alan Breck. Entre sus novelas de aventuras destacan La flecha negra (1888) y El se�or de Ballantree (1889). La inconclusa Weir of Herminston (1896), est� considerada como su obra maestra, pues los fragmentos que se conservan contienen algunos de los m�s bellos pasajes de la prosa escocesa moderna. Escritor vers�til, Stevenson pose�a talento suficiente como para abordar con maestr�a distintos g�neros literarios. Demostr� ser un gran ensayista en Virginibus puerisque (1881), Estudios familiares de hombres y libros (1882) y Memorias y retratos (1887). Tambi�n fueron bien recibidos por la cr�tica sus libros de viajes autobiogr�ficos, como La casa solitaria (1883), en el que cont� sus impresiones sobre su estancia en un campamento minero en California, A trav�s de las llanuras (1892) e Islas del sur (1896). Algunos de sus mejores poemas est�n recogidos en el volumen Jard�n de versos para ni�os (1885). Entre los dem�s libros de poemas que public� destaca De vuelta al mar (1887). Por otro lado, Narraciones maravillosas (1882) y El diablo de la botella y otros cuentos (1893) son colecciones de cuentos. Tambi�n colabor�, con su hijo adoptivo, el escritor estadounidense Lloyd Osbourne, en la redacci�n de las novelas La caja equivocada (1889) y La resaca (1892). El que todav�a hoy R.L. Stevenson se lea con inter�s y pasi�n se debe a que supo expresar los mitos y s�mbolos eternos, en lugares ex�ticos y con una trama argumental muy sugestiva.

Friedrich Nietzsche

Nietzsche, Friedrich (1844-1900), fil�sofo, poeta y fil�logo alem�n, cuyo pensamiento est� considerado como uno de los m�s radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.

VIDA Y OBRAS.

Naci� el 15 de octubre de 1844 en R�cken, Prusia. Su padre, un pastor protestante, falleci� cuando �l ten�a 5 a�os, por lo que fue educado por su madre en una casa donde viv�an su abuela, dos t�as y una hermana. Estudi� Filolog�a Cl�sica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado catedr�tico de Filolog�a Cl�sica en la Universidad de Basilea en 1869, cuando s�lo ten�a 24 a�os de edad. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por problemas de visi�n y constantes jaquecas) le oblig� a abandonar la docencia en 1878. En 1889 sufri� una crisis nerviosa de la que nunca se recuper�. Falleci� en Weimar el 25 de agosto de 1900.

En la vida filosofica de Nietzsche se distinguen 3 etapas: la romantica, la positiva y la zaratrutica. En la primera su actividad critica se dirige contra conceptos de historia y posiciones filosoficas; en la segunda ataca la interpretacion positiva de la realidad, en la tercera , despues de objetar la manera tradicional de entender la vida y la voluntad, propone su especial vision de la vida y sus teorias de voluntad de poder y del super hombre.

En general toda la actividad critica de Nietzsche se puede resumir en 3 rubros: critica a la moral, critica a la metafisica, y critica a las ciencias positivas.

Al criticar la moral , Nietzsche se refiere a la moral tradicional que, basicamente es de naturaleza platonicocristiana. El no esta deacuerdo con esta moral, sobre todo por 2 razones. Por una parte dicha moral contiene un conjunto muy amplio de normas y leyes con las cuales se expide la exuberancia de la vida, se inhiben los impulsos y el desarrollo. Por otra parte , la base filosofica de esta moral es la teoria platonica de las ideas, que nos habla de un mundo inteligible , un mundo fuera de lo nuestro. Se trata pues de una moral de ultramundos, es decir de una moral antinatural.

La critica a la metafisica tradicional se basa tambien en el hecho de que, de un modo u otro, nos conduce a mundos irreales. En efecto dicha metafisica nos habla de la separacion del ser aparente, que es el unico que vemos, y el ser real (o noumenico) que nunca percibimos . A este se le hace consistir en entidades que estan fuera de nuestro alcance, como las de esencia y sustancia. Entre estas entidades la metafisica pone especialmente una: la del ser infinito (Dios).

Nietzsche no ataca directamente a las ciencias, sino a las metodologias que manejan, en especial a la matematizacion. Mediante este recurso no adquirimos conocimiento de las cosas, solamente captamos sus relaciones cuantitativas. Ademas, las ciencias positivas pretenden explicarlo todo mediante leyes, pero una ley de la naturaleza no es algo que conozcamos, conocemos unicamente sus efectos y su relacion con otras leyes, de las cuales igualmente no tenemos conocimiento.

La vision de la realidad debe partir de la pluralidad, es decir, el hecho fundamental, segun Nietzsche, es que la realidad del mundo como tal es multiple, y multiple es tambien el ser del hombre. Si a esto agregamos el cambio , como la otra nota caracteristica de la realidad, tendremos que concluir que las categorias conceptuales del mundo son irreales ya que, mediante conceptos o categorias, fijan o inmovilizan lo que en realidad se esta moviendo o cambiando. Lo unico que podemos tener del mundo son perspectivas, pero no una o un numero determinado, cada quien, en cada momento, de acuerdo con el angulo que contempla, tendra su propia perspectiva.

Para la mejor interpretacion de la realidad, Nietzsche propone 3 nuevas ideas, una, acerca de la verdad, otra acerca del lenguaje y una mas, acerca de los valores.

Segun Nietzsche la verdad o falsedad que hay en un juicio ha sido hasta ahora el criterio para que a ese juicio se le acepte o se le rechace, pero en realidad la cuestion debe plantearse de otra forma. Nada importa si un juicio es verdadero o es falos, lo que se debe tener en cuenta es la relacion de provecho o nocividad que dicho juicio tenga con la vida. Interesa que el juicio favorezca a la vida, que la conserve y la haga mas grande. El valor para la vida es lo que decide en ultima instancia.

La segunda idea se refiere al lenguaje que empleamos para hablar del ser. Se nos ha acostumbrado de valernos de conceptos o categorias cuando nos referimos a la realidad. En tal caso lo que sucede es que petrificamos aquello que en si es cambiante . Nietzsche propone que, en lugar de conceptos recurramos al poder de la imaginacion y nos valgamos de la metafora, esto nos permitira lograr una integracion de diversidades, es decir, una verdadera perspectiva, la cual es la mejor manera de captar la realidad. Dice Nietzsche "Una buena metafora es como una pantalla a traves de la cual contemplamos el mundo, ella filtra los hechos, suprimiendo algunos y poniendo otros de relieve."

La tercera idea hace referencia a los valores. Segun Nietzsche la tabla de valores debe transmutarse teniendo en cuenta que lo mas valioso de la realidad es ka vida.

Adem�s de por la cultura hel�nica (en particular por las respectivas filosof�as de S�crates, Plat�n y Arist�teles) Nietzsche estuvo profundamente influido por el pensamiento del fil�sofo alem�n Arthur Schopenhauer, por la teor�a de la evoluci�n y por su amistad con el compositor alem�n Richard Wagner. Escritor prol�fico, entre sus trabajos filos�ficos m�s importantes cabe se�alar los siguientes: El origen de la tragedia (1872), La gaya ciencia (1882), As� habl� Zaratustra (1883-1891), M�s all� del bien y del mal (1886), La genealog�a de la moral (1887), El ocaso de los �dolos (1889), El Anticristo (1896), La voluntad de poder (1901) y Ecce homo (1908).

Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) hab�an perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres� en su tajante proclamaci�n �Dios ha muerto�. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una �moralidad esclava�, una moralidad creada por personas d�biles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisi�n y el conformismo porque los valores impl�citos en tales conductas serv�an a sus intereses. Afirm� el imperativo �tico de crear valores nuevos que deb�an reemplazar los tradicionales, y su discusi�n sobre esta posibilidad evolucion� hasta configurar su retrato del hombre por venir, el �superhombre� (�bermensch).

Seg�n sus teor�as, las masas (a las que denominaba �reba�o�, �manada� o �muchedumbre�) se adaptan a la tradici�n, mientras su superhombre ut�pico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones est�n frenadas y reprimidas por la raz�n. Centr�ndose en el mundo real, m�s que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de �eticidad maestra� que refleja la fuerza e independencia de alguien que est� emancipado de las ataduras de lo humano �envilecido� por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que �l juzga vitales.

Nietzsche sosten�a que todo acto o proyecto humano est� motivado por la �voluntad de poder�. �sta no es tan s�lo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonom�a del superhombre, en su creatividad y su coraje. Aunque Nietzsche afirm� en multitud de oportunidades que todav�a no hab�a existido ning�n superhombre, cit� a algunos personajes hist�ricos que podr�an servir como modelos: S�crates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel �ngel, William Shakespeare, Johann Wolfgang von Goethe, Julio C�sar y Napole�n I Bonaparte.

Al concepto de superhombre se le reproch� a menudo ser el fruto de un intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos, y ha sido identificado con las filosof�as autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideol�gica y lo atribuyen a una mala interpretaci�n de la obra de Nietzsche.

INFLUENCIA

Aclamado poeta, Nietzsche ejerci� una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la literatura europea, as� como sobre la teolog�a. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los fil�sofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el fil�sofo jud�o alem�n Martin Buber, el te�logo germano-estadounidense Paul Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche �Dios ha muerto� fue utilizada por te�logos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las d�cadas de 1960 y posteriores.

La Inquisicion

La Inquisicion

La Inquisici�n es, posiblemente, la instituci�n m�s discutida de la Iglesia Cat�lica.
Existen infinidad de textos que justifican la Inquisici�n y otros tantos que la denostan.
En este curso veremos c�mo naci� la Inquisici�n, c�mo creci�, c�mo desapareci� en muchas
de sus formas y su remanente actual, pues la Inquisici�n no desapareci� del todo, algunas
de sus funciones siguen vigentes hoy.

I. Origen de la Inquisici�n

La Inquisici�n no fue una instituci�n que se cre� acabadamente como la conocemos durante
la expulsi�n de los jud�os de Espa�a en 1492 y en su nefasta actuaci�n con los conversos.
Fue creciendo gradualmente y adapt�ndose a los acontecimientos hist�ricos que se dieron
en Europa durante la Edad Media y el Renacimiento.

Veremos entonces en �ste primer m�dulo los comienzos de la Inquisici�n en Europa durante
el siglo XI, cu�ndo aparecen las primeras inquisiciones, por qu� se instaur� y en qu�
consistieron.

Podemos distinguir tres formas de Inquisici�n:

A) Inquisicion Episcopal
B) Inquisicion Pontificia
C) Inquisicion Espa�ola

Contexto hist�rico

Recordemos un poco de historia: las invasiones de los b�rbaros al viejo imperio Romano
hab�an finalizado con la conversi�n a la cristiandad, de los pr�ncipes y reyes de �stas
tribus que proven�an del norte.

El Imperio Romano se hab�a dividido en dos en el a�o 395 de la ec.: al Este, el Imperio Bizantino,
con capital en Constantinopla, hoy Estambul, y al Oeste, el Imperio Romano con capital en Roma.
Tambi�n se hab�a dividido la iglesia cristiana en dos: la Iglesia Romana y la Iglesia Ortodoxa Griega,
desde el a�o 867 de la ec. El intento de Carlomagno de crear un nuevo Imperio Romano con base y fuerza
en Alemania hab�a fracasado con su muerte en 814. Los moros dominaban el norte de �frica y la Pen�nsula
Ib�rica hasta los Pirineos. Ya hab�a comenzado la reconquista desde Le�n, Castilla, Navarra, Arag�n y
Barcelona, donde los pr�ncipes cristianos luchaban para conquistar territorios presionando a los moros
hacia el sur.

Mientras tanto, el papado se fortalece en Roma y comienza a influir marcadamente sobre los diferentes reinos
cristianos. Se consolida el canon del cristianismo definiendo la Ortodoxia tal como la conocemos hoy. Los
dogmas de fe tales como la virginidad de Mar�a, la Trinidad, y el m�s importante para nosotros y el que acentu�
el poder de la Iglesia Romana fue el concepto de Salvaci�n.

Definici�n de conceptos y terminolog�a:

Entonces quiero definir cuatro conceptos de importancia: ortodoxia, salvaci�n, herej�a e indulgencia.

Ortodoxo seg�n el Diccionario de la Real Academia Espa�ola, desde ahora DRAE, significa: "conformidad con
el dogma de una religi�n."

Salvaci�n: seg�n el DRAE es: "consecuci�n de la gloria y bienaventuranza eterna." Seg�n el Espasa Calpe,
de acuerdo a la concepci�n teol�gica es: "la obtenci�n del �ltimo fin del hombre, entrando el alma en el
cielo, en contraposici�n a la frustraci�n de dicho fin por la eterna condenaci�n en el infierno."

Dijimos entonces que se define la ortodoxia cat�lica y se impone el criterio de salvaci�n. Surge el t�rmino
hereje y herej�a. Veamos la definici�n de �stos vocablos:

Seg�n el citado DRAE, hereje significa: "Cristiano que en materia de fe se opone con pertinacia a lo que
cree y propone la Iglesia Cat�lica."

Herej�a seg�n el DRAE es: "error en materia de fe sostenido con pertinacia."

Vemos en �sta definici�n de hereje un punto muy importante a tener en cuenta: hereje es un cristiano, o sea que
no puede serlo un jud�o o un musulm�n. Un jud�o pod�a ser entonces sospechoso de herej�a desde el momento en que
se convert�a al cristianismo, no antes. La Inquisici�n no persigui� a los jud�os, persigui� a los jud�os conversos.

Por �ltimo la palabra indulgencia que significa seg�n el DRAE: "remisi�n que hace la Iglesia de las penas debidas por
los pecados."

Inquisici�n Episcopal

Hechas estas aclaraciones volvamos a la Historia. El edificio de la Inquisici�n comenz� a construirse varios siglos
antes de la gran conversi�n de jud�os espa�oles al final del siglo XIV. Una vez establecida la ortodoxia, las
desviaciones de ella son inquiridas, estudiadas por el obispo de cada di�cesis y de comprobarse el delito, son
castigadas. �sta es la primera forma de Inquisici�n conocida como Inquisici�n Episcopal. Los castigos en �stos casos
eran castigos y penitencias can�nicas, como ser asistir en ocasiones determinadas a la iglesia, rezar determinadas
oraciones, hacer ayunos, etc. Mientras tanto, la autoridad del papado sobre los reyes y pr�ncipes cristianos se
afianza, los reyes reinaban por mandato divino y para su coronaci�n era necesaria la bendici�n romana. Adem�s, el
papado comienza a administrar las indulgencias.

Inquisici�n Pontificia

Veremos entonces c�mo una serie de hechos que al parecer son sin relaci�n, comienzan a configurar otra forma de
Inquisici�n. En el a�o 1095, el papa Urbano II difunde la necesidad de una cruzada para reconquistar Tierra Santa
que estaba en poder del Islam. Para reclutar voluntarios, afirm� que una cruzada a Tierra Santa era el sustituto
de una penitencia cualquiera e implicaba una remisi�n total del pecado. Esto dio lugar al comienzo de las Indulgencias.
Al principio, una cruzada supon�a penas y sacrificios muy arduos para un cristiano y era la �nica forma de obtener
indulgencias, pero con el tiempo y con las necesidades crecientes de fondos, �stas indulgencias se fueron extendiendo
a todos los que ayudaban con bienes o dinero a los cruzados, y luego se comenzaron a vender por ejemplo a los peregrinos
a Roma para la construcci�n de la catedral de San Pedro, hasta que finalmente se vendieron por cualquier motivo y por
sumas �nfimas. Otro hecho importante fue que a mediados del siglo XIII se fundan las �rdenes mendicantes: los
franciscanos y los dominicos. Santo Domingo y San Francisco predican la austeridad, la beneficencia y la caridad,
retornando a las fuentes primitivas del cristianismo y haciendo votos de pobreza. �stas �rdenes tienen un crecimiento
r�pido. En pocos a�os construyen monasterios en casi todas las ciudades de Europa. �stos monjes mendicantes hacen un
marcado contraste con el opulento clero episcopal establecido. Dependen directamente de Roma. Su ortodoxia es extrema.
La Orden Dominica es encargada por el papa para predicar el evangelio y actuar en alguna regi�n infectada de herej�a.
Tambi�n se ocuparon de la educaci�n e influyeron y obtuvieron las principales c�tedras de las universidades. Las ideas
no ortodoxas, parad�jicamente, comienzan a llegar a Occidente de la mano de los cruzados que regresaban de Tierra Santa.
Ellas consist�an en considerar que Cristo no hab�a creado una iglesia organizada, entonces �dec�an� la ense�anza
cat�lica acerca de la im�genes, los santos, el bautismo de los infantes, la inmaculada concepci�n eran falsos. Estas
ideas se difundieron r�pidamente por Occidente. Los herejes sosten�an que los �nicas garant�as de salvaci�n eran la
castidad, la pureza, el ascetismo, la humildad, virtudes que ellos (los herejes) practicaban y el clero establecido no.
Esta herej�a se inici� en el sur de Europa y se expandi� r�pidamente tomando diversos nombres: c�taros, arrianos,
albigenses, valdenses, dependiendo del l�der o de la regi�n donde predominaba. La Iglesia se sinti� aterrorizada por
la posibilidad de un nuevo cisma y de una desintegraci�n de la cristiandad.

El Papa Inocencio III reaccion� y envi� varias inquisiciones de los monjes cistercienses y tambi�n a Domingo de
Guzm�n (que luego fuera canonizado Santo Domingo). Si bien consiguieron algunas retractaciones, la herej�a
continuaba. Finalmente el papa termin� llamando a una cruzada interna contra los albigenses, en la regi�n del
sur de Francia cerca de los Pirineos, a partir de 1208. Los cruzados recib�an una indulgencia plenaria luego de
los 45 d�as de servicio, la condenaci�n de sus deudas e intereses, y la posibilidad de recibir las tierras
confiscadas a los herejes derrotados. Estos beneficios congregaron un ejercito de 500.000 hombres quienes,
capitaneados por el duque de Borgo�a y el conde de Monfort, marcharon hacia la regi�n de Albi. Encabezaban el
bando de los herejes Rogerio, vizconde de Albi, y Raimundo, conde de Touluose. Los papistas tomaron la ciudad
de Beziers, pasaron a cuchillo a 60.000 habitantes, sin respetar a mujeres, ancianos y ni�os; la saquearon y
luego incendiaron en julio de 1209. La an�cdota que quedo de estos hechos es que los soldados, cuando preguntaron
a los prelados como distingu�an entre cat�licos y herejes, la respuesta fue: "Matad a todos que luego Dios los
distinguir� en el cielo". Luego se dirigieron a Carcasona donde se rindi� el vizconde Roger y fueron quemados algunos
centenares de habitantes. Pero la fuerza de la cruzada se debilito cuando transcurrieron los 45 d�as necesarios para
alcanzar la indulgencia. El foco hereje continuo vivo en Touluose, apoyada por su aliado, al rey de Arag�n. La lucha
continuo por muchos a�os hasta que los herejes fueron derrotados finalmente en 1253. El Concilio IV de Letr�n de 1215,
convocado por el papa Inocencio III, dict� un reglamento que dio forma a la Inquisici�n pontificia, reagrupando
disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anteriores.

Los puntos principales eran:

Toda herej�a deb�a ser perseguida concertadamente por las autoridades civiles y eclesi�sticas.
Los procesos deber�n ser iniciados de oficio �sin instancia de parte�.
Los obispos deber�n disponer la realizaci�n de inquisici�n en cada parroquia de su di�cesis.
Las propiedades de los herejes deber�n ser confiscadas.
Los recalcitrantes deber�n ser relajados al brazo secular para ser sancionados.
La palabra relajar significa seg�n el DRAE: "entregar el juez eclesi�stico al secular un reo digno de pena capital."
En buen romance, los mandaban al verdugo. Si bien los papas hab�an encomendado a los monjes cistercienses algunas
inquisiciones aisladas contra grupos de herejes, a�n no hab�a una Inquisici�n organizada. Como consecuencia de
tantos desmanes cometidos a inocentes en la represi�n de la herej�a albigense, se levantaron voces de protesta en
toda la cristiandad, las que dieron lugar al concilio de Touluose (1229) que creo el Tribunal de la Inquisici�n.
La Inquisici�n se encomend� a la orden Dominicana en donde se conformo un tribunal permanente que actuaba en
concordancia con el obispo de la regi�n infectada por la herej�a, por ello se la denomina Inquisici�n Pontificia.
Es �sta la segunda forma de Inquisici�n. Esta instituci�n creada en principio para mitigar los excesos de las
actuaciones no controladas contra los herejes, finalmente incorporo los abusos de la practica anterior y agrego otros.
Adem�s, los papas impulsaban a los reyes y pr�ncipes a la adopci�n de leyes civiles que penaran a los recalcitrantes
de herej�a con la pena capital. Para la coronaci�n del emperador Federico II, el papa Inocencio III insisti� para que
organice en su imperio la persecuci�n de la herej�a. Federico II sancion�, a instancias del Papa, leyes que condenaban
a los herejes dentro de su imperio, a la pena de muerte en la hoguera. Con el tiempo, la Santa Sede recomienda a todos
los reyes y pr�ncipes cristianos incorporar a sus legislaciones locales leyes similares a las del emperador Federico II.

Veremos dos ejemplos del pensamiento eclesi�stico de aquella �poca:
Una bula del papa Bonifacio VIII de 1296 donde determina las prerrogativas del "poder terrenal" y del
"poder espiritual". Una excomuni�n del papa Inocencio III a Markward de Anweiler quien intent� oponerse
a sus designios. Ya en 1231 queda constituido en Roma el tribunal de la Inquisici�n, o del "Santo Oficio";
su constituci�n fue encomendada la orden dominica. El primer inquisidor hab�a sido Domingo de Guzm�n quien
predic� ante los albigences ya en 1208. La Inquisici�n pod�a actuar por acusaci�n, por denuncia o de oficio.

Hab�a tres opciones posibles:
Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este caso ser�an sancionados
con medidas espirituales, generalmente leves.
Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufrir�an entonces penas de prisi�n.
Que se mantuvieran obstinados en sus errores; ser�an relajados al brazo secular para que se les aplique la pena de
muerte en la hoguera.
Los inquisidores se dirig�an al sitio donde se sospechaba que hab�a un foco de herej�a. Ped�an el apoyo de las
autoridades locales que estaban obligadas a otorgarla so pena de excomuni�n y ser a su vez acusados de herejes.
Se le�a un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se detallaba cuales eran los errores contra la fe y se
daba un plazo para el arrepentimiento. Adem�s se instaba a quien conociera herejes los delatara. El plazo era
generalmente de un mes.
Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas que consist�an en oraciones
diarias, peregrinaciones, ayunos y multas.

En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y �ste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormento.
Los elementos de tortura eran: el potro, la garrucha y el castigo de agua. Si el acusado confesaba, entonces era
condenado a varios a�os de prisi�n o de galeras, confiscaci�n de bienes, prohibici�n de ejercer ciertos oficios
pare �l y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su condici�n de arrepentido. En caso de persistir en su
error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte. Encontramos entonces un eufemismo. Se ped�a
clemencia para el reo por un lado y se impulsaba a las autoridades civiles (los reyes y pr�ncipes) a promulgar la
pena de muerte para los herejes. Cuando hab�a suficientes sentencias y se consideraba que la herej�a estaba
conjurada, se hac�a lo que finalmente se conoci� como auto de fe. Era una ceremonia que duraba un d�a entero.
Comenzaba a primeras horas de la ma�ana, cuando los reos eran llevados a la casa del inquisidor, en la que se los
vest�a con una t�nica amarilla y un bonete en pico. Se hac�a un desfile hasta el lugar donde se llevar�a a cabo el
acto; en general una plaza importante. Se celebraba misa con un serm�n que se refer�a a lo horrendo de la herej�a.
Luego se le�an las sentencias, comenzando por las m�s leves. A los que se relajaban al brazo secular para ser
quemados se los conduc�a hacia otro lugar que se llamaba quemadero, donde hab�a preparado una pira y all� eran
quemados vivos. Esta Inquisici�n cumpli� con los objetivos fijados de eliminar la herej�a de los reinos y principados
cristianos. luego de algunos siglos de funcionar fue quedando en desuso y en el olvido. En la Inquisici�n Pontificia,
las sentencias de los juicios eran apelables ante la Santa Sede y generalmente los acusados eran absueltos all� por
dinero, posici�n social o mediante un favor importante a los ojos de la Iglesia.

II. La Inquisici�n en Espa�a

Debemos hacer aqu� una distinci�n entre la Inquisici�n en Espa�a y la Inquisici�n Espa�ola, expresiones que parecen
iguales pero no lo son. La Inquisici�n Espa�ola es la que los reyes Isabel de Castilla, y Fernando de Arag�n establecen
en Espa�a a partir de 1478 y que fue independiente y diferente de la del resto de la cristiandad. Sin embargo, en Espa�a
tambi�n funcion� la Inquisici�n Episcopal y la Inquisici�n Pontificia, como veremos enseguida. La Inquisici�n era casi
desconocida en la Pen�nsula hasta la fecha mencionada. En Castilla no hab�a tribunal de la Inquisici�n y los delitos
de la fe se atend�an en los obispados. Era la Inquisici�n Episcopal que ejerc�an los obispos en su di�cesis; pero �stos
estaban ocupados en otros asuntos y le prestaban poca importancia a la herej�a. Por el contrario, en Arag�n, hab�a un
tribunal de la Inquisici�n Pontificia establecido desde la �poca de la herej�a albigense que se hab�a extendido desde
Touluose hasta la vecina Arag�n. Domingo de Guzm�n, el primer inquisidor, hab�a mandado a principios del siglo XIII a
Raimundo de Pe�afort como comisario y a instancias de �ste, el papa Gregorio IX design� un tribunal de la Inquisici�n
que se ocup� de erradicar la herej�a albigense en Arag�n luego de largas vicisitudes. Pero para la �poca que nos
interesa, mediados del siglo XV, tambi�n el tribunal de Arag�n estaba casi olvidado. De la misma forma que los
acontecimientos se fueron desencadenando para dar lugar a la creaci�n de los tribunales de la Inquisici�n Pontificia,
tambi�n en Espa�a los hechos se sucedieron de tal forma que los reyes consideraron necesario crear la Inquisici�n
Espa�ola. Podemos Se�alar como la primera causa el fen�meno de conversi�n masiva de jud�os que se produce durante las
revueltas y motines antijud�os de 1391, que se iniciaron en Sevilla por los sermones de Fray Ferrant Mart�nez.
Continuaron con la pr�dica de Vicente Ferrer en Castilla entre los a�os 1400 y 1420, que tambi�n lograron una
conversi�n masiva de jud�os. Estas conversiones, en su mayor�a, no fueron sinceras sino que se hicieron a la fuerza,
ante la presi�n de un pueblo enardecido, excitado por sacerdotes fan�ticos. Entonces comienza el fen�meno de los
"conversos" y su calvario, que signar� la historia de Espa�a y de los jud�os hasta mediados del siglo pasado. El tema
de los conversos lo estudiaremos aqu� en lo que tenga que ver con la Inquisici�n, porque es muy complejo y requiere
un estudio por separado. A mediados del siglo XV encontramos en la pen�nsula Ib�rica varas clases sociales: los reyes
y la nobleza, ostentan el poder, manejan las armas, hacen la guerra a los moros y son due�os de las tierras, desprecian
el trabajo manual; el pueblo, que es esclavo de la gleba, o sea que depende de los se�ores feudales y son los que
cultivan la tierra, son incultos e iletrados; el clero, que depende de Roma y est� agrupado en conventos de diferentes
�rdenes, las m�s importantes, ya vimos, son los dominicos y los franciscanos, monjes mendicantes, que pregonan el
ascetismo, la vida dedicada a la oraci�n y dependen directamente de Roma, no del obispo local, dominan el saber,
los libros y las bibliotecas, son los cristianos educados; las minor�as de otros credos: jud�os y moros. Los moros
son el pueblo vencido que retrocede a medida que los cristianos conquistan el territorio hasta concentrarse finalmente
en Andaluc�a, en la provincia de Granada. Los jud�os, que habitaban la Pen�nsula desde tiempos inmemoriales, son
habitantes urbanos, que ejercen toda clase de oficios, hasta los m�s elevados como consejeros de los reyes. Son
letrados y conocen la contabilidad y la numeraci�n decimal. Las leyes de los diferentes reinos limitan cada vez m�s
las posibilidades de trabajo de los jud�os impidi�ndoles ejercer diversos oficios. Sus actividades son cada d�a
restringidas y son obligados a vivir en barrios determinados; hay un intento de excluirlos de la vida econ�mica. En
�ste panorama se insertan los conversos, llamados tambi�n marranos o cristianos nuevos, en contraposici�n a los
cristianos viejos o lindos que son los originarios cristianos. Los conversos ven que al cambiar de religi�n, los
impedimentos que ten�an como jud�os son eliminados y tienen acceso a todos los oficios y puestos del reino, que
antes les eran vedados. Enseguida comienzan a escalar posiciones en las cortes de Espa�a por su capacidad y sabidur�a,
aventajando a los cristianos lindos. Con el correr del siglo XV, �stos cristianos nuevos despiertan la envidia y los
celos de los cristianos viejos y comienzan las intrigas y las demandas en su contra. La sucesi�n del trono de Castilla
luego de la muerte del rey Enrique IV recae, no sin ciertas intrigas y luchas, en su hermana Isabel en el a�o 1465.
Isabel contrajo matrimonio con Fernando, sucesor del trono de Arag�n, por lo que ambas coronas se unieron, a la muerte
de Juan II de Arag�n. Era confesor de la reina Isabel, Tom�s de Torquemada, prior de los Dominicos y influyente en la
corte Torquemada se hizo eco de las protestas de los cristianos viejos y comenz� a predicar acerca de la conveniencia
de crear una Inquisici�n en Castilla. En 1478 se produce un acontecimiento fortuito en el cual se descubre en Sevilla
a un grupo de cristianos nuevos que hac�an ceremonias extra�as a la religi�n cristiana. Esto convence a la reina,
quien ordena a los embajadores de Espa�a en Roma que pidan al papa la creaci�n de una Inquisici�n en para Castilla y
Arag�n. El papa Sixto IV expide una bula en noviembre de 1478 que autoriza a los reyes de Espa�a a nombrar inquisidores
y removerlos a perpetuidad. Se crea el tribunal y los primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Mart�n,
llegan a Sevilla en setiembre de 1480. Sus pesquisas les llevan a hallar un grupo de criptojud�os cuyo l�der era Diego
de Sus�n. Se levanta la acusaci�n de herej�a y luego de un proceso, los principales autores son condenados a la hoguera
en el primer auto de fe en Sevilla el 6 de febrero de 1481, en el quemadero de la Tablada.

Caracter�sticas especiales de la Inquisici�n Espa�ola

La Inquisici�n Espa�ola se diferenciaba de la Inquisici�n Pontificia en primer lugar por que a los Inquisidores
los nombra el rey, no el papa, o sea que pasan a ser funcionarios de estado y responden a las pol�ticas del reino;
la segunda diferencia es que en que los procesos no eran apelables en Roma. El tribunal se organiz� de tal manera
que Torquemada fue nombrado Inquisidor Supremo para Castilla, Arag�n y Sicilia, formando parte del tribunal el
cardenal Mendoza, Miguel Morillo y Juan de San Mart�n. La sede primitiva estaba en Sevilla, traslad�ndose luego a
Toledo. La autoridad del Inquisidor Supremo era inapelable. El Inquisidor Supremo presid�a un consejo llamado
supremo, compuesto por cinco ministros. El papa Clemente VIII les otorg� facultades de revisar todo tipo de impresos
y manuscritos y de prohibir la lectura y circulaci�n de todos los libros y papeles que juzgasen perjudiciales a la
moral o contrarios a los dogmas ritos y disciplina de la iglesia.

Composici�n del Tribunal

El consejo Supremo nombraba a los miembros de los Tribunales Subalternos con jurisdicci�n sobre todo el territorio
del reino y de ultramar. Los tribunales eran formados por dos jueces letrados y un te�logo, ten�an el trato de
Se�or�a y deb�an vestir traje eclesi�stico. Hab�a un fiscal acusador y un juez de bienes que tasaba las posesiones
confiscadas a los acusados. Los asist�a un numero de personal auxiliar que cumpl�a diversas funciones; entre ellos,
los m�s importantes para la historia fueron los notarios, que escrib�an todas las preguntas y respuestas hechas a
los presuntos herejes y que hoy son muy valiosos documentos, inclusive anotaban las declaraciones hechas cuando el acusado era sometido a tortura, como veremos en �ste ejemplo de una confesi�n arrancada bajo la tortura. Adem�s, en cada pueblo o ciudad hab�a comisarios que deb�an cumplir las �rdenes del tribunal de la regi�n. Sus funciones eran las de difusi�n de los edictos de la Inquisici�n, especialmente el edicto de fe que se le�a en las iglesias. Deb�a hacerlos cumplir, investigar los casos de herej�a que pudieran presentarse y arrestar a los sospechosos. Luego estaban los "familiares" que ejerc�an la funci�n de vigilancia y protecci�n de los miembros del Santo Oficio y secundaban a los comisarios en los arrestos. Es importante hacer notar que todos los miembros, comisarios y familiares del tribunal gozaban de una indulgencia plena mientras duraran sus funciones. Esto quiere decir que iban directamente al cielo.

Jurisdicci�n y establecimiento en los reinos de Espa�a

Como ya dijimos, la jurisdicci�n del tribunal abarcaba todas las posesiones espa�olas, las sedes que se fueron
creando a lo largo de su actuaci�n fueron: Sevilla, C�rdoba, Ciudad Real, Toledo, Cuenca, Murcia, Valladolid,
Santiago, Logro�o, Granada, Llerena, Zaragoza, Barcelona, Valencia, Baleares, Ja�n, Canarias, y en Am�rica: M�jico,
Lima y Cartagena de Indias; en Italia en Cerde�a y en Sicilia. El tribunal de Ciudad Real fue trasladado con el tiempo
a Madrid. El establecimiento de la Inquisici�n en Espa�a no fue acatado en todas las ciudades con igual benepl�cito.
En algunas regiones hubo una fuerte oposici�n y en el reino de N�poles, vasallo de Arag�n nunca se pudo establecer por
la oposici�n de los Barones que nunca la admitieron, es un ejemplo digno de admiraci�n. Mismo en Arag�n, las Cortes
demoraron dos a�os en acatar el establecimiento de la Inquisici�n a la manera de Castilla, pese a que la inquisici�n
pontificia funcionaba desde el siglo XIII. Al poco tiempo de instalada fue asesinado el Inquisidor Gaspar Juglar y
luego su sucesor, Pedro de Arbu�s. Pero luego los promotores de estos asesinatos fueron descubiertos y protagonizaron
los primeros autos de fe de Arag�n a partir de 1485. Ya tenemos entonces a la Inquisici�n establecida firmemente por
Torquemada en toda la Pen�nsula Ib�rica salvo en Portugal, Navarra y Granada, todav�a esta �ltima un baluarte moro.

Procedimientos
Los procedimientos de la Inquisici�n Espa�ola eran similares al de la episcopal. Inclu�an los interrogatorios durante
la tortura del que daremos un ejemplo, y el eufemismo de la relajaci�n al brazo civil, donde sab�an que la pena era la
muerte en la hoguera. El uso de la tortura era com�n, muchas veces s�lo consist�a en mostrar al reo la sala de tormento,
los verdugos y los instrumentos de tortura. Con s�lo mostrarlos se consegu�an confesiones y delaciones. En los casos de
que el reo insistiera en sus convicciones era sometido efectivamente a tormento. Los m�s usados eran:

La cuerda, consist�a en sujetar al reo en una mesa y luego dar vueltas a un cordel arrollado a sus brazos y piernas
produciendo estiramiento de las articulaciones y un fuerte dolor;

El tormento del agua consist�a en verter agua sobre el rostro del torturado impidi�ndole respirar;
El garrote consist�a en una tabla sostenida por cuatro patas con garrotes que se ajustaban hasta producir dolor;
En el Tormento de la garrucha el torturado era atado de las manos, elevado y dejado caer violentamente sin llegar al
suelo, lo que provocaba intensos dolores en las articulaciones.
Cuando hab�a una cierta cantidad de condenados por la Inquisici�n, se celebraban los llamados "Autos de Fe".
Eran ceremonias que duraban un d�a entero, desde la ma�ana hasta la noche, con gran pompa y boato. Comenzaban con una
procesi�n de las autoridades civiles y eclesi�sticas y finalmente los condenados, vestidos con ropas infamantes llamadas
sambenitos, palabra que es una deformaci�n de "saco bendito". Se le�an las condenas, y aquellos destinados a la pena de
muerte, eran relajados al brazo civil, donde el verdugo los quemaba en la hoguera en presencia de todo el pueblo.

Procesos c�lebres:

El ni�o de la Guardia, se imput� a un jud�o el sacrificio de un ni�o para arrancarle el coraz�n y conjurar as� los males
de la Inquisici�n.

Antonio de Nebrija, autor de la primera gram�tica castellana fue acusado ante la Inquisici�n y luego absuelto.

Fray Luis de Le�n, por su traducci�n del cantar de los cantares fue procesado y puesto en prisi�n. Absuelto al cabo de
cinco a�os acu�� al volver a su c�tedra la frase: "dec�amos ayer�".

Santa Teresa de Jes�s, San Juan de la Cruz tambi�n sufrieron procesos.

Otras acciones:

La Inquisici�n tuvo el principal papel durante la expulsi�n de los jud�os de Espa�a; m�s tarde se ocup� de la
persecuci�n de brujas; luego persigui� a los protestantes en el siglo XVI y XVII y finalmente en el siglo XVIII
persigui� a los masones y a los seguidores de la ilustraci�n y de la Revoluci�n Francesa. Siempre continu� con el
indice de los libros editados en Espa�a y las colonias, determinando qu� se pod�a leer y qu� no.

III. La Inquisici�n en Am�rica

En las clases de Historia Argentina yo he o�do decir que en nuestro pa�s nunca hubo Inquisici�n. Esto es un eufemismo,
una forma de minimizar las cosas y de apartar a las mentes inquietas algunas preguntas comprometidas. Lo que s� puede
afirmarse es que no hab�a "Tribunal de la Inquisici�n" en lo que es actualmente la Rep�blica Argentina. Veremos en esta
clase c�mo llegaban los tent�culos de la Inquisici�n a nuestros territorios y los vecinos.

Los conversos en Am�rica

El 12 de octubre de 1492, Crist�bal Col�n arriba al Nuevo Mundo. Recordemos que parti� del puerto de Palos en Espa�a el
3 de agosto de 1492, que era el 10 de Ab seg�n el calendario hebreo, �ltimo d�a permitido por los Reyes Cat�licos para
la permanencia de jud�os en Espa�a antes de la expulsi�n. Muchos autores creen firmemente que Col�n era converso, al
igual que alguno de sus tripulantes, en especial Luis de Torres. Esto quiere decir que los conversos habitaron Am�rica
desde el comienzo de la exploraci�n y la conquista. En las sucesivas expediciones de Col�n ingres� gran n�mero de
cristianos nuevos. Pensaban posiblemente que en las tierras descubiertas estar�an mas lejos de las garras de la
Inquisici�n, que hac�a ya m�s de diez a�os que funcionaba en Espa�a. Desde el comienzo de la colonizaci�n espa�ola, al
crearse los obispados de M�xico y Lima, funcion� la Inquisici�n Episcopal. Pero los obispos ten�an, como siempre,
m�ltiples ocupaciones. Los asuntos de la fe no les preocupaban demasiado.

Expulsi�n y conversi�n forzosa en Portugal

Mientras tanto, en la pen�nsula Ib�rica se produce un nuevo acontecimiento que marcar� el destino de los jud�os
conversos de los pr�ximos trescientos a�os. Me refiero a la expulsi�n primero, y luego la conversi�n forzosa de
los jud�os de Portugal. Sucedi� que en 1496, el rey Manuel de Portugal deb�a contraer nupcias con la princesa Isabel
de Espa�a, hija de Fernando e Isabel. Los Reyes Cat�licos Imponen al rey Manuel, como condici�n para acceder al
matrimonio, la expulsi�n de los jud�os de Portugal. El rey Manuel accede al pedido de sus futuros suegros y firma un
edicto de expulsi�n de los jud�os, dando nueve meses de plazo para la salida; pero luego se arrepiente y les prohibe
la salida y promueve la conversi�n forzosa de �stos jud�os. Los jud�os son llevados a la pila bautismal a la fuerza.
Lo hacen de la boca para afuera, se convierten en criptojud�os. Profesan externamente el cristianismo, asisten a misa,
se confiesan, pero en secreto practican la religi�n jud�a. Esperan pacientemente la oportunidad para salir de Portugal.
Veamos qu� calidad de personas eran �stos conversos forzosos portugueses. En 1492, cuando fue la expulsi�n de jud�os
de Espa�a, se calcula que un 30% de ellos emigr� a Portugal, pa�s vecino. Pensaban que al poco tiempo el Edicto de
Expulsi�n ser�a revocado y podr�an regresar a sus hogares. Es importante tener en cuenta la ideolog�a de �stos
jud�os. Eran aquellos que prefirieron dejar sus casas y trabajos en Espa�a, pero mantenerse fieles a la fe de sus
mayores. Eran firmemente creyentes en la ley de Mois�s. Esto explica por qu�, al ser forzados al bautismo, permanec�an
profesando su fe en secreto. Portugal, que ya ten�a experiencia en la exploraci�n oce�nica de las costas de �frica
hasta dar la vuelta al cabo de Buena Esperanza, comienza tambi�n la exploraci�n del Nuevo Continente, y es Fernando
de Noronha, converso, a quien el rey encomienda �stas exploraciones. Los reyes de Espa�a, inmediatamente despu�s de los
descubrimientos, aplican leyes raciales de limpieza de sangre para obtener las licencias para pasar a las Indias.
Hab�a que demostrar que el candidato no ten�a sangre de moros o jud�os entre sus antepasados por siete generaciones.
Si bien muchas veces estas disposiciones fueron burladas, era dif�cil para los conversos espa�oles pasar a Am�rica. Muy
distinta fue la suerte de los conversos forzosos de Portugal, durante la primera mitad del siglo XVI no tuvieron
impedimentos para ir a las Indias, y de origen converso fue un porcentaje importante de los primeros portugueses que
poblaron el Brasil.

Creaci�n de los tribunales de la Inquisici�n en Am�rica

A mediados del siglo XVI en Hispanoam�rica est�n ya los Espa�oles firmemente establecidos en M�xico y en Per�. En
estas colonias hab�a un porcentaje importante de cristianos nuevos. Surgen entonces reclamos para nombrar un
tribunal de la Inquisici�n. El rey Felipe II por real c�lula del 25 de enero de 1569 crea los tribunales de la
Inquisici�n en la ciudad de M�xico y en Lima. En esta clase me limitar� a los casos y la historia del tribunal de
Lima, que es el que ten�a jurisdicci�n sobre las tierras que conforman Argentina, Chile, Paraguay, Bolivia y Uruguay,
adem�s del propio Per�. Tambi�n ten�a jurisdicci�n sobre lo que hoy es Ecuador, Colombia y Venezuela hasta que en el
a�o 1610 se crea el �ltimo tribunal de Am�rica en Cartagena de Indias que tiene jurisdicci�n sobre �stos �ltimos
territorios. Los primeros inquisidores designados para ocupar el tribunal de Lima fueron Serv�n de Cerezuela y Andr�s
Bustamante. Bustamante falleci� durante la traves�a y Cerezuela lleg� a Lima en el a�o 1570. La jurisdicci�n del
tribunal comprend�a los obispados de Panam�, Quito, el Cuzco, Los Charcas, R�o de la Plata, Tucum�n, Concepci�n,
Santiago de Chile y todas las provincias y se�or�os del Per�. Esto queda claro desde el primer serm�n le�do en Lima
por el inquisidor Cerezuela. La diferencia principal de los tribunales americanos con respecto a los de la Pen�nsula
era que el tribunal no ten�a jurisdicci�n sobre los indios; procuraba su evangelizaci�n. Su principal objetivo era
erradicar de las Indias a los cristianos nuevos sospechosos de judaizantes y a los protestantes. Cerezuela comenz� a
ocuparse del establecimiento del Santo Oficio nombrando comisarios, familiares y todo el personal del tribunal en
todas las ciudades de su jurisdicci�n. Se hizo cargo de las causas pendientes en el obispado. El primer auto de fe tuvo
lugar en Lima el 15 de noviembre de 1573 y el primer "relajado", o sea quemado, fue Mateo Salado, de nacionalidad
franc�s, por luterano. El establecimiento de la Inquisici�n en Am�rica tuvo una fuerte oposici�n de los obispos,
especialmente con Fr. Francisco de Victoria, obispo de Tucum�n, sindicado como cristiano nuevo, a fines del siglo XVI.

Uni�n de las coronas de Espa�a y Portugal

En el a�o 1580, a�o de la segunda fundaci�n de Buenos Aires por Juan de Garay, en la Pen�nsula se produce la uni�n de
los reinos de Espa�a y Portugal, pues Felipe II es el �nico heredero del trono de ese reino. Muchos portugueses
"sospechosos de su fe" comienzan a ingresar al Virreinato del Per� por la ciudad recientemente fundada, en la cual la
vigilancia de la Inquisici�n era m�s d�bil. La uni�n de los reinos dura hasta 1640 en que los lusitanos se rebelan
contra la monarqu�a espa�ola y el duque de Braganza, bajo el nombre de Juan IV, ocupa el trono del reino de Portugal.
Pero fueron sesenta a�os durante los cuales Am�rica hispana estuvo bajo una misma corona y, durante ellos, un gran
n�mero de cristianos nuevos pas� de los dominios portugueses a los dominios espa�oles. De tal manera que en el R�o
de La Plata, decir que alguien era "portugu�s", era sin�nimo de "jud�o converso". Los delitos penados por la
Inquisici�n eran muy variados y los pueden ver en el ejemplo de condenas que se adjunta. El auto de fe m�s importante
fue el del 23 de enero de 1639. En �l fueron quemadas once personas por judaizantes; entre ellos al tucumano Francisco
Maldonado da Silva, descendiente de portugueses, cuya historia fue contada por Marcos Aguinis en la novela
"La gesta del Marrano". Es importante hacer notar que la concurrencia masiva del pueblo a los autos de fe se lograba
brindando una indulgencia plena a los asistentes.

Intento de crear un Tribunal de la Inquisici�n en Buenos Aires

En el siglo XVII surgi� la idea de crear un tribunal de la Inquisici�n, ya fuera en C�rdoba o en Buenos Aires. Los
motivos alegados eran que por el puerto del R�o de la Plata ingresaban portugueses judaizantes y tambi�n se introduc�an
libros prohibidos; finalmente �sta idea no fue aprobada por la Suprema espa�ola. Pueden ver en los ejemplos las cartas
cursadas al respecto. En el siglo XVIII la actividad del Tribunal fue menor. Hubo una sola ejecuci�n, una mujer, Mar�a
Francisca Ana de Castro, por judaizante. La mayor actividad consisti� en investigar la circulaci�n de libros prohibidos,
los escritos de los enciclopedistas franceses y de aquellos autores que estaban a favor de las formas de gobierno
republicanas como Voltaire y Rousseau. Tambi�n se ocup� de perseguir a los masones que profesaban ideas que la
Inquisici�n consideraba no ortodoxas.

Fin de la Inquisici�n

El siglo XIX se inicia con las victorias de Napole�n quien corona a su hermano Jos� en el trono de Espa�a. En diciembre
de 1808 decreta la extinci�n del Tribunal de la Inquisici�n. Las cortes espa�olas que se oponen militarmente a Napole�n
dictan una constituci�n liberal y en 1813 decretan la abolici�n de la Inquisici�n. En 1814, derrotado Napole�n y vuelto
al trono el rey Frenado VII, restablece el Tribunal. Mientras tanto, en Am�rica, la Asamblea del a�o Trece, a instancias
de San Mart�n y de Alvear, decreta la eliminaci�n de la Inquisici�n en Buenos Aires. Si la Asamblea tuvo que derogar la
Inquisici�n, es prueba de que exist�a. A medida que las fuerzas independientes derrotan a los espa�oles, una de las
primeras medidas siempre fue la eliminaci�n del Tribunal. La abolici�n del Tribunal de Lima se produce en 1820, por
orden de las cortes espa�olas, porque por pocos a�os vuelve a tener vigencia la constituci�n de C�diz de 1812 que
derogaba el tribunal. Pocos a�os despu�s, Fernando VII vuelve a instaurar el tribunal en Espa�a, pero Am�rica ya era
independiente, gracias a las victorias de San Mart�n y Bol�var. Los tribunales de la Inquisici�n no funcionaron m�s en
toda Am�rica del Sur. Tambi�n en Espa�a, muerto Fernando VII, su sucesora, la regente Mar�a Cristina elimina el Tribunal
de la Inquisici�n en el a�o 1834.

Posesion Diabolica