Walter du Halde
La doctrina
de Spinoza se formó en la situación histórica que iso de los Paises Bajos,
Después de
haberse liberado de la monarquía feudal española, un país capitalista
avanzado.
Al igual que las mentes más progresivas de su tiempo , Francis
Bacon y Decartes , Spinoza creía que el fin del saber consistía en conquistar el
dominio sobre la naturaleza y contribuir al perfeccionamiento del
hombre. Completó la filosofía de
sus predecesores con la teoría de la Libertad: trató de la libertad humana como posible, en el marco de la necesidad. Para resolver este problema se basó en su
teoría de la Naturaleza. En
contraposición al dualismo de
Descartes, consideraba que sólo
existía la naturaleza, la cual es causa de sí misma y no necesita de ninguna otra cosa
para su existencia. Como “
naturaleza creadora “ la naturaleza es
subtancia o , según la
denominó Spinoza,
Dios.
De la substancia, ser
absoluto, Spinoza distingue el
mundo de las cosas finitas
singulares (modos), tanto corporales como pensantes. La sustancia es una, los modos forman una multiplicidad innumerable. Un entendimiento infinito podría comprender la substancia
infinita en todas sus especies o
aspectos. Pero nuestra mente humana , finita, llega a aprender la encia de la
substancia como infinita únicamente en dos aspectos: como “ extensión” y como “pensamiento”, que son atributos de la substancia es materialista en su
conjunto, pero limitada por no
haber considerado el movimiento como elemento componente de la
substancia. Partiendo de estos
pricipios, Spinoza elaboró su teoría del
hombre. Según Spinoza, el hombre es un ser con un modo de extensión—el cuerpo—al que
corresponde el modo del pensamiento—el alma-. Tanto por este modo como por el otro, el hombre es una parte de la naturaleza. En la teoría acerca del modo del alma,
Spinoza redujo toda la complejidad de la vida psíquica a la razón y a las
pasiones o afectos—alegría, penas,
apetitos—identificaba la voluntad con la razón. Lo que impulsa la vida del
hombre—dice—es la tendencia a la conservación de sí mismo y al provecho personal. Rechazó la teoría idealista del libre
albedrío, reconoció la voluntad dependiente siempre de los
motivos, pero al mismo tiempo consideraba posible la libertad
como conducta, fundada en el conocimiento de la necesidad. Ahora bien, según la teoría de Spinoza, la plebe no puede ser libre, únicamente puede serlo el sabio. En vida fue perseguido y
expulsado de la
comunidad confecional hebrea de Ámsterdam, viviendo el resto de su vida modestamente como pulidor de lentes
ópticos.
Para comprender mejor este “ quiebre “ ideológico de Benedictus, habría que hurgar entre las tendencias gnoseológicas de los pensadores en esas centurias. Para empezar, Spinoza prosigue la línea del racionalismo, elevado el
conocimiento intelectual
fundado en el
conocimiento
intelectual fundado en el entendimiento, sobre la especie
inferior del conocimiento, el sensorial, pero reconoció el papel de la experiencia al revés
del racionalismo Cartesiano ( teoría de las ideas innatas ) que considera que la universalidad y
la necesidad -- caracteres
lógicos del saber verdadero -- no pueden inferirse de la experiencia ni de las generalizaciones de la misma; el racionalismo sólo acepta el propio entendimiento como fuente del
saber, o sea , conceptos que le son
innatos. Continuara “
Libertad4”.