La Categoria filosofica de la libertad2

                                                 Walter du Halde

 

 

                            En  la teoría de la prederterminación, el hombre era cocebido como un abúlico jugete de los dioces o de la naturaleza, incapaz de modificar el curso preestablecido de los acontecimientos.  A esta variedad de fatalismo, que niega por completo el libre albedrío,  se contrapone otra posición extrema; el voluntarismo.  El fatalismo religioso  (islamismo, San Agustín, Lutero, Calvino y otros ), admitían con ciertas salvedades el libre albedrío del hombre, mas nunca pudieron reconciliar la –buena—voluntad de Dios con la- mala-voluntad del hombre. El fatalismo alcanza su expresion acabada  en las teorías filosóficas que preconizan la repetición absoluta de todos los acontecimientos en cada  ciclo del devenir del cosmos (el eterno retorno de los pitagóricos, Nietzsche y otros).  Esta concepción concibe la casualidad y la libertad de l hombre como instrumento y premise del destino, con lo cual reconoce que el ser humano es el creador  de su vida, e.g. en la filosofía de Nietzsche, fatalista hasta la médula y al mismo tiempo voluntarista. Del amor al destino, se desprendía la voluntad de poder. Históricamente el fatalismo marca omnipotencia de la voluntad suprema que conduce a ”los elegidos del destino” a la victoria inevitable y al dominio que favorece el fanatismo religioso. El problema de la libertad, según estos pensadores y en particular Nietzsche, es que separa en forma tajante la ideología destinada a educar el espítu sumisión de los trabajadores (“moral de los esclavos”) y la iideología en que se ha de inspirer la educación de las ”castas de señores”, para quienes preconiza un individuaalismo sin freno en el derecho y en la moral. La filosofía de Nietzsche es una de las más altas expresiones del voluntarismo; contrappone a ala razón la voluntad. Considera que la fuerza motriz universal de desarrollo es la ”lucha por la existencia” que se convierte  en ”voluntad de poder”.  Frente a la teoría  científica del prograso, presenta el mito sobre el eterno retorno de todas las cosas.

 

 

                            La explicación científica sobre Libertad y Necesidad, fundamentada en el  reconocimiento de su interconexión, replantea este  problema fundamental para la humaidad en otras dimensiones.  Ya se concibe la idea de justicia como un valor dado a priori y trascendente, a la manera de los teólogos, o como un valor dado a posteriori e inmanente a la vida social y jurídica, a la manera de Aristóteles, esta explicación oconcepción es que , en primer lugar, no opone casualidad (que vendría a ser un aspecto restringido de necesidad) a libertad y que , al poner a correlación necesidad y libertad, no solo las opone, no se las considera únicamente como términos que se excluyen y se anulan, sino también como terminus que al mismo tiempo se condicionan y se complementan, hasta tal punto que si no hubiera necesidad, tampoco habría libertad. Este clásico planteamiento hegeliano, lo encontramos en el fondo, en todos los grandes filósofos del pasado.

 

                               En los tiempos modernos, la primera tentative de elucidar dicha interconexión  pertenece a  Spinoza, quien definió en profundidad la Libertad como necesidad de la que se ha tomado conciencia.

                                                                        Baruch Spinoza (Benedictus) filósofo materialista neerlandés del siglo XVII, es el creador del método geométrico en filosofía.

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