Index 因緣部
>>戒幢佛學教育網 >>阿含經專題 >>南傳相應部目錄 第十 入出息相應 第一 一法品 [一] 第一 一法 一 捨衛城……園。 二 ……說曰: 三 「諸比丘!修習於一法、多修者,則有大果、大功德。以何為一法耶?入出息念是。 諸比丘!於入出息念,雲何修習、雲何多修者,則有大果、大功德耶? 四 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋,結跏趺坐,以身正持,修念普前,正念而入息,正念而出息。 五 於長入息,了知「我長入息」;於長出息,了知「我長出息」;於短入息,了知「我短入息」;於短出息,了知「我短出息。」 六 學「我覺偏身入息」,學「我覺偏身出息」,學「我止身行入息」,學「我止身行出息。」 七 學「我覺喜入息」,學「我覺喜出息」,學「我覺樂入息」,學「我覺樂出息。」 八 學「我覺心行入息」,學「我覺心行出息」,學「我止心行入息」,學「我止心行出息」,學「我覺心入出息」,學「我覺心出息。」 九 學「我心喜歡之入息」,學「我心喜歡之出息」,學「我心得定之入息」,學「我心得定之出息」,學「我心解脫之入息」,學「我心解脫之出息。」 十 學「我觀無常入息」,學「我觀無常出息」,學「我觀離貪入息」,學「我觀離貪出息」,學「我觀滅盡入息」,學「我觀滅盡出息」,學「我觀定棄入息」,學「我觀定棄出息。」 十一 諸比丘!對入出息如是之修習、如是多修者,則有大果、大功德。」 注1 雜阿含二九、七(大正藏二、二O六a),別雜阿含一五(大正藏二、四九七a)。 [二] 第二 覺支 一~二 捨衛城。 三 「諸比丘!對入出息念修習,多修者,則有大果、大功德。諸比丘!對入出息念雲何修習、雲何多修者,則有大果、大功德耶? 四 諸比丘!於此有比丘,依遠離、依離貪、依滅盡,修習回向於捨之入出息念俱行之念覺支……擇法覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……依遠離、依離貪、依滅盡,修習回向於捨之入出息念俱行之捨覺支。 五 諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者,則有大果、大功德。」 注1 雜阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。 [三] 第三 清淨 一~二 捨衛城。 三 「諸比丘!對入出息念修習、多修者,則有大果、大功德。諸比丘!雲何於入出息念修習、多修者,則有大果、大功德耶? 四 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋,結跏趺坐,以身正持,修念於現前,正念而入息、正念而出息: 五~十 乃至廣說……學「我觀定棄而入息」,學「我觀定棄而出息。」 十一 諸比丘!如是修習入出息念、如是多修者,則有大果、大功德。」 注1 參照上第一經 [四] 第四 果(一) ※ 三 「諸比丘!對入出息念修習、多修者,則有大果、大功德。諸比丘!雲何修習入出息念、雲何多修者,為有大果、大功德耶? 四~十 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋,結跏趺坐,以身正持,修念於現前,正念而入息、正念而出息……乃至廣說……學「我觀定棄入息」,學「我觀定棄出息。」 十一 諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者,則有大果、大功德。 十二 諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者,則有二果中之隨一果可期,於現法開悟,或為余依得不還果。」 [五] 第五 果(二) ※ 三 「諸比丘!對入出息念修習、多修者,則有大果、大功德。諸比丘!雲何修習入出息念、雲何多修者,有大果、大功德耶? 四~十 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出息。」 十一 諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者,則有大果、大功德。 十二 諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者,則有七果、七功德可期。何為七果、七功德耶? 十三 於現法已得開悟;若於現法不得開悟,則命終時得開悟;若於命終時不得開悟,則依五下分結盡,得中般涅槃……得損害般涅槃……得無行般涅槃……得有行般涅槃……成為上流至色究竟天。 十四 諸比丘!對入出息念如是修習、如是多修者,則有此七果、七功德可期。」 [六] 第六 阿梨瑟吒 一~二 捨衛城。於此世尊……說曰: 「諸比丘!汝等應對入出息念修習。」 三 如是說示已,具壽阿梨瑟吒白世尊曰: 「大德,我修習入出息念。」 「阿梨瑟吒!汝雲何而修習入出息念耶?」 四 「大德,我於過去之諸欲,斷欲欲;於未來之諸欲,離欲欲;於內外之諸法,善調伏對礙想,以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修習入出息念。」 五 「阿梨瑟吒!如是之入出息念者,我不說有。然而,阿梨瑟吒!有廣大圓滿之入出息念,且諦聽,善作意,我當說。」具壽阿梨瑟吒應世尊曰-- 「唯唯!大德!」 六 世尊說示曰: 「阿梨瑟吒!雲何之入出息念,為廣大圓滿耶? 七~十三 阿梨瑟吒!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋,結跏趺坐……乃至……學「我觀定棄出息。」 十四 阿梨瑟吒!如是之入出息念,為廣大圓滿。」 注1 雜阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。 [七] 第七 罽賓那 一~二 捨衛城。 三 其時,具壽大罽賓那於不遠處,結跏趺坐,以身正持,修念於現前。 四 世尊見具壽大罽賓那於不遠處,結跏趺坐,以身正持,修念於現前。見已,告諸比丘曰 「諸比丘!汝等見此比丘之身有傾動否?」 五 「大德!我等見彼具壽於大眾中端坐,獨居而坐,不見彼具壽之身有傾動。」 六 「諸比丘!於定修習、多修故,身無傾動,心無傾動。故彼比丘得定隨樂欲、得無艱難、得無梗澀。 七 諸比丘!修習何定、多修故,身無傾動、心無傾動耶? 諸比丘!修習入出息念定、多修故,身無傾動、心無傾動。 八 諸比丘!雲何修習入出息念定、多修者,則身無傾動、心無傾動耶? 九~十五 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學 「我觀定棄出息。」 十六 諸比丘!如是修習入出息念定,如是多修者,則身不傾不動、心不傾不動。」 注1 雜阿含二九、十(大正藏二、二O六c) [八] 第八 燈 一~二 捨衛城。 三 「諸比丘!修習入出息念定、多修者,則有大果、大功德。諸比丘!雲何修習入出息念定、雲何多修者,則有大果、大功德耶? 四~十 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋,結跏趺坐……乃至廣說……學「我觀定棄出息。」 十一 諸比丘!如是修習入出息念定,如是多修者,則有大果、大功德。 十二 諸比丘!我先前尚未成等覺、現等覺,為菩薩時,多依此而住。諸比丘!我依此而住,於身、於眼不疲倦,無取而由諸漏心解脫。 十三 「諸比丘!故比丘若欲:「身、眼不疲倦,無取而由諸漏心解脫」者,應對此入出息念定善自作意。 十四 諸比丘!故比丘若欲:「斷諸在家之思念」者,則應對此入出息念定善自作意。 十五 諸比丘!故比丘若欲:「於非違逆作違逆想而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 十六 諸比丘!故比丘若欲:「於違逆作非違逆想而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 十七 諸比丘!故比丘若欲:「於違逆與非違逆,作違逆想而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 十八 諸比丘!故比丘若欲:「於違逆與非違逆,作非違逆想而住」者,則應對此入出思念定善自作意。 十九 諸比丘!故比丘若欲:「非違逆與違逆俱遮遺遣,以捨、正念、正知而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二十 諸比丘!故比丘若欲:「離諸欲、離不善法、有尋有伺、具足對由離所生喜與樂之初靜慮而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二一 諸比丘!故比丘若欲:「尋伺止息故,為內淨,心是一趣,無尋無伺,具足由三摩地所生喜與樂之第二靜慮而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二二 諸比丘!故比丘若欲:「離喜故,於捨而住,正念、正知,以身正受於樂,如諸聖者之所宣,具足有捨與念樂住之第三靜慮而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二三 「諸比丘!故比丘若欲:「斷樂斷苦故,及先前已滅之憂與喜故,具足不苦不樂捨念清淨之第四靜慮而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二四 諸比丘!故比丘若欲:「偏超色想、滅有對想、於種種想不作意,具足「空為無邊」於空無邊處而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二五 諸比丘!故比丘若欲:「偏超空無邊處,具足「識為無邊」,於識無邊處而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二六 諸比丘!故比丘若欲:「偏超識無邊處,具足「為無所有」,於無所有處而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二七 諸比丘!故比丘右欲:「偏超無所有處,具足非想非非想處而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二八 諸比丘!故比丘若欲:「偏超非想非非想處,具足想受滅而住」者,則應對此入出息念定善自作意。 二九 諸比丘!如是修習入出息念定、如是多修者,則感受樂受時,了知「此為無常」、了知「不可耽著」、了知「於我無歡悅」。感受不苦不樂時,了知「此是無常」、了知「不可耽著」、了知「於我無歡悅。」 三十 感受樂受以離系而感受於此,感受苦受以離系而感受於此,感受不苦不樂受以離系而感受於此。以身為邊際感受受,了知「以身為邊際感受受」,以命為邊際感受受,了知「以命為邊際感受受」,了知「身壞命終後,於此一切之所受、所歡悅,將為冷卻。」 三一 諸比丘!譬如緣油、緣炷而油燈燃。油與炷盡時,則食無而消滅。諸比丘! 如是比丘,以身為邊際感受受,了知「以身為邊際感受受」,以命為邊際感受受,了 知「以命為邊際感受受」。了知「身壞命終後,此處一切之所受、所歡悅,將為冷卻。」」 注1 雜阿含二九、一八(大正藏二、二O九a)。 [九] 第九 毗捨離 一 如是我聞。一時,世尊住毗捨離大林重閣講堂。 二 其時,世尊為諸比丘,以種種方便說示不淨論,讚歎不淨[觀],並讚歎對不淨[觀]之修習。 三 時,世尊告諸比丘曰: 「諸比丘!我欲行半月之宴默,除持膳食者一人之外,任何人希勿至吾處。」 「唯唯!大德!」彼諸比丘應諾世尊,除持送膳食者一人之外,任何人未至世尊住處。 四 時,彼諸比丘!以「世尊以種種方便說不淨論,讚歎不淨[觀],讚歎不淨[觀]之修習。」,乃以行種種相差別不淨之修習而住。彼等以此身為羞、為慚、愧恥,求執刀者,一日十比丘執刀,一日二十比丘執刀,一日三十比丘執刀,以自害。 五 時,世尊過半月後,由宴默起,對具壽阿難曰: 「阿難!雲何諸比丘眾已減少耶?」 六 「大德!世尊為諸比丘,以種種方便說不淨論,讚歎不淨[觀],讚歎不淨[觀]之修習。大德!彼諸比丘以:「世尊以種種方便說不淨論,讚歎不淨[觀],讚歎不淨[觀]之修習。」對種種相差別不淨之修習奉行而住。彼等以此身為羞、為慚、愧恥,求執刀者,一日十比丘……二十比丘……三十比丘執刀自害。大德世尊!願對其他之方便說示,以使比丘眾留住令開悟。」 七 「阿難!然則,將住於毗捨離城附近之一切比丘,集會齊聚於講堂。」 「唯唯!大德!」具壽阿難應諾世尊,將住於毗捨離城附近之一切比丘,集會於講堂後,來至世尊之處,至已,白世尊曰: 「大德!比丘大眾已集會矣。」 八 時,世尊往至講堂。至已,就所設座。就座之世尊對諸比丘曰: 九 「諸比丘!於此入出息念定,修習、多修者,則寂靜、殊妙、無染、樂住,而惡、不善法生,隨忽消滅。 十 諸比丘!譬如夏季之最後月起塵介,忽有大之非時雲將此消滅。諸比丘!如是,於入出息念定,修習、多修者,則寂靜、殊妙、無染、樂住,而惡、不善法生,隨忽消滅。 十一 諸比丘!對入出息念定,雲何修習、雲何多修者,則為寂靜、殊妙、無染、樂住,而想、不善法之生,隨忽消滅耶? 十二~十八 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若,往樹下,往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出息。」 十九 諸比丘!於入出息念定,如是修習、如是多修者,則寂靜、殊妙、無染、樂住,而惡、不善法生,隨忽消滅。」 注1 雜阿含二九、一三(大正藏二、二O七b)。 [十] 第十 金毗羅 一 如是我聞。一時,世尊住金毗羅之竹林。 二 於此,世尊對具壽金毗羅曰 「金毗羅!於入出息念定,雲何修習、雲何多修者,則有此大果、大功德耶?」如是說已,具壽金毗羅則默然。 三 二度世尊……乃至…… 四 三度世尊對金毗羅曰: 「金毗羅,於入出息念定,雲何修習、雲何多修者,則有此大果、大功德耶?」三度具壽金毗羅仍默然。 五 如是說已。具壽阿難白世尊曰 「世尊!時矣,善逝!時矣。世尊請調示入出息念定,諸比丘對世尊所說將受持。」 「阿難!然則,諦聽!善作意,我當說。」 「唯唯!大德!」具壽阿難應諾世尊。 六 世尊說示曰:「阿難!於入出息念定,雲何修習、雲何多修者,則有大果、大功德耶? 七~十三 阿難!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至……學「我觀定棄出息。」 十四 阿難!於入出息念定,如是修習、如是多修者,則有大果、大功德。 十五 阿難!若比丘行長入息,則知為「長入息」;行長出息,則知為「長出息」;行短入息,則知為「短入息」;行短出息,則知為「短出息。」學「覺偏身入息」,學「覺偏身出息」,學「止身行入息」,學「止身行出息」,阿難!其時,比丘於身觀身,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十六 阿難!我說入出息乃隨一之身。阿難!故其時,比丘於身觀身,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十七 阿難!若比丘,學「覺喜入息」,學「覺喜出息」,學「覺樂入息」,學「覺樂出息」,學「心行入息」,學「覺心行出息」,學「止心行入息」,學「止心行出息」,阿難!此時,比丘於受觀受,以熱誠正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十八 阿難!我說入出息之善作意,乃隨一之受。阿難!故其時,比丘於受觀受,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十九 阿難!若比丘,學「覺心入息」,學「覺心出息」,學「心歡喜之入息」,學「心歡喜之出息」,學「心入定之入息」,學「心入定之出息」,學「心解脫之入息」,學「心解脫之出息」,阿難!其時,比丘於心觀心,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 二十 阿難!我對忘念、不正知者,於入出息定之修習,不說示。阿難!故其時,比丘於心觀心,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 二一 阿難!若比丘,學「觀無常入息」,學「觀無常出息」,學「觀離貪入息」,學「觀離貪出息」,學「觀滅盡入息」,學「觀滅盡出息」,學「觀定棄入息」,學「觀定棄出息」,阿難!其時,比丘於諸法觀法,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住了對貪憂之斷,以慧觀善觀察。阿難!故其時,比丘於諸法觀法,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 二二 阿難!譬如於四衢路有大土堆,由東方來之車輿,於其土堆踐蹈,由西方……由北方……由南方來之車輿,於其堆踐蹈。阿難!如是比丘、於身觀身而住,則將惡、不善法踐蹈,於受……於心……於諸法觀法而住,則將惡、不善法踐蹈。」 注1 雜阿含二九、一七(大正藏二、二0八c)。 入出息相應第一一法品(終) 此中攝頌曰: 一法覺支清淨 二果阿梨瑟吒 罽賓那以及燈 毗捨離金毗羅。 第二品 [一一] 第一 一奢能伽羅 一 一時,世尊住一奢能伽羅之一奢能伽羅林中。 二 於此處,世尊對諸比丘曰: 「諸比丘!我欲行三月宴默,除持食者一人外,任何人希勿至吾處。」 「唯唯!大德!」彼諸比丘應諾世尊,除持食者一人外,無任何人至世尊之處。 三 時,世尊過三月後由宴默起,對諸比丘曰:「諸比丘!若異學修行者向汝等如是問:「友等!沙門瞿曇多依何而住,住雨安居耶?」諸比丘!若如是問者,汝等對很異學修行者應如是答:「友等!世尊多依入出息念定,住於雨安居。」 四 諸比丘!我於此處以正念入息,以正念出息。 五~十 行長入息,知為「長入息」;行長出息,知為「長出息」……乃至……知「觀定棄入息」,知「觀定棄出息。」 十一 諸比丘!謂:正說是聖住、是梵住、是如來住。應以入出息念定為正說,謂:是聖住、是梵住、是如來住。」 十二 諸比丘!比丘若有學而未得心希求安穩而住者,以修習,多修習入出息念定,以資諸漏之滅盡。諸比丘!若比丘是阿羅漢,斷盡有結滅盡諸漏(梵行)已立、所作已辦、捨棄重擔,逮得到己利,證悟而解脫者,修習、多修習入出息念定,可資現法樂住及正念、正知。 十三 諸比丘!言:正說聖住、梵住、如來住者,是正說入出息念定而謂聖住、梵住、如來住。 注1 雜阿含二九、一一(大正藏二、二O七a)。 [一二] 第二 盧夷強耆 一 一時,具壽盧夷強耆住釋氏國迦毗羅衛城,尼拘律樹園。 二 時,釋氏摩訶男來至具壽盧夷強耆住處。至已,敬禮具壽盧夷強耆後,坐於一面。坐於一面之釋氏摩訶男,向具壽盧夷強耆曰: 三 「大德!有學之住即是此如來住耶?或有學之住與如來住為異耶?」 「友摩訶男!有學之住並非如來住;友摩訶男!有學之住與如來住為異。 四 友摩訶男!有學之比丘,尚未得心,對無上安穩為求而住,為斷五蓋住。何為斷五蓋住耶?斷欲欲蓋而住,斷嗔恚蓋而住,斷惛眠蓋而住,斷掉悔蓋而住,斷疑惑蓋而住。 友摩訶男!有學之比丘,尚未得心,對無上安穩希求而住,為斷此五蓋而住。 五 友摩訶男!比丘成為阿羅漢,則諸漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利,有結盡,正悟、解脫、已斷五蓋,斷根如截多羅樹之頭,令歸於無,未來不能生。何為斷五蓋耶?欲欲蓋已斷,斷根如截多羅樹之頭,令歸於無,未來不能生。嗔恚蓋……惛眠蓋……掉悔蓋……疑惑蓋已斷,斷根如截多羅樹之頭,令歸於無,未來不能生。友摩訶男!比丘成為阿羅漢,則諸漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利,有結盡,正悟、解脫、五蓋已斷,斷根如截多羅樹之頭,令歸於無,未來不能生。 六 友摩訶男!依此理可知,有學之住並非如來住;有學之住與如來住為異。 七 友摩訶男!一時,世尊住一奢能伽羅之一奢能伽羅林中。 八~十九 ……[前經第二~一三節]…… 二十 友摩訶男!依此理可知,有學之住並非如來住;有學之住與如來住為異。」 注1 雜阿含二九、一二(大正藏二、二O七b)。 [十三] 第三 阿難(一) 一~二 捨衛城……時,具壽阿難來至世尊住處。至已,敬禮世尊後,坐於一面。坐於一面之具壽阿難白世尊曰: 三 「大德!對一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法有圓滿者耶?」 「阿難!對一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法有圓滿者。」 四 「大德!對何之一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法圓滿耶?」 「阿難!於入出息念定之一法修習、多修者,則四念處圓滿;對四念處修習、多修者,則七覺支圓滿;對七覺支修習、多修者,則明、解脫圓滿。」 五 「於入出息念定雲何修習、雲何多修者,則四念處圓滿耶? 六~十二 阿難!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出思」。 十三 阿難!若比丘行長入息,知為「長入息」;行長出息,知為「長出息」……乃至……學「止身行入思」,學「止身行出息」,阿難!其時,比丘於身觀身,以熱誠、正知、正念,對世間之食憂調伏而住。何以故耶? 十四 阿難!我謂入出息為隨一之身。阿難!故其時於此比丘,於身觀身,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十五 阿難!若比丘學「覺喜入息」……覺樂……覺心行……學「止心行入息」,學「止心行出息」,阿難!其時,比丘於受觀受,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十六 阿難!我謂入出息善作意,為隨一之受。阿難!故其時於此比丘,於受觀受,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十七 阿難!若比丘學「覺心入息」……乃至……心歡喜……心入定……學「心解脫之入息」,學「心解脫之出息」,阿難!其時,比丘於心觀心,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十八 阿難!我對忘念、不正知者,不說入出息念定之修習。阿難!故其時,比丘於心觀心,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十九 阿難!若比丘學「觀無常……觀離貪……觀滅盡……觀定棄入息」,學「觀定棄出息」,阿難!其時,比丘於諸法觀法,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住,對貪憂之斷,以慧觀善予觀察。阿難!故其時,比丘於諸法觀法,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 二十 阿難!於入出息念定,如是修習、如是多修者,則四念處圓滿。 二一 阿難!雲何對四念處修習、多修者,則七覺支圓滿耶? 二二 阿難!比丘於身觀身、系念住時,比丘之念不忘失。 阿難!比丘系念不忘失時,比丘得念覺支,修習念覺支,念覺支修習圓滿。如是正念而住,以慧對諸法抉擇、伺察、觀察。 二三 阿難!比丘如是以正念而住,以慧對彼法抉擇、伺察、觀察時,比丘得擇法覺支,修習擇法覺支,擇法覺支修習圓滿。以慧對彼法抉擇、伺察、觀察,則得不退之精進。 二四 阿難!比丘以慧對彼法抉擇、伺察、觀察,得不退之精進時,比丘得精進覺支,修習精進覺支,精進覺支修習圓滿。發精進者,則得離財之喜。 二五 阿難!比丘發精進,得離財之喜時,比丘得喜覺支,修習喜覺支,喜覺支修習圓滿。意喜者,則身輕安而心經安。 二六 阿難!比丘意喜而身經安、心輕安時,比丘得輕安覺支,輕安覺支修習,輕安覺支修習圓滿。身經安則得樂、得心定。 二七 阿難!比丘身輕安得樂、得心定時,比丘得定覺支,對定覺支修習,定覺支修習圓滿。如是得心定,善予觀察。 二八 阿難!比丘如是得心定、善觀察時,比丘得捨覺支,對捨覺支修習,捨覺支修習圓滿。 二九 阿難!比丘於受……於心……於諸法觀法,系念而住時,比丘之念不忘失。 三十 阿難!比丘系念不忘失時,比丘得念覺支,對念覺支修習,念覺支修習圓滿。……(如初念處廣說)……如是得心定,善予觀察。 三一 阿難!比丘如是得心定、善觀察時,比丘得捨覺支,對捨覺支修習,捨覺支修習圓滿。 三二 阿難!對四念處如是修習、如是多修者,則七覺支圓滿。 三三 阿難!雲何對七覺支修習、多修者明,則圓滿解脫耶? 三四 阿難!於此有比丘,依遠離、依離貪、依滅盡,於捨回向於念覺支……擇法覺支…精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……捨覺支之修習。 三五 阿難!對七覺支如是修習、如是多修者,則明、解脫圓滿也。」 注1 雜阿含二九、一四(大正藏二、二O八a)。 2 以下之文,原典六七以下(漢譯南傳大藏經第十七卷二二一頁)比較之。 [一四] 第四 阿難(二) ※ 二 時,具壽阿難來至世尊住處。至已,敬禮世尊,坐於一面。世尊對坐於一面之阿難曰: 三 「阿難!對一法修習、多修者,則四法圓滿:對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法有圓滿者耶?」 「大德!在我等於法皆以世尊為根本……乃至……」 「阿難!對一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法有圓滿者。 四 阿難!對何之一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法圓滿耶? 阿難!於入出息念定之一法修習、多修者,則四念處圓滿;對四念處修習、多修者,則七覺支圓滿;對七覺支修習、多修者,則明、解脫圓滿。 五 「阿難!雲何於入出念定修習、多修者,則七覺支圓滿耶? 六~三四 阿難!於此有比丘,往阿蘭若、……乃至…… 三五 阿難!對七覺支如是修習、如是多修者,則明、解脫圓滿。 [一五] 第五 比丘(一) ※ 二 時,有眾多之比丘,來至世尊住處。至已,敬禮世尊,坐於一面。坐於一面之彼諸比丘白世尊曰: 三 「大德!對一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法之修習、多修者,則二法有圓滿者耶?」 「諸比丘!對一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿:對七法修習、多修者,則二法有圓滿。 四 大德!對何之一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法圓滿耶? 諸比丘!於入出息念定之一法修習、多修者,則四念處圓滿;對四念處修習、多修者,則七覺支圓滿;對七覺支修習、多修者,則明、解脫圓滿。 五 「諸比丘!雲何於入出息念定修習、多修者,則四念處圓滿耶? 六~三四 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若……乃至…… 三五 諸比丘!對七覺支如是修習、如是多修者,則明、解脫圓滿。 [一六] 第六 比丘(二) ※ 二 時,有眾多之比丘來至世尊住處。至已,敬禮世尊,坐於一面。世尊對坐於一面之彼諸比丘曰: 三 「諸比丘!對一法修習、多修者,則四法圓滿:對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法有圓滿者否?」 「大德!在我等於法乃以世尊為根本……乃至……」 「諸比丘!對一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法有圓滿。 四 諸比丘!對何之一法修習、多修者,則四法圓滿;對四法修習、多修者,則七法圓滿;對七法修習、多修者,則二法圓滿耶? 諸比丘!於入出息念定之一法修習、多修者,則四念處圓滿;對四念處修習、多修者,則七覺支圓滿;對七覺支修習、多修者,則明、解脫圓滿。 五 「諸比丘!雲何於入出息念定修習、多修者,則四念處圓滿耶? 六~一二 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋,結跏趺坐,以身正持,修念現前,正念入息、正念出息……乃至……學「我觀定棄入息」,學「我觀定棄出息」。 十三 諸比丘!若比丘行長入息,知為「長入息」:行長出息,知為「長出息」;行短入息……乃至……覺偏身……乃至……學「止身行入息」,學「止身行出息」,諸比丘!其時,比丘於身觀身,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十四 諸比丘!吾謂入出息乃隨一之身。諸比丘!故其時,比丘於身觀身,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十五 諸比丘!若比丘學「覺喜……覺樂……覺心行……止心行入息」,學「止心行出息」,諸比丘!其時,比丘於受觀受,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十六 諸比丘!吾謂入出息之善作意,乃隨一之受。諸比丘!故其時,比丘於受觀受,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十七 諸比丘!若比丘學「覺心……心歡喜之……心解脫之入息」「學「心解脫之出息」,諸比丘!其時,比丘於心觀心,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。何以故耶? 十八 諸比丘!吾對忘念、不正知者,不說入出息念定之修習。諸比丘!故其時,比丘於心觀心,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 十九 諸比丘!若比丘學「觀無常……觀貪……觀滅盡……觀定棄入息」,學「觀定棄出息」,諸比丘!其時,比丘於諸法觀法,熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住,以慧觀貪憂之斷,善予觀察。諸比丘!故其時,比丘於諸法觀法,以熱誠、正知、正念,對世間之貪憂調伏而住。 二十 諸比丘!對入出息念定如是修習、如是多修者,則四念處圓滿。」 二一 「諸比丘!雲何對四念處修習、多修者,則七覺支圓滿耶? 二二 諸比丘!比丘於身觀身,住於系念時,比丘之念不忘失。諸比丘!比丘系念不忘失時,比丘得念覺支,修習念覺支,念覺支修習圓滿。如是正念而住,以慧對彼法抉擇、伺察、觀察。 二三 諸比丘!比丘如是正念而住,以慧對彼法抉擇、伺察、觀察時,比丘得擇法覺支,修習擇法覺支,擇法覺支修習圓滿。以慧對彼法抉擇、伺察、觀察,則得不退之精進。 二四 諸比丘!比丘以慧對彼法泱擇、伺察、觀察,得不退之精進時,比丘得精進覺支,修習精進覺支,精進覺支修習圓滿。發精進者,則得離財之喜。 二五 諸比丘!比丘發精進得離財之喜時,比丘得喜覺支,修習喜覺支,喜覺支修習圓滿。意喜者,則身輕安而心輕安。 二六 諸比丘!比丘意喜而身輕安、心輕安時,比丘得輕安覺支,修習輕安覺支,輕安覺支修習圓滿。身輕安則得樂、得心定。 二七 諸比丘!比丘身輕安得樂、得心定時,比丘得定覺支,修習定覺支,定覺支修習圓滿。如是得心定,善予觀察。 二八 諸比丘!比丘如是得心定、善觀察時,比丘得捨覺支,修習捨覺支,捨覺支修習圓滿。 二九 諸比丘!比丘於受……於心……於諸法觀法,系念而住時,比丘之念不忘失。 三十 諸比丘、比丘系念不忘失之時,比丘得念覺支,修習念覺支,念覺支修習圓滿……乃至……如是得心定,善予觀察。 三一 諸比丘!比丘如是得心定、善觀察時,比丘得捨覺支,修習捨覺支,捨覺支修習圓滿。 三二 諸比丘!對四念處如是修習、如是多修者,則七覺支圓滿。」 三三 「諸比丘!雲何對七覺支修習、多修者,則明、解脫圓滿耶? 三四 諸比丘!於此有比丘,依遠離、依離貪、依滅盡,修習回向於捨之念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……依遠離、依離貪、依滅盡,修習回向於捨之捨覺支。 三五 諸比丘!對七覺支如是修習、如是多修者,則明、解脫圓滿。 [一七] 第七 結 ※ 二 諸比丘!於入出息念定修習、多修者,則資於斷結。 [一八] 第八 隨眠 ※ 二 ……資於隨眠之永斷…… [一九] 第九 行路 ※ 二 ……資於行路之偏知…… 注 1「行路」。參照漢譯南傳大藏經第十七卷一六O頁)。 [二0] 第十 漏盡 ※ 二 「……資於諸漏之盡…… 三 諸比丘!雲何於入出息念定修習、多修者,則資於斷法耶?……資於隨眠之永斷耶?……資於行路之偏知耶?……資於諸漏之盡耶? 四~十 諸比丘!於此有比丘,往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至……學「觀定棄入息」,學「觀定棄出息」。 十一 諸比丘!對入出息念定如是修習、如是多修者,則資於斷結……資於隨眠之永斷……資於行路之偏知……資於諸漏之盡。」以上是四經。 注1 原文剩餘一行,非屬本文故省略之。 第十 入出息相應第二品(終) 此中攝頌曰: 此奢能伽羅 與盧夷強耆 阿難與比丘 結以及隨眠 行路與漏盡。 注1 本文經名,參照注。 下一頁
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