SN37.01 第三 女人相應
SN37.11 [十一] 第七 寡聞
SN37.21 [二一] 第七 多聞
SN38.01 第四 閻浮車相應
SN39.01 第五 沙門出家相應
SN40.01 第六 目犍連相應

  
 SN37.01   Index

第三 女人相應

第一 中略品 第一

[一] 第一 可意不可意

※ 二

　　「諸比丘!具五支之女人，於男人為甚不可意。何等之五支耶?容貌不好、無財產、無戒德、懶惰、不為男子得兒。諸比丘!具此等五支之女人，為男人甚不可意。

三

　　諸比丘!具五支之女人，男人甚為可意。何等之五支耶?容貌好、有財產、有戒德、巧妙而不懶惰、為男子而得兒。諸比丘!具此等五支之女人，男人甚可意。」

[二] 第二 可意不可意

※ 二

　　「諸比丘!具五支之男人，於女人為甚不可意。為何等之五支耶?容貌不好、無財產、無戒德、懶惰、不為彼女得兒。諸比丘!具此等五支之男子，於女人為甚不可意。

三

　　諸比丘!具五支之男子，於女人甚為可意。何等之五支耶?容貌好、有財產、有戒德、巧妙而不懶惰、為彼女而得兒。諸比丘!具此等五支之男子，於女人為甚可意。」

[三] 第三 特殊

※ 二

　　「諸比丘!此等之五者，為女人特殊之痛苦。於此，女人比男子更能忍受。何等為五耶?

三

　　諸比丘!女人年輕嫁於他家，離別親族。諸比丘!此為女人第一特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。

四

　　復次，諸比丘!女人為有經水者。諸比丘!此為女人第二特殊苦痛；此乃女人比男子更能忍受。 

五

　　復次，諸比丘!女人為懷胎者。諸比丘!此為女人第三特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。

六

　　復次，諸比丘!女人有分娩。諸比丘!此為女人第四特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。

七

　　復次，諸比丘!女人奉侍男子。諸比丘!此為女人第五特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。

八

　　諸比丘!此等之五者為女人特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。」

[四] 第四 三法

※ 二

　　「諸比丘!具三種法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。是何等之三法耶?

三

　　於此有女人，早晨以充滿慳貪之心住於家庭，日中以充滿嫉妒之心住於家庭，日暮以充滿染欲之心住於家庭。 

四

　　諸比丘!具此等三種法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。」(阿難律 一 黑分)


※ 二

　　時，尊者阿那律來詣世尊住處……

三

　　坐於一面之尊者阿那律，向世尊曰：「大德!於此，余以比人更殊勝之清淨天眼，見女人身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。大德!具幾種法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄耶?」

[五] 第一 有忿

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。何等之五法耶?

五

　　無信、無慚、無愧、有忿、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。」

[六] 第二 有恨

※ 四

　　「阿那律!見五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、有恨、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。

[七] 第三 有嫉

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、有嫉、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。

[八] 第四 有慳

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、有慳、智劣是。

六

　　阿那律，具此等五種法之女人……」。

[九] 第五 犯行

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、犯行、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。

[十] 第六 戒劣

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、戒劣、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。
  
 SN37.11   Index


[十一] 第七 寡聞

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、寡聞、智劣是。 

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。
　　

[一二] 第八 懈怠

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、懈怠、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。

[一三] 第九 忘念

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人……

五

　　無信、無慚、無愧、忘念、智劣是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人……」。

[一四] 第十 五禁

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。何等之五法耶?

五

　　奪生命、不與而取、於諸欲邪行、妄語、用谷酒、花酒之狂醉放逸事。

六

　　阿那律!具此種五法之女人，身壞命終後，生於離去處、惡趣、極墮、地獄。」

 

[阿那律 二 白分]

※ 二

　　時，尊者阿那律來詣世尊住處……

三

　　坐於一面之尊者阿那律，白世尊曰：「大德!於此，余以比人更殊勝清淨之天眼，見女人身壞命終後，生於善趣、天界。大德!具幾種法之女人，於身壞命終後，生於善趣、天界耶?」

[一五] 第一 無忿

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。何等之五法耶?

五

　　有信、有慚、有愧、無忿、智者是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。」

[一六] 第二 無恨

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。何等之五法耶?

五

　　有信、有慚、有愧、無恨、智者是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。」

[一七] 第三 無嫉

※ 四

　　「阿那律!具五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。何等之五法耶?

五

　　有信、有慚、有愧、無嫉、智者是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。」 [一八] 第四 無慳


※ 五

　　……無慳、智者是。

[一九] 第五 無犯行

※ 五

　　……無犯行、智者是。

[二十] 第六 持戒

※ 五

　　……持戒者，智者是。
  
 SN37.21   Index

[二一] 第七 多聞

※ 五

　　……多聞、智者是。

[二二] 第八 精進

※ 五

　　……起精進，智者是。

[二三] 第九 有念

※ 五

　　……念現在前，智者是。

六

　　阿那律!具此等五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。」

[二四] 第十 五戒

※ 五

　　「阿那律!具五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。何等之五耶?離奪生命、離不與取、於諸欲離邪行、離妄語、離谷酒、花酒之狂醉放逸事。

六

　　阿那律!此等五種法之女人，身壞命終後，生於善趣、天界。」
　　二之中略品[終]
　　此攝頌曰：
　　可意不可意
　　特殊阿那律
　　忿恨嫉及慳
　　犯行與劣戒
　　寡聞及懈怠
　　忘失與五禁
　　於黑分中說
　　阿那律無忿
　　無恨並無嫉
　　無慳無犯行
　　多聞持戒者
　　精進念五戒
　　於白分中說

第三 第三品

[二五] 第一 無所畏

※ 二

　　「諸比丘!此等五者，為女人之力。何者為五耶?是容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德之力。諸比丘!此等五者，為女人之力。

三

　　諸比丘!具此等五力之女人，無所畏而住於家。」

[二六] 第二 抑制

※ 二

　　「諸比丘!此等之五者，為女人之力。何者為五耶?是容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德之力。諸比丘!此等之五為女人之力。

三

　　諸比丘!具此等五力之女人，抑夫而住於家。」

[二七] 第三 克服

※ 二

　　「諸比丘!此等五者，為女人之力。何者為五耶?是容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德人之力。諸比丘!此等之五者，為女人之力。

三

　　諸比丘!具此等五力之女人，克服於夫而存也。」

[二八] 第四 單一

※ 二

　　「諸比丘!具一力之男子、克服女人而生存。如何為一力耶?主權之力是。


三

　　諸比丘!依主權之力所克服之女人，亦不護容色之力、亦不護財產之力、亦不護親族之力、亦不護兒之力、亦不護戒德之力。」

[二九] 第五 部分

※ 二

　　「諸比丘!此等五者，為女人之力。何者為五耶?是容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德之力。

三

　　諸比丘!具容色之力、而不具財產力之女人，如是其部分不滿。諸比丘!具容色之力、而又具財產之力，如是彼女即滿其部分也。

四

　　諸比丘!具容色力與財產力，而不具親族力之女人，是其部分之不滿。諸比丘!女人具容色力、財產力、親族力故，如斯彼女則滿其部分。

五

　　諸比丘!具容色力、財產力、親族力、而不具兒力之女人，是其部分之不滿。諸比丘!女人具容色之力、財產之力、親族之力、兒之力故，如是彼女則滿其部分。

六

　　諸比丘!具容色之力、財產之力、親族之力、兒之力而不具戒德力之女人，如是其部分之不滿。諸比丘!女人具有容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德之力故，如是彼女則滿其部分。

七

　　諸比丘!此等之五者，為女人之力。」

[三0] 第六 放逐

※ 二

　　「諸比丘!此等之五者，為女人之力。何者為五耶?是容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德之力。

三

　　諸比丘!具容色之力，而不具戒德力之女人，親族1將之放逐，不令住家。諸比丘!具容色之力、財產之力而不具戒德力之女人，親族將之放逐，不令住家。諸比丘!具容色之力、財產之力、親族之力，而不具戒德力之女人，親族將之放逐，不令住家。諸比丘!具容色之力、財產之力、親族之力、兒之力，而不具戒德力之女人，親族將之放逐，不令住家。 

四

　　諸比丘!具戒德之力，而不具容色之女人，親族令之住家，而不放逐。諸比丘!具戒德之力，而不具財產力之女人，親族令之住家而不放逐。諸比丘!具戒德之力，而不具親族力之女人，親族令之住家而不放逐。諸比丘!具戒德之力，而不具兒力之女人，親族令之住家而不放逐。

五

　　諸比丘!此等五者為女人之力。」

[三一] 第七 因

※ 二

　　「諸比丘!此等之五者，為女人之力。何者為五耶?是容色之力、財產之力、親族之力、兒之力、戒德之力。

三

　　諸比丘!女人以容色之力為因，或以財產之力為因，或以親族之力為因，或以兒力為因，身壞命終後，不生於善趣、天界。

四

　　諸比丘!女人以戒德之力為因，身壞命終後，生於善趣、天界。

五

　　諸比丘!此等之五者，為女人之力。」

[三二] 第八 位處

二

　　「諸比丘!此等五種之位處，乃不修善業之女人所難得者。何者為五耶?

三

　　諸比丘!「我生於適當之家。」此為不修善業之女人難得之第一位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家。」此為不修善業之女人，難得之第二位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家，夫1無他妻住於家。」此為不修善業之女人，難得之第三位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家，夫無他妻住於家而舉兒。」此為不修善業之女人，難得之第四位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家，夫無他妻住於家，舉兒，克服於夫而住者。」此為不修善業之女人，難得之第五位處。諸比丘!此等為不修善業之女人，所難得之五種位處。

四

　　諸比丘!此等五種之位處，為已修善業之女人所易得者。何者為五耶?諸比丘!「我出生於適當之家。」此為已修善業之女人，易得之第一位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家。」此為已修善業之女人，易得之第二位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家，夫無他妻住於家。」此為已修善業之女人，易得之第三位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家，夫無他妻住於家，舉兒。」此為已修善業之女人，易得之第四位處。諸比丘!「我生於適當之家，嫁於適當之家，夫無他妻住於家，舉兒，克服於夫而住者。」此為已修善業之女人，易得之第五位處。諸比丘!此等為已修善業之女人，易得之五種位處也。」

注1 a-sapati「無伴夫之妻者，」意為夫之唯一之妻。
　　2 Puttavati assam「無兒之女人」。

[三三] 第九 無所畏

※ 二

　　諸比丘!具五法之女人，無所畏而住於家。何者為五耶?

三

　　乃離奪生命、離不與取、離諸欲邪行、離妄語、離用谷酒、花酒、狂醉放逸之事。

四

　　諸比丘!具此等五種法之女人，為無所畏而住於家。」

[三四] 第十 增長

※ 二

　　「諸比丘!聖女弟子依五種增長而增聖女弟子，因聖之增長而增長，得身之極精者，得最具者。何等為五耶?

三

　　依信而增長，依戒而增長，依聞而增長，依施捨而增長，依智而增長。

四

　　諸比丘!依此等五種增長而增長之聖女弟子，依聖之增長而增長，得身之極精進者，得最良者。於此，依信或依戒而增長，依智、依捨施，或依聞兩處增長，如是持戒之信女，於此，已得最精。」 
　　女人相應之三品
　　其攝頌曰：
　　無所畏抑制
　　克服與單一
　　喪亡及原因
　　位處無所畏
　　增長等為十
  
 SN38.01   Index

第四 閻浮車相應

一

　　爾時，尊者舍利弗住摩揭陀國之那羅迦村。

二

　　時，閻浮車普行沙門，來詣尊者舍利弗住處，與尊者舍利弗會釋，交談親愛慇勤之話後，坐於一面。

三

　　坐於一面之閻浮車普行沙門，白尊者舍利弗曰：「友舍利弗!所謂：「涅槃、涅槃」者，友!何者為涅槃耶?」「友，凡貪慾之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱之謂涅槃。」

四

　　「然則，友!有實現此涅槃之道耶?有行道耶?」「友!有實現此涅槃之道，有行道也。」

五

　　「然則，友!何為實現此涅槃之道耶?何為行道耶?」「友!此八支聖道正是實現此涅槃之道。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。友!此為實現行此涅槃之道。」

六

　　「友!實現此涅槃之道是善，行道是善。又足於精勤。」

注1 食閻浮果之意，於雜阿含經一八卷一經有「閻浮車」。於註釋，注為長老(可能是舍利弗)之甥Jambukhadaka普行沙門，是名闡怒沙門。即舍利弗長老之甥普行沙門嗜好食閻浮果而得是名。

※ 三

　　「友!舍利弗!所謂：「阿羅漢果、阿羅漢果」者，友!何者為阿羅漢果耶?」
　　「友!凡貪慾之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱謂阿羅漢果。」

四

　　「然則，友!有行道耶?有實現此阿羅漢果之道耶?」
　　「友!有行道、有實現此阿羅漢果實現之道。」

五

　　「然則，友!何者為行道耶?何者為實現此阿羅漢果之道耶?」「友!此聖八支之道，正是實現此阿羅漢果之道。即正見、正思惟……正定是。友!此為行道，此為實現阿羅漢果之道。」

六

　　「友!此行道實現阿羅漢果之道為善。友!舍利弗!又足以精勤。」


※ 三

　　「友!舍利弗!誰為世1之法語者?誰為世之善行者?誰為世之善到者耶?」

四

　　「友!於凡世為說貪慾捨棄法，說嗔恚捨棄法，說愚癡捨棄法者，此等為世之法語者。

五

　　「友!凡為實行捨棄貪慾，實行捨棄嗔恚，實行捨棄愚癡者，此等為世之善行者。

六

　　友!若諸人捨棄貪慾，斷其根，如多羅樹之無頭，成為非生者，成未來不生之法。捨棄嗔恚……愚癡，斷其根，如多羅樹之無頭，成為非生者，屬未來不生之法，此等為世之善到者。」

七

　　「唯然，友!有行道，有此捨棄貪慾、嗔恚、愚癡捨棄之道耶?」
　　「友!有行道，有此捨棄貪慾、嗔恚、愚癡之道。」

八

　　「友!何者為行道?何者為捨棄此貪慾、嗔恚、愚癡之道耶?」
　　「友!此八支聖道正是捨棄此貪慾、嗔恚、愚癡之道。即：正見、正思惟……正定是。友!此為捨棄此貪慾、嗔恚、愚癡之道，此為行道也。」 

九

　　「友!此捨棄貪慾、嗔恚、愚癡之道為善，行道為善。友舍利弗!又足以精勤。」

注1 dhammavadin,supatipanna,sugata說法者，善實行，善到達(善逝)之意，雜阿含經一八卷一經為：「善說法者，世間正向，世間善逝。」

※ 三

　　「友!舍利弗!跟隨沙門瞿曇修梵行有何之利耶?」
　　「友!為知悉於苦，跟隨世尊修梵行。」

※ 三

　　「然則，友!有知悉此苦之道，有行道耶?」
　　「友!有知悉此苦之道，有行道。」

四

　　「友!何者為知悉此苦之道?何為行道耶?」
　　「友!此八支聖道正是知悉此苦之道，即：正見、正思惟……正定是。友!知悉此苦之道，此為行道。」

五

　　「友!知悉此苦之道為善，行道是善。友舍利弗!又足以精勤。」


※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「達於安息、達於安息」者，友!人須多久始達於安息耶?」「友!比丘依如實知六種觸處之生起、滅盡、甘味、患難、出要，友!比丘於此分，彼可達於安息。」

四

　　「然則，友!有實現此安息之道，有行道耶?」「友!有實現此安息之道，有行道。」

五

　　「然則，友!何者為實現此安息道耶?何者為行道?」
　　「友!此八支聖道正是實現此安息之道，即：正見、正思惟……正定是。吾友!此為實現安息之道，此為行道。」

六

　　「友!實現安息之道為善，此行道是善。友!又足以精勤。」

注1 assasa是入息之意，看次節之文，在此可取為安息(breathing easily;relief consolation)之意。雜阿含經一八卷一經有「蘇息」以paramassasa為止蘇息。

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「達於最上安息，達於最上安息」者，友!人須多久始可達於最上安息耶?」
「友!比丘如實知六種觸處之生起、滅盡、甘味、患難、出離，無取著以解脫，友!彼於此分達於最上安息。」

四~六

　　「友!有此最上安息之道耶?為有此行道?」……

注1 以下除「安息」和「最上安息」之不同外，其他皆同第五經。

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「受、受」者，友!何者為受耶?」「友!此等三者是受。即：樂受、苦受、非苦非樂受是。友!此等為受。」

四

　　「然則友!有此等知悉諸受之道耶?有行道耶?」 ……

注1 以下「苦」和「受」之不同外，皆同第四經。

第八 漏

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「漏、漏」者，友!何者為漏耶?」「友!此等三者是漏。為欲漏、有漏、無明漏是。友!此等三者，是漏。」

四

　　「友!有此等捨棄諸漏之道耶?有行道耶?」。……

注1 以下「諸漏捨棄」和「諸受知悉」之不同外，其他皆同第七經。

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「無明、無明」者，友!何者為無明耶?」「友!凡對苦之無知，苦生起之無知，苦滅盡之無知，達苦滅盡道之無知，友!此稱謂無明也」

四

　　「友!然則，有此捨棄無明之道耶?有行道耶?」。……

注1 以下參照第八經。

第十 愛

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「愛、愛」者，友!何者為愛耶?」「友!此等三者是愛。則欲愛、有愛、非有愛是1。友!此等三種為愛。」

四

　　「友!然則，有此等捨棄諸愛之道耶?有行道耶?」。 ……

注1 於雜阿含經有：「欲愛、色愛、無色愛。」
　　2 以下參照第八、第九經

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「瀑流、瀑流」者，友!何者為瀑流耶?」「友!此等四者為瀑流。則欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流。友!此等為四種瀑流。」

四

　　「友!有此等捨棄四種暴流之道耶?有行道耶?」。
……

注1 以下參照第八、九、十之三經。

第十二 取

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「取、取」者，友!何者為取耶?」「友!此等四者是取，即：欲取、見取、戒禁取、我語取是。友!此等者為四種取。」

四

　　「友!有捨棄此等四取之道耶?有行道耶?」
……

注1 上之三經。

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「有、有」者，友!何者為有耶?」「友!此等三者是有。則：欲有、色有、無色有是。友!此等三者為有。」

四

　　「友!然則，有知悉此等之道耶?有行道耶?」 ……

第十四 苦

※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「苦、苦」者，友!何者為苦耶?」「友!此等三者是苦。是為苦苦性、行苦性、壞苦性。友!此等三者是苦。」

四

　　「友!然則，有此等知悉苦之道耶?有行道耶?」


※ 三

　　「友舍利弗!所謂：「己身、己身」者，友!何者為己身耶?」「友!此等之五取蘊，世尊稱之為己身。即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。友!此等五取蘊，世尊稱之為己身。」

四

　　「友!然則，有知悉此己身之道耶?有行道耶?」「友!有知悉此己身之道，有行道。」

五

　　「友!然則，何者為知悉此己身之道耶?行道耶?」「友!此八支聖道，始為知悉此己身之道，正是行道。即：正見、正思惟……正定是。友!此是知悉己身之道，此是行道。」

六

　　「友!此知悉己身之道為善，此行道為善，友舍利弗!又足以精勤。」


※ 三

　　「友舍利弗!於此教1以何為難為耶?」「友!於此教以出家為難為。」

四

　　「友!然則，於出家者，以何事為難為耶?」「友!於出家者以愛樂2為難為。」

五

　　「友舍利弗!然則愛樂者以何事為難為耶?」「友!愛樂者，以法隨法之履修為難為。」

六

　　「友!法隨法履修之比丘，久而可成為阿羅漢耶?」
　　「友!不久當成阿羅漢。」
　　閻浮車相應(終)
　　其攝頌曰：
　　涅槃阿羅漢
　　法語者何在
　　安息最安息
　　受漏及無明
　　愛瀑流並取
　　有苦及己身
　　於此教難為

注1 dhamma-vinaya,Doctrine and Discipline法與律，教法和規律，綜合佛教之教理行規，解為「佛教」之意。即「教」之意義。此一文於雜阿含經一八卷一經為：「賢聖法律中有何難事。」
　　2 abhirati言樂出家生活。

  
 SN39.01   Index

第五 沙門出家相應

一

　　爾時，尊者舍利弗住伐地國之郁伽支羅恆河畔。

二

　　時，普行沙門來詣尊者舍利弗住處，與尊者舍利弗會釋，交談親切慇勤之話後，坐於一面。

三

　　坐於一面之普行沙門白尊者舍利弗曰：「友舍利弗!所謂：「涅槃、涅槃」者。友!何者為涅槃耶?」
　　「友!凡貪慾之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱之為涅槃。」

四

　　「然則友!有實現此涅槃之道耶?有行道耶?」
　　「友!有實現此涅槃之道，有行道。」

五

　　「友!以何為實現此涅槃之道耶?以何行道耶?」
　　「友!此八支聖道，正是為實現此涅槃之道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。友!此為實現涅槃之道，此為行道。」

六

　　「友!此實現涅槃之道為善，此行道為善。友!又足以精勤。」


※ 三

　　「友舍利弗!於此教以何為難為耶?」
　　「友!於此教以出家為難為。」

四

　　「友!然則出家者，以何事為難為耶?」
　　「友!出家者以愛樂為難為。」

五

　　「友舍利弗!然則愛樂者，以何事為難為耶?」
　　「友!於愛樂者，以法隨法之履行為難為。」

六

　　「友!法隨法履行之比丘，久而可成阿羅漢耶?」
　　「友!不久可成阿羅漢。」
　　沙門出家相應(終)
　　其攝頌曰：
　　(與前相應之攝頌同)。


  
 SN40.01   Index

第六 目犍連相應

一

　　爾時，尊者大目犍連住捨衛城，只陀林給孤獨長者之遊園。

二

　　於此處，尊者大目犍連言諸比丘曰：「友諸比丘!」此等諸比丘應諾尊者大目犍連曰：「友!」

三

　　尊者大目犍連如次曰：「諸友!余於此獨坐靜思，心中起如是之念：「所謂初禪，稱初禪者，何者為初禪耶?」

四

　　諸友!餘生此念：「此處有比丘，離諸欲，離不善法，有尋有伺，由離所生喜樂逮達初禪而住，此稱謂初禪。」

五

　　諸友!余離於諸欲，離於不善法，有尋有伺，由離生喜與樂逮達初禪而住。諸友!余依此法而住，與欲俱起之想、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余處曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸初禪，以心住於初禪，以心專一於初禪，以心保持於初禪。」

七

　　諸友!余嗣後即離諸欲，離不善法，有尋有伺，而逮達由離所生喜樂之初禪而住。

八

　　諸友!若為善談者：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」有如是之談者，則此善談者，對余「蒙師之殊恩弟子，得大遍智，」作如是談。」


※ 三

　　「……「第二禪，稱第二禪者，何者為第二禪耶?」

四

　　諸友!時餘生是念：「於此有比丘，由尋與伺之息滅，內部有寂靜，有心之單一性，無尋無伺，而逮達住定生喜、樂之第二禪。此稱為謂第二禪。」

五

　　諸友!時余由尋伺之息滅，內部有寂靜，有心之單一性，無尋無伺，逮得住定生喜、樂之第二禪。諸友!余依此住法而住，與尋俱起之想、作意現行。

六

　　其時!諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!婆羅門!勿放逸第二禪，以心住於第二禪，心專一於第二禪，以心保持於第二禪。」

七

　　諸友!余其後由尋伺之息滅，內部寂靜，有心之單一性，無尋無伺，由逮達住定生喜、樂之第二禪。

八

　　諸友!若為善談者：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」有如是談者，乃對余作如是之談：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」」


※ 三

　　「……「第三禪，稱第三禪，何者為第三禪耶?」

四

　　諸友!時餘生此念：「於此有比丘，依離於喜，捨心，正念正知，以身感受樂。謂聖者之談捨心者、有念者、樂住者，逮達住於第三禪。此稱為第三禪。」

五

　　諸友!余依離於喜、捨心，正念，正知，以身感受樂。謂聖者之談捨心者、有念者、樂住者，逮達住於第三禪。諸友!余因住於此法，與喜俱起之想、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸第三禪。以心住立於三禪，將心專一於第三禪，心保持於第三禪。」

七

　　諸友!余其後，依離於喜、捨心，正念，正知，而以身感受樂，謂聖者之談捨心者、有念者、樂住者，逮達住第三禪。

八

　　吾友!若為善說者如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」此善說者，乃對余如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」


※ 三

　　「……「第四禪，稱第四禪者，何者為第四禪耶?」

四

　　諸友!餘生是念：「此處有比丘，前即由樂之捨棄，苦之捨棄，因喜、憂之滅沒，非苦非樂而逮達住於捨念清淨之第四禪，此稱為第四禪。」

五

　　諸友!余前即由樂之捨棄，由苦之捨棄，因喜、憂之滅沒，非苦非樂，逮達住於捨念清淨之第四禪。諸友!余住此法而住，想與樂俱起、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸於第四禪，以心住立於第四禪，以心專一於第四禪，以心保持於第四禪。」

七

　　諸友!余其後，即由樂之捨棄，苦之捨棄，因喜、憂之滅沒，非苦非樂，逮達住於捨念清淨之第四禪。

八

　　諸友!若為善說者，有如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」此善說者乃對余如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」」


※ 三

　　「……「空無邊處，稱空無邊處者，以何者為空無邊處耶?」

四

　　諸友!餘生是念：「此處有比丘，超越一切色想，嗔恚想之滅沒，因不思惟種種想，而為虛空無邊，則逮達住於空無邊處，此稱謂空無邊處。」

五

　　諸友!余超越一切色想，嗔恚想之滅沒，因不思惟種種想而為虛空無邊，以逮達住於空無邊處，友等!余依住此法而住，想與色俱起、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余宣曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸空無邊處，以心住立於空無邊處，心專一於空無邊處，心保持於空無邊處。」

七

　　諸友!余其後，超越一切色想，嗔恚想之滅沒，因不思惟種種想而為虛空無邊，逮達住於空無邊處。 

八

　　諸友!若為善說者，有如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」如是談者，是為對我……而談。」

※ 三

　　「……「識無邊處，稱識無邊處者，何者為識無邊處耶?」

四

　　諸友!餘生是念：「此處有比丘，超越一切空無邊處，為識無邊處，若逮達住於識無邊處者，此稱謂識無邊處。」

五

　　友!余超越一切空無邊處，為識無邊處，逮達住於識無邊處。諸友!余依住此法而住，想與空無邊處俱起、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸識無邊處。應以心住立於識無邊處，心專一於識無邊處，心保持於識無邊處。」

七

　　諸友!余其後，超越一切空無邊處，為識無邊處，遂達住於識無邊處。

八

　　諸友!若善說者，有如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」如是談者，是為對我……之談。」


※ 三

　　「……「無所有，稱無所有者，何者為無所有耶?」

四

　　諸友!餘生是念：「此處有比丘，超越一切識無邊處，為無所有，若逮達住於無所有處者，此稱謂無所有處。」

五

　　諸友!余超越一切識無邊處，為無所有，逮達住於無所有處。諸友!余依住此法而住，想與識無邊處俱起、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸無所有處，應以心住立於無所有處，心專一於無所有處，心保持於無所有處。」

七

　　諸友!余其後，超越一切識無邊處，為無所有逮達住於無所有處。

八

　　諸友!若為善說者，如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」如是談者，是為對我……而談。」


※ 三

　　「……「非想非非想處，稱非想非非想處者。何者為非想非非想處耶?」

四

　　諸友!餘生是念：「此處有比丘，超越一切無所有處，逮達住於非想非非想處，此稱謂非想非非想處。」

五

　　諸友!余超越於一切無所有處，逮達住於非想非非想處。諸友!余依住此法而住，想與無所有處俱起、作意現行。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸非想非非想處，應以心住於非想非非想處，心專一於非想非非想處，心保持於非想非非想處。」

七

　　諸友!余其後，超越一切無所有處，逮達住於非想非非想處。

八

　　諸友!若為善說者，如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」如是談者，是為對余……而談。」


※ 三

　　「……「無相心三昧，稱無相心三昧者，何者為無相心三昧耶?」

四

　　諸友!餘生是念：「此處有比丘，不思惟一切相，若逮達住於無相心三昧者，此稱謂無相心三昧。」

五

　　諸友!余不思惟一切相，逮達住於無相心三昧。諸友!余依住此法而住，餘生相隨順之識。

六

　　其時，諸友!世尊以神通來近余曰：「目犍連!目犍連!婆羅門!勿放逸無相之心三昧。應以心住立於無相心三昧，心專一於無相心三昧，心保持於無相心三昧。」

七

　　諸友!余其後，不思惟一切之相，逮達住於無相心三昧。

八

　　諸友!若為善說者，如是說：「蒙師之殊恩弟子，得大遍智。」如是談者，是為對余此善談者，如是說：『蒙師之殊恩弟子，得大遍智。』」

一

　　爾時，尊者大目犍連住捨衛城只陀林，給孤獨長者之遊園。


二

　　時，尊者大目犍連，恰如力士之伸屈腕、屈伸腕，如是隱於只陀林，現於三十三天。
　

三

　　時，諸天之主帝釋與五百諸天子等，具詣尊者大目犍連住處，禮拜尊者立於一面。

四

　　尊者大目犍連告立一面之諸天主帝釋曰：「諸天主!可歸依於佛。諸天主!由歸依佛之因，於此處或有情身壞命終後，得生於善趣天界。諸天主!可歸依法。諸天主!由歸依法之因，於此處或有情身壞命終後，得生於善趣天界。諸天主!可歸依僧。諸天主!由歸依僧之因，於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。」

五

　　「賢者目犍連!可歸依佛。賢者目犍連!由歸依佛之因，於此處或有情身壞命終後，得生於善趣天界。賢者目犍連!可歸依法。賢者目犍連!依歸依法之因，於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。賢者目犍連!可歸依僧。賢者目犍連!由歸依僧之因，於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。」

六~七

　　時，諸天主帝釋，與六百諸天子等俱……


※ 九~十一

　　時，諸天主帝釋，與七百諸天子等俱……

十二~十四

　　時，諸天主帝釋，與八百諸天子等俱……

十五~十七

　　時，諸天主帝釋，與八十諸天子等俱……

十八

　　時，諸天主帝釋，與五百諸天子等，俱詣尊者大目犍連住處，禮拜尊者，立於一面。

十九

　　尊者大目犍連告立一面之諸天主帝釋曰：「諸天主!對佛當有無動信心。如斯，「彼世尊乃應供者、正等覺者、明行具足者、善到者、世間解者、無上士、調御丈夫者、天人師、覺者、世尊是。」依於對佛無動信心之因，諸天主帝釋!如是於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。諸天主帝釋!對法當有無動信心：「世尊所善說之法乃現生、即時、來看，導於涅槃、智者之一一應自知者。」依於對法無動信心之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。諸天主帝釋，對僧當有無動信心：「世尊之弟子眾，善修行，世尊之弟子眾，直修行，世尊之弟子眾，正實行，世尊之弟子眾，端實行。此1四種之人雙，如八種之人輩，此世尊之弟子眾，值得尊敬。值得恭敬，值得供養，值得合掌禮敬，乃世間無上之福田。」依於對僧有無動信心之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。諸天主帝釋!乃聖者之愛好，不破、不斷、無斑點、無污點而淨潔，智者之所讚歎，可資助三昧具足諸戒。聖者愛好具足諸戒之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。」

二十

　　「友目犍連!對佛當有無動信心。如斯，「彼世尊乃應供者、正等覺者……覺者、世尊。」依於對佛有無動信心之因，友目犍連!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。對法當有無動信心：「於世尊所善說之法乃現生……智者應一一自知者。」依於對法有無動信心之因，友目犍連!此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。對僧當有無動信心：「世尊之弟子眾，善實行……乃世間無上之福田。」依於對僧有無動信心之因，友目犍連!於此處有情身壞命終後，生於善趣天界。友目犍連!聖者愛好……具足諸戒。由聖者愛好具足諸戒之因，友目犍連!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。」

二一~二三

　　時諸天主帝釋，與六百諸天子等俱……

二四~二六

　　時諸大主帝稱，與七百諸天子等俱……

二七~二九

　　時諸天主帝釋，與八百諸天子等俱……

三十 ~三二

　　時諸天主帝釋，與八千諸天子等俱……


三三

　　其時，諸天主帝釋，與五百諸天子等，俱詣尊者大目犍連住處……

三四

　　尊者大目犍連告立一面之諸天主帝釋曰：「諸天主帝釋!當歸依佛。依于歸依佛之因，於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等因十種事，勝於其他之天人。此乃：天之壽命、天之色彩、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。諸天主帝釋!當歸依法。依于歸依法之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，得生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人。此乃：天之壽命、天之色彩、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。諸天主帝釋!當歸依僧。依于歸依僧之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人。此乃：天之壽命、天之色彩、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。」

三五

　　「友目犍連!當歸依佛。依于歸依佛之因，友目犍連!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命……天之觸。友目犍連!當歸依法，依于歸依法之因，友目犍連!有情身壞命終後生善趣天界，彼等由十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命……天之觸。友目犍連!當歸依僧。依于歸依僧之因，友目犍連!此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命……天之觸。」

三六~三八

　　時諸天主帝釋，與六百諸天子等俱……

三九~四一

　　時諸天主帝釋，與六百諸天子等俱……

四二~四四

　　時諸天主帝釋，與八百諸天子等俱……

四五~四七

　　時諸天主帝釋，與八千諸天子等俱……


四八

　　時，諸天主帝釋，與五百諸天子等，俱詣尊者大目犍連住處，禮拜尊者大目犍連後，立於一面。

四九

　　尊者大目犍連告立一面之諸天主帝釋曰：「諸天主帝釋!對佛當有無動信心，如斯：「彼世尊是應供者、正等覺者、明行具足者、善到者、世間解者、無上士、調御丈夫者、天人師、覺者、世尊。」依於對佛有無動信心之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人。此乃：天之壽命、天之色彩、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。諸天主帝釋!對法當有無動信心：「由世尊所說之法，乃現生、即時、來看、導於涅槃、智者應一一自知者。」依於對法有無動信心之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人。此乃：天之壽命、天之色彩、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。諸天主帝釋!對僧當有無動信心：「世尊之弟子眾，善修行，世尊之弟子眾，直修行，世尊之弟子眾，正修行：世尊之弟子眾，端修行。此四種之人雙，如八種之人輩，此世尊之弟子眾，值得尊敬，值得恭敬，值得供養，值得合掌禮敬，乃世間無上之福田。」依於對僧有無動信心之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人。此乃:天之壽命、天之色相、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。諸天主帝釋!聖者之愛好不破、不斷、無斑點、無污點、淨潔、讚歎、資助三昧、具足諸戒。依聖者之愛好具足諸戒之因，諸天主帝釋!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命、天之色相、天之安樂、天之稱譽、天之主權、天之色、天之聲、天之香、天之味、天之觸。」

五十

　　「友目犍連!對佛當有無動信心，如斯：「又彼世尊是應供者、正等覺者……覺者、世尊。」依於對佛有無動信心之因，友目犍連!於此處或有情身壞終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命……天之觸。對法當有無動信心：「依於世尊所善說之法，是現生……智者應一一自知者。」依於對法有無動信心之因，友目犍連!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命……天之觸。對僧當有無動信心：「世尊之弟子眾，善修行……世間無上之福田。」依於對僧之有無動信心之因，友目犍連!於此處或有情身壞命終後，生於善趣天界。彼等以十種事，勝於其他之天人，此乃：天之壽命……依於天之觸。」

五一~五三

　　時諸天主帝釋，與六百諸天子等俱……

五四~五六

　　時諸天主帝釋，與七百諸天子等俱……

五七~五九

　　時諸天主帝釋，與八百諸天子等俱……

六十 ~六二

　　時諸天主帝釋，與八千諸天子等俱……

注1 佛弟子在嚴密之意義：若到了預流，一來不還，阿羅漢道以後，總稱為四雙，此四各有向和果，而稱為四雙八輩。
　　2 於PTS本，此數字誤寫為六O，最後之數字是六三，第十一旃檀天子以下之五經亦皆為六三，正確都應為六二。

第十一 旃檀天子

一~六二

　　時，旃檀天子

[第十二] 須夜摩天

注1 以下有括弧十二~十五之數字是由日譯者之意而記上的，於攝頌有「十一」之諸，省略為是，但此等五經同第十帝釋經有舉一~六二節之數字，故第十二以下如視為一經為正確。

一~六二

　　時，須夜摩天子……

[第十三] 刪兜率陀(兜率)天

一~六二

　　時，刪兜率陀天子……

[第十四] 善化樂天

一~六二

　　時，善化樂天子……

[第十五] 婆捨拔提天

一~六二

　　時，婆捨拔提天子……
　　此等中略五天，亦應如諸天主帝釋之亦應詳說。
　　目犍連相應(終)
　　其攝頌曰：
　　有尋與無尋
　　依樂以及捨
　　虛空以及識
　　乃至無所有
　　非想非非想
　　無相與帝釋
　　旃檀天十一

Index

相應部

Home

巴漢辭典