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Index 相應部
第六 樹品
SN12.51 [五一] 第一 思量 一 如是我聞。一時世尊住捨衛城祇樹給孤獨園。 二 爾時，世尊言彼等比丘曰：「諸比丘!」彼等諸比丘奉答世尊曰：「大德!唯然!」 三 世尊曰：「諸比丘!比丘凡為真正滅苦，應以如何之思量而思量之耶?」 「大德!於我等，法以世尊為本，以世尊為導者，以世尊為所依。大德!善哉實欲世尊明所宣說之義，諸比丘願奉聞受持世尊之教。」 四 「諸比丘!汝等諦聽，當善思念，我當宣說。」彼諸比丘向世尊奉答曰：「大德!唯然!」世尊曰: 五 「諸比丘!如是比丘思量而思量：「此種種多樣之苦、老死，生於世間。此苦以何為因?以何為集?以何為生?以何為起耶?有何故有老死耶?無何故無老死 耶?」 六 彼更思惟而如是知：「此種種多樣之苦、老死，生於世間。此苦乃以生為因，以生為集，以生為生，以生為起。有生故有老死，無生故無老死。」 七 彼知老死，知老死之集，知老死之滅，知趣於老死滅之道跡，如是契法行者。 八 諸比丘!於此，比丘所作悉是正苦之滅，即是老死之滅。 九 更思量而思量：「又，此有以何為因?此取以何為因?此愛以何為因?受、觸、六處，又以同為因?此名色……此識……此行以何為因?以何為集、以何為生、以何為起耶?有何故有行?無生故無行耶?」 十 彼更思量而如是知：「行以無明為因，以無明為集，以無明為生，以無明為 起。有無明故有行，無無明故無行也。」 十一 彼知行，知行之集，知行之滅，知趣行滅之道跡。如是為契法行者。諸比丘!於此，比丘所作：悉是正苦之滅，即是行之滅。 十二 諸比丘!陷於無明之人，若自為福行者，則其識趣於福；若自為非福行者，則其識趣於非福；若自為不動行者，則其識趣於不動。 十三 諸比丘!比丘捨無明而生明，彼離無明生明故，彼無自為福行，無自為非福行，無自為不動行。 十四 依不為、不思惟，無取著世間之任何物。無取著故無畏怖，無畏怖故自證般涅槃，得知「生已盡，梵行已立，應作已作，更無應再生。」 十五 若感受樂受，知其為無常，知不可取著，知非可喜樂。若感受苦受，知其為無常，知不可取著，知非可喜樂。若感受不苦、不樂受，知其為無常，知不可取著，知非可喜樂。 十六 若彼感受樂受，則離脫而感受其受。若彼感受苦受，則離脫而感受其受。若彼感受不苦、不樂受，則離脫而感受其受。 十七 彼感受身份齊之受，知「我感受身份齊之受」，彼感受命分齊之受，知「我感受命分齊之受，」身壞時，知「此命已盡，一切感受已，無喜樂，成為冰冷，只遺殘骸」。 十八 諸比丘!譬如有人，由陶窯取出新熟之瓦器，置於平地處、降其熱，瓦片殘於其處。諸比丘!同此，比丘感受身份齊之受，知「我感受身份齊之受、」感受命分齊之受、」「我感受命分齊之受。」身壞時、知「由此處命盡、感受一切已、無喜樂、成為冰冷、僅遺殘骸。」 十九 諸比丘!對之作如何思惟耶?漏盡比丘亦為福行耶?或為非福行，或為不動行耶?」「大德!無此事。」 二十 「又，凡無行時，由行之滅、亦施設識耶?」「大德!無此事。」 二一 「又，凡無識時，由識之滅、亦施設名色耶?」「大德!無此事。」 二二 「又，凡無名色時，由名色之滅、亦施設六處耶?」「大德!無此事。」 二三 「又，凡無六處時，由六處之滅、亦施設觸耶?」「大德!照此事。」 二四 「又，凡無觸時，由觸之滅、亦施設受耶?」「大德!照此事。」 二五 「又，凡無受時，亦施設愛耶?」「大德!無此事。」 二六 「又，凡無愛時，由愛之滅、亦施設取耶?」「大德!照此事。」 二七 「又，凡無取時，由取之滅、亦施設有耶?」「大德!無此事。」 二八 「又，凡無有時，由有之滅、亦施設生耶?」「大德!無此事。」 二九 「又，凡無生時，由生之滅、亦施設老死耶?」「大德!無此事。」 三十 「善哉!善哉!諸比丘!如是，諸比丘!此為非異者。諸比丘!信我，信賴我，可離惑、離疑，此為苦之終。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!於所取之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死、愁、悲、苦、憂、惱，如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如大火聚，將然燒十載薪、或二十載薪、三十載薪、四十載薪，其時，有人適時投以乾草，投以干牛糞，投以乾薪。諸比丘!依如是，則彼大火聚將長時久燃。 四 諸比丘!同此，於所取法，住味觀者，增長於愛，緣愛而有取……如是，此乃全苦蘊之集。 五 諸比丘!於所取之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅，則有取滅，由取滅，則有有滅。由有滅，則有生滅，由生滅，則有老死、愁、悲、苦、憂、惱之滅。如是，此乃全苦蘊之滅。 六 諸比丘!譬如大火聚，將燃燒十載薪、或二十、三十、或四十載之薪。其時，有人適時不投以乾草，不投以干牛糞，不投以乾薪。諸比丘!依如是，則彼大火火聚前薪燒盡，因未加他者，而應熄滅。 七 諸比丘!同此，於所取之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅，則有取滅……如是，此乃全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!於所結之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而生老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如油燈，乃依油與炷而得燃。彼時，有人適時注油，注意其炷，諸比丘!因如是、油燈則得長久燃燒。 四 諸比丘!同此，於所結之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取……如是，乃此全苦蘊之集。 五 諸比丘!於所結之法，住患觀者，則愛滅，由愛滅而有取滅……如是，乃此全苦蘊之滅。 六 諸比丘!譬如油燈，乃依油與炷而得燃，其時，有人不適時注油，不注意其炷，諸比丘!因如是，彼油燈之餘燃料燒盡，因未另加他者而消滅。 七 諸比丘!同此，於所結之法，住患觀者，則愛滅，由愛滅則有取滅……如是，乃此全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!譬如油與炷，彼油燈依之得燃燒，其時，有人適時注以油，注意其炷，諸比丘!因如是，油燈得燃燒長久。諸比丘!同此，於所結之法，住味觀者，增長於愛，緣愛而有取……如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如油與炷，油燈依之得燃燒。其時，有人未適時注油，未注意其炷，諸比丘!如是，彼油燈之餘燃料燒盡，因未另加他者而熄滅。諸比丘!同此，於所結之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅有取滅……如是，此乃全苦蘊之滅也。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰:]「諸比丘!於所取之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取……如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如有大樹，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。諸比丘!如是，彼大樹因此得長時久住。諸比丘!同此，於所取之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取，緣取而有有……如是，此乃全苦蘊之集。 四 諸比丘!於所取之法，住患觀者，愛滅。由愛滅乃有取滅，由取滅，則有有滅……如是，此乃全苦蘊之滅。 五 諸比丘!譬如大樹，彼時有人取來鍬與籠。彼截其樹根，由截根而更於周圍掘挖穴，於周圍挖穴，乃將小根、鬚根、亦予根除。彼截其樹為圓木更截圓木作木片，木片作成粗朵，粗朵置於日與風下乾燥，乾燥後以火燒之，火燒成灰，成灰被大風篩吹，或流入河之奔流。諸比丘!如是，彼大樹被截根者，如多羅樹之截株，不能再生，成為未來不生者。 六 諸比丘!同此，於所取之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅乃有取滅……如是，此乃全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘，譬如有大樹，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。諸比丘!如是，彼大樹因此得長時久住。 三 諸比丘!同此，於所取之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取……如是，此乃全苦蘊之集。 四 諸比丘!譬如有大樹，彼時有人取來鍬與籠，彼截其樹根。由截根更於周圍挖穴，將小根、鬚根、亦予根除，……流於河之奔流。諸比丘!如是，彼大樹被截根者，如多羅樹之截株，不能再生，成為未來不生者。 五 諸比丘!同此，於所取之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅乃有取滅……如是，乃此全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!於所結之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取……如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如有幼樹，有人適時鬆緩其根，適時與糞，適時與水。諸比丘!如是彼幼樹因此得增長、茂盛、增展。 四 諸比丘!同此，於所結之法，住味觀者，則愛增上。緣愛而有取……如是，此乃全苦蘊之集。 五 諸比丘!於所結之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅則有取滅……如是，此乃全苦蘊之滅。 六 諸比丘!譬如有幼樹，彼時有人取來鍬與籠，彼截其樹根，由截根更於周圍挖穴、將小根、鬚根、亦予根除。彼截其樹成圓木，圓木作成木片，木片作成粗朵，粗朵置於日與風下乾燥，以火燃燒，以火燒之成灰，灰被風篩吹，或流於河之奔流。諸比丘!如是，彼幼樹被截根者如多羅樹之截株，不能再生，成為未來不生者。 七 諸比丘!同此，於所結之法，住患觀者，則愛滅。由愛滅乃有取滅……如是，此乃全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰:]「諸比丘!於所結之法，住味觀者，有名色之顯現。緣名色有六處……如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如有大樹，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。諸比丘!如是，彼大樹因此得長時久住。 四 諸比丘!同此，於所結之法，住味觀者，有名色之顯現…… 五 諸比丘!於所結之法，住患觀者，無名色之顯現。由名色滅而有六處滅……如是此乃全苦蘊之滅。 六 諸比丘!譬如有大樹，彼時有人取來鍬與籠……成未來不生者。 七 諸比丘!同此，於所結之法，住患觀者，無名色之顯現。由名色滅，乃有六處滅……如是，乃此全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!於所結之法，住味觀者，有識之顯現。緣識而有名色，……如是，此乃全苦蘊之集。 三 諸比丘!譬如有大樹，其根向下…… 四 諸比丘!同此，於所結之法，住61味觀者，有識之顯現。緣識而有名色……如是，此乃全苦蘊之集。 五 諸比丘!於所結之法，住患觀者，無識之顯現。由識滅而有名色滅……如是，此乃全苦蘊之滅。 六 諸比丘!譬如大樹，彼時有人取來鍬與籠……未來不生者。 七 諸比丘!同此，於所結之法，住患觀者，無識之顯現，由識滅而有名色滅…… 八 如是，此乃全苦蘊之滅。」 一 [爾時，世尊]住拘樓國之都色劍磨瑟曇。 二 爾時，尊者阿難，詣世尊座前，詣已，禮敬世尊，坐於一面。 三 至於一面之阿難，白世尊言：「大德!是稀有，大德!是未曾有。大德!此緣起所見甚深而且深遠，然我觀見，如明明白白者。」 四 「阿難!勿作是言。阿難!勿作是言。阿難!此緣起所見甚深而且深遠。阿難!因未證此法，由於不知，如是，此如縺索之眾生，被腫物所覆之眾生，如文若草、燈心草之有情，不脫苦處、惡趣、無樂處之輪迴。 五 阿難!於所取之法、住於味觀者，增長於愛。緣愛而有取、緣取而有有、緣有而有生、緣生而有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，此乃全苦蘊之集。 六 阿難!譬如大樹，其根向下伸展，使一切之地味、水味上升。阿難!如是，彼大樹因此得長時久住。 七 阿難!同此，於所取之法，住味觀者，增長於愛。緣愛而有取，緣取而有有…… 如是，此乃全苦蘊之集。 八 阿難!於所取之法，住患觀者，受滅。由愛滅而有取滅，由取滅而有有滅……如是，此乃全苦蘊之滅。 九 阿難!譬如有大樹，彼時有人取來鍬與籠，彼截其樹根，更於截根之周圍挖穴，挖穴將小根、鬚根、亦予根除。彼將其樹截成圓木，圓木作成木片、木片再作成粗朵，粗朵以風日使乾燥，風日乾燥後，以火燃燒，以火燒成灰，在彼大風篩吹，或流入河之奔流。阿難!如是，彼大樹為被截根者。如多羅樹之被截株者，無再生，成為未來不生者。 十 阿難!同此，於所取之法，住患觀者，是愛滅。由愛滅而有取滅，由取滅而有有滅，由有滅而有生滅，由生滅而有老死、愁、悲、苦、憂、惱之滅。如是，此乃全苦蘊之滅。」 此頌曰: 思量取二結 所謂二大樹 幼樹於第七 名色以及識 因及此等十
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