第五 家主品

[四一] 第一 五畏罪(之一)

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　爾時，給孤獨家主來詣世尊處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。世尊言於坐在一面之給孤獨家主曰：

三

　　「家主!聖弟子於五畏罪令靜止，具足四預流支，依慧善見、善知聖法49時，彼若欲者，則依彼自身，明彼自身。即：「我於地獄滅，趣畜生滅，餓鬼滅，苦處、惡趣、無樂處滅，我入於預流，為不墮惡趣者。決定入達菩提之終極。」

四

　　令靜止於五畏罪者，何耶?

五

　　家主!殺生者，緣殺生於現法生畏罪。於未來生畏罪，亦經驗於心所苦、憂。依如是之斷絕殺生，使彼畏罪靜止。

六


　　家主!不與取者，緣不與取，亦於現法生畏罪，於未來生畏罪。亦經驗於心所苦、憂。依如是之斷絕不與取，能使彼畏罪靜止。

七

　　家主!邪欲行者，緣於邪欲行，亦於現法生畏罪，亦於未來生畏罪。亦經驗於心所苦、憂。依如是之斷絕邪欲行，能使彼畏罪靜止。

八

　　家主!妄語者，緣於妄語，亦於現法生畏罪，亦於未來生畏罪。亦經驗於心所苦、憂。依如是之斷絕妄語，能使彼畏罪靜止。

九

　　家主!飲酒者，緣於飲酒，亦於現法生畏罪，亦於未來生畏罪。亦經驗於心所苦、憂。依如是因斷絕飲酒，能使彼畏罪靜止。此等是五畏罪之靜止。


十

　　四預流支具足者，何耶?

十一

　　家主!於是聖弟子，對佛抱不壞之信--「彼世尊為應供、正等覺者，是明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

十二

　　對法抱不壞之信--「法乃由世尊善說者，即：[其法]乃有現果報，有不時報，所謂來見者，為導引之所在者，此乃由各各識者所不可不知之[法]。」

十三

　　對僧伽抱不壞之信--「世尊之弟子僧伽，乃善行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者。世尊之弟子僧伽，乃以智行者。世尊之弟子僧伽，乃正行者，亦即四雙八輩者是。此之世尊弟子僧伽，應予以供養、尊重、佈施、合掌，此乃世間之無上福田。」 

十四

　　是聖者所稱讚之戒具足，其戒為不壞、不毀、不截、無穢，導於自由、識者所喜、無污，是轉向定者。此等是具足四預流支。

十五

　　依慧善見、善知聖法者，何耶?

十六

　　家主!於是聖弟子，善思惟緣起。即：彼有故此有，彼無時故此無，彼生故此生，彼滅故此滅。

十七

　　即：緣無明而有行，緣行而有識……如是乃此全苦蘊之集。因無明無餘，離貪、滅，乃行滅，因行滅，乃識滅，……如是乃此全苦蘊之滅。以此慧而善見、善知正法。

十八

　　家主!聖弟子靜止於此等之五畏罪，具足此等之四預流支。以慧而善見、善知此等之聖法時，若彼欲，依彼自身，明彼自身。即：「於我地獄滅、畜生趣滅、餓鬼滅、苦處、惡趣、無樂處滅，我入於預流，不墮惡趣，決定達於菩提之終極。」

[四二] 第二 五畏罪(之二)

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　爾時，眾多比丘來詣世尊之處。詣已……世尊曰：

三

* 「諸比丘!聖弟子於五畏罪令靜止，具足四預流支，以慧善見、善知聖法時，若彼欲者，則依彼自身，明彼自身。即：「於地獄滅……不墮於惡趣，決定達於菩提之終極。」
　　靜止於五畏罪者，何耶?
　　諸比丘!殺生者，……
　　諸比丘!不與取者，……
　　諸比丘!邪欲行者，……
　　諸比丘!妄語者，……
　　諸比丘!飲酒者，……
　　此等之五畏罪令靜止。

四

　　四預流支具足者，何耶?諸比丘!於是聖弟子，對佛……對法……對僧伽……具足聖者所稱讚之戒。具足此等四預流支是。

五

　　以此慧善見、善知聖法者，何耶?諸比丘!於是聖弟子，善思惟緣起。……以此慧善見、善知聖法是。

六

　　諸比丘!聖弟子令靜止於此等之五畏罪，具足此等之四預流支，以慧善見、善知聖法時，若彼欲者，依彼自身，明彼自身，即：『於地獄滅、趣於畜生滅、於餓鬼滅、苦處、惡趣、無樂處滅。我入於預流、不墮惡趣，決定達於菩提之終極。』」

[四三] 第三 苦

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　諸比丘!我為汝等說苦之集與苦之滅。汝等諦聽……
　　

三

　　「諸比丘!苦之集者，何耶?

四

　　依眼與色而生眼識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛。諸比丘!此乃苦之集。

五

　　依耳與聲……

六

　　依鼻與香……

七

　　依舌與味……

八

　　依身與觸……

九

　　依於意與法而生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛。諸比丘!此乃苦之集。

十

　　 諸比丘!苦之滅者，何耶?

十一

　　依眼與色生眼識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，依其愛之無餘，離貪、滅而有取滅，依取滅而有有滅，依有滅而有生滅，依生滅則老死、愁、悲、苦憂、惱滅。如是乃此全苦蘊之滅。諸比丘!此乃苦之滅。

十二

　　依耳與聲生耳識。

十三

　　依鼻與香生鼻識。

十四

　　依舌與味……

十五

　　依身與觸……

十六

　　依於意與法生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，依其愛之無餘，離貪、滅而有取滅。依取滅而有有滅，依有滅而有生滅，依生滅則老死、愁、悲、苦、憂、惱滅。如是乃此全苦蘊之滅。

十七

　　諸比丘!此乃苦之滅。」

 

[四四] 第四 世間

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　[其時，世尊曰:]「諸比丘!我為汝等說世間之集與滅，汝等諦聽……


三

　　「諸比丘!世間之集者，何耶?

四

　　依於眼與色生眼識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而生老死、愁、悲、苦、憂、惱。此乃世間之集。

五

　　依耳與聲……

六

　　依鼻與香……

七

　　依舌與味……

八

　　依身與觸……

九

　　依於意與法生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受……緣生而生老死、愁、悲、苦憂、惱。此乃世間之集。

十

諸比丘!世間之滅者，何耶?

十一

　　依於眼與色生眼識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，依彼愛之無餘，離貪、滅而有取滅，依取滅而有有滅……。如是乃此全苦蘊之滅。此為世間之滅。

十二

　　依耳與聲……

十三

　　依鼻與香……

十四

　　依舌與味……

十五

　　依身與觸……

十六

　　依意與法而生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，依彼愛之無餘，離貪、滅而有取滅，依取滅而有有滅……。如是乃此全苦蘊之滅。 十七

　　諸比丘!此乃世間全苦蘊之滅。」

[四五] 第五 那提迦

一

　　如是我聞。爾時，世尊住那提迦村之磚瓦家。


二

　　爾時，世尊，獨自宴坐，而宜說此法門曰：

三

　　「依於眼與色生眼識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取……。如是乃此全苦蘊之集。

四

　　依耳與聲……

五

　　依鼻與香……

六

　　依舌與味……

七

　　依身與觸……

八

　　依於意與法而生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取……。如是乃此全苦蘊之集。 

九

　　依眼與色生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，依彼愛之無餘，離貪、滅而有取滅，依取滅而有有滅……。如是，此乃全苦蘊之滅。……

十

　　 依耳與聲……

十一

　　依鼻與香……

十二

　　依舌與味……

十三

　　依身與觸……

十四

　　依於意與法生意識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，依彼愛之無餘，離貪、滅而有取滅，依取滅而有有滅……。如是，此乃全苦蘊之滅。」
　　

十五

　　爾時，一比丘，因漏聞世尊之語而起立。

十六

　　世尊見此比丘，因漏聞而起立。

十七

　　見而謂於此比丘曰：「比丘!汝欲聞此法門耶?」「唯然，大德!」

十八

　　「比丘!汝應受持此法門。比丘!汝應善知此法門。比丘!具足此法門之義，是乃梵行之初。」

[四六] 第六 異

一

　　爾時，世尊住捨衛城。

二

　　爾時，一婆羅門來詣世尊之處。詣已，與世尊俱相問候，交談致意於可記憶之語後，坐於一面。坐於一面之彼婆羅門，如是白世尊曰：

三

　　「瞿曇!如何是彼作而彼經驗耶?」「婆羅門!彼作而彼經驗者，此乃一極端。」 

四

　　「瞿曇!又如何他作而他經驗耶?」「婆羅門!他作而他經驗者，此乃第二之極端。婆羅門!離此等之兩極端，如來依於中而說法。

五

　　緣無明而有行，緣行而有識，……如是，乃此全苦蘊之集。依無明之無餘，離貪、滅而有行之滅，依行之滅……。如是，此乃全苦蘊之滅」。

六

　　如是說已。彼婆羅門如是白世尊曰:「瞿曇!稀有哉!……尊瞿曇!請受我從今日以後，終生歸依為優婆塞。」

[四七] 第七 聲聞

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　爾時，聲聞婆羅門來詣世尊之處。詣已，與世尊俱相致問候：坐於一面之聲聞婆羅門，如是白世尊曰： 

三

　　「瞿曇!「一切為有」是如何耶?」「婆羅門!「一切為有」者，此乃一極端。」

四

　　「瞿曇!「一切為無」是如何耶?」「婆羅門!「一切為無」者，此乃第二極端。婆羅門!離此等之兩極端，如來依於中而說法。

五

　　緣無明而有行，緣行而有識，……如是，此乃全苦蘊之集。依無明之無餘，離貪、滅而有行之滅，依行之滅……。如是，此乃全苦蘊之滅。」

六

　　如是說已，彼聲聞婆羅門，如是白世尊曰：「瞿曇!稀有哉!……願終生歸依。」

[四八] 第八 順世派

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　爾時，順世派之婆羅門來詣世尊之處，……坐於一面之順世派婆羅門，如是白世尊曰：

三

　　「瞿曇!「一切為有」是如何耶?」「婆羅門!「一切為有」者，此乃第一世間之領域。」

四

　　「瞿曇!又「一切為無」是如何耶?」「婆羅門!「一切為無」者，此乃第二世間之領域。」

五

　　「瞿曇!「一切為一」是如何耶?」「婆羅門!「一切為一」者，此乃第三世間之領域。」

六

　　「瞿曇!又「一切為異，」是如何耶?」「婆羅門!「一切為異」者，此乃第四世間之領域。」「婆羅門!離此等之兩極端，如來依中而說法。

七

　　緣無明而有行，緣行而有識，……如是，此乃全苦蘊之集。依無明之無餘，離貪、滅而有行滅，依行滅而有識滅……如是，此乃全苦蘊之滅。」

八

　　如是說已。順世派之婆羅門，如是白世尊曰：「尊者瞿曇!稀有哉!……從今願終生歸依……」

[四九] 第九 聖弟子(之一)

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　[爾時，世尊曰:]「諸比丘!多聞之聖弟子，不作如是之念：「如何有何故有何耶?生何時何生耶?有何故有名色耶?有何故有六處耶?有何故有觸耶?有何故有受耶?有何故有愛耶?有何故有取耶?有何故有有耶?有何故有生?有何故有老死耶?」

三

　　諸比丘!時，多聞之聖弟子，無他緣前於此有智。「有無明故有行，有行故有識，有識故有名色……有生故有老死。」彼如是知此世間之生起。

四

　　諸比丘!多聞之聖弟子，不作如是之念：「如何無何故無何耶?因何滅故何滅耶?[無何故無行耶?無何故無識耶?]無何故無名色耶?無何故無六處耶?無何故無觸耶?無何故無受耶?無何故無愛耶?無何故無取耶?無何故無有耶?無何故無生耶?無何故無老死耶?」……

五

　　諸比丘!時，多聞之聖弟子，無他緣而於此有智。彼無故此無，彼滅故此滅，無無明故無行，無行故無識，無識故無名色，無名色故無六處，……無觸……無受……無愛……無取……無有……無生……無生故無老死……彼如是知此世間滅。

六

　　諸比丘!聖弟子如是如實知世間之集與滅。諸比丘!如是可謂聖弟子具足見……皆立於不死之扉。」

[五O] 第十 聖弟子(之二)

一

　　[爾時，世尊]住捨衛城。

二

　　[爾時，世尊曰:]「諸比丘!多聞之聖弟於，不作如是之念：「如何有何故有何耶?由何之生起，何生耶?有何故有行耶?有何故有識耶?有何故有名色耶?有何故有六處耶?有何故有觸耶?有何故有受耶?有何故有愛耶?有何故有取耶?有何故有有耶?有何故有生耶?有何故有老死耶?……

三

　　諸比丘!時，多聞之聖弟子，無他緣而於此有智。彼有故此有，彼生故此生。有無明故有行，有行故有識，有識故有名色，有名色故有六處，有六處故有觸，有觸故有受，有受故有愛，有愛故有取，有取故有有，有有故有生，有生故有老死。」彼如是知此世間生起。

四

　　諸比丘!多聞之聖弟子，不作如是之念：「如何無何故無何耶?因何滅而何滅耶?無何故無行耶?無何故無識耶?……無何故無老死耶?」

五

　　諸比丘!時多聞之聖弟子，無他緣而於此有智。「彼無故此無，此滅故彼滅，無 無明故無行，無行故無識，無識故無名色，無名色故無六處……無生故無老死。」彼如是知此世間滅。 

六

　　諸比丘!聖弟子如是如實知此世間之集與滅。諸比丘!對此，聖弟子可謂達見、見此正法、具足學智、具足學明、入於法流、聖明達慧、皆立於不死之扉。」

　　此頌曰：
　　謂此五畏罪
　　苦世那提迦
　　以及異聲聞
　　所謂聖弟子
　　依此為品名

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