|
Index 因緣部
第三 十力品 [二一] 第一 十力(之一) 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 世尊宣曰：「諸比丘!如來具足十力，具足四無所畏，示知牛王之事，於眾中作獅子吼，轉梵輪，濟度眾生。 [所謂]：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是;受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是;行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。 三 即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。 四 依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」 [二二] 第二 十力(之二) 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二~四 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!如來具足十力……如是此是全苦蘊之滅。 五 諸比丘!如是，由我善說於法，明確開顯說示斷紐。 六 諸比丘!如是，由我善說，明確開顯說示斷紐之法，使良家之子，依信而出傢具足修行精進，又於身體皮膚與腱與骨，殘餘，血肉枯竭，依人之勇猛、人之精進、人之精勤，應達未達者，則不捨離精進。 七 諸比丘!所以者何?懈怠者住於苦，被惡不善法所覆，使大利衰微。諸比丘!精勤者住於樂，遠離惡不善法，使大利滿足。 八 諸比丘!依劣則無能達於第一者。諸比丘!依第一則能達第一。諸比丘!師現前即以此梵行為第一者。諸比丘!為使未達者能達，未得者能得，未實證者能實證，實當應精勤。 九 如是，此我等之出家不為空，有果，有果報。依此我等受用衣服、飲食、臥具、病藥資具。此等雖為卑下之物，然於我等為大果、大利。 十 諸比丘!汝等即當如是學。諸比丘!唯依觀於自利、行不放逸具足。諸比丘!唯依觀於他利，行不放逸具足。諸比丘!唯依觀於俱利、行不放逸具足。」 [二三] 第三 緣 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘!我依知、見說漏之滅盡，非不知、不見而說。 三 諸比丘!如何知、如何見為漏之滅盡耶?色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是;受如是如是……想如是如是；行如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。諸比丘!如是知、如是見，為漏之滅盡。 四 諸比丘!滅盡之時，我說於滅之智為有緣而非無緣。 五 諸比丘!何為滅智之緣耶?當謂「是解脫。」諸比丘!我說解脫是有緣而非無緣。 六 諸比丘!何為解脫之緣耶?當謂「是離貪。」諸比丘!我說離貪是有緣而非無緣。 七 諸比丘!何為離貪之緣耶?當謂「是厭離。」諸比丘!我說厭離是有緣而非無緣。 八 諸比丘!何為厭離之緣耶?當謂「是如實知見。」諸比丘!我說如實知見是有緣而非無緣。 九 諸比丘!何為如實知見之緣耶?當謂「是三摩地。」諸比丘!我說三摩地是有緣而非無緣。 十 諸比丘!何為三摩地之緣耶?當謂「是樂。」諸比丘!我說樂是有緣而非無 後。 十一 諸比丘!何為樂之緣耶?當謂「是輕安。」諸比丘!我說經安是有緣而非無緣。 十二 諸比丘!何為經安之緣耶?當謂「是喜。」諸比丘!我說喜是有緣而非無緣。 十三 諸比丘!何為喜之緣耶?當謂「是悅。」諸比丘!我說悅是有緣而非無緣。 十四 諸比丘!何為悅之緣耶?當謂「是信。」諸比丘!我說信是有緣而非無緣。 十五 諸比丘!何為信之緣耶?當謂「是苦。」諸比丘!我說苦是有緣而非無緣。 十六 諸比丘!何為苦之緣耶?當謂「是生。」諸比丘!我說生是有緣而非無緣。 十七 諸比丘!何為生之緣耶?當謂「是有。」諸比丘!我說有是有緣而非無緣。 十八 諸比丘!何為有之緣耶?當謂「是取。」諸比丘!我說取是有緣而非無緣。 十九 諸比丘!何為取之緣耶?當謂「是愛。」諸比丘!我說愛是有緣而非無緣。 二十~二五 諸比丘!何為愛之緣耶?當謂「是受。」……當謂「是觸」……當謂「是六處。」……當謂「是名。」……當謂「是識。」……當謂「是行。」諸比丘!我說行是有緣而非無緣。 二六 諸比丘!何為行之緣耶?當謂：「是無明。」諸比丘!如是緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫於滅有智。 二七 諸比丘!譬如天降雨於山頂，落大粒時，其水轉向低處、充滿山側之洞穴、罅、隙、壑，充滿山側之洞穴、罅、隙、壑，更充滿小池，充滿小池更充滿大池，充滿大池更充滿小河，充滿小河更充滿大河，充滿大河，繼而充之於海，大海。 二八 諸比丘!同於此者，緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有苦，緣苦而有信，緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地，緣三摩地而有如實知見，緣如實知見而有厭離，緣厭離而有離貪，緣離貪而有解脫，緣解脫而有滅智。」 [二四] 第四 異學 一 [爾時，世尊]住王捨城竹林。 二 爾時，尊者舍利弗清晨著衣、持缽，入王捨城乞食。 三 時，尊者舍利弗生此思念：「至王捨城乞食，為時尚早，我寧往詣異學遊方者之 園。」 四 爾時，尊者舍利弗則行近異學遊方者之園。近彼等異學遊方者，與之相互致問，交談可記憶之語後，坐於一面。向坐於一面之尊者舍利弗，彼等異學遊方者作如是言曰： 五 「友，舍利弗!有業論者沙門、婆羅門說示：「苦是自作。」友，舍利弗!又有業論者沙門、婆羅門說示：「苦是他作。」友，舍利弗!又有業論者沙門、婆羅門說示：「苦是自作、亦他作。」友，舍利弗!又有業論者沙門、婆羅門說示：「苦非自作、亦非他作、乃無因生也。」 六 「友，舍利弗!於此沙門瞿曇是如何說?作如何語耶?若我等答沙門瞿曇之所說，應如何說示耶?我等不可依無實而對沙門瞿曇有所譭謗。我等將說示法隨順法，任何說隨順說之同學將不住於難詰處。」 七 「友!世尊云：苦乃由緣生。依何而成耶?依觸而成。唯世尊作如是之所說，對世尊，無以無實而予謗毀，我等說示法隨順法，任何人之同學說隨順說者，不住於難詰處。」 八 「?然而，業論者說示：「苦是自作。」沙門、婆羅門亦云：「緣觸而有苦。」業論者說示：「苦是他作。」沙門、婆羅門亦云：「緣觸而有苦。」又業論者說示：「苦是自作、他作。」沙門、婆羅門亦云：「緣觸而有苦。」又業論者說示：「苦非自作非他作、是無因生。」沙門、婆羅門亦云：「緣觸而有苦也。」」 九 「友!業論者說示：「苦為自作。」沙門、婆羅門，實者「不依24觸而得經驗，」彼不知此理。又業論者說示：「苦是他作。」沙門、婆羅門，實者「不依觸而得經驗，」彼不知此。又業論者說示：「苦是自作亦他作，」沙門、婆羅門，實者「不依觸而得經驗，」彼不知此。又業論者說示：「苦非自作亦非他作，乃無因生，」沙門婆羅門，實者「不依觸而得經驗，」彼不知此理。」 十 尊者阿難聞尊者舍利弗與彼等異學遊方者之論議。 十一 爾時，尊者阿難至王捨城乞食，由乞食還，食後來詣世尊處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。 坐於一面之尊者阿難，悉將尊者舍利弗與彼等異學遊方者之論議，以告世尊。 十二 「善哉!善哉!阿難!如舍利弗之正當說示，予說示。阿難!「苦是緣生，」此乃我之所告。緣何如是耶?是依觸。如是乃我所說者。無以無實謗我，任何人之同學說隨順說者、不住於難詰處。 十三 然則阿難!業論者沙門、婆羅門說示：「苦是自作」亦云：「緣觸而有苦」． 業論者沙門、婆羅說示：「苦是非自作、非他作、為無因生。」亦云：「緣觸而有苦」。 十四 然則阿難!業論者之沙門、婆羅門說示：「苦是自作，」實者「不依於觸而無苦之經驗，」彼不知於此處。……業論者之沙門婆羅門說示：「苦非自作、非他作、乃無因生，」實者「不依於觸而不得經驗，」彼實不知於此處。 十五 阿難!爾時，我住王捨城竹林栗鼠養餌所。 十六 阿難!爾時，我清晨著衣、持缽，入王捨城乞食。 十七 阿難!當時我生是思念：「行至王捨城乞食，為時尚早，我何不先詣異學遊方者之園。」 十八 阿難!爾時，我來異學遊方者之園。至已，與彼等異學遊方者俱相致問、交談問候，可記憶之語後，坐於一面。阿難!彼等異學遊方者，對坐於一面之我作如是言曰： 十九 「友，瞿曇!業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦為自作。」友，瞿曇!業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦為他作。」友，瞿曇!又業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦是自作、他作。」友，瞿曇!又業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦非自作、亦非他作、乃無因生。」 二十 於此尊者瞿曇作如何說?作如何語耶?若我等答尊者瞿曇之所說，應如何說示耶?不可或有無實、譭謗尊者瞿曇。我等說示法隨順法。任何人之同學說隨順說者，不住於難詰處。 二一 阿難!如是雲耶?我對彼等異學遊方者作如是言：「友!我說：「苦是由緣生。緣何而成耶?是緣觸。如是唯我之所說，無以無實謗我，說示法隨順法，任何人之同學說隨順說者，則不住於難詰處。」」 二二 然則友!業論者之沙門、婆羅門說示：「苦為自作」亦云：「緣觸而有苦」……業論者之沙門婆羅門說示：「苦為非自作、非他作、無因生。」亦云：「緣觸而有苦。」 二三 友!業論者之沙門婆羅門說示：「苦是為自作、」「不依於觸、不得經驗，」彼實不知於此處。……業論者之沙門、婆羅門說示：「苦是非自作、非他作、無因生，」「不依於觸，即不得經驗，」彼實不知於此處。 二四 「大德!是稀有!大德!是未曾有!實於一句之中不能道盡一切之義。大德!若對此義予詳說，將更見甚深、深遠者。」 二五 「然者，阿難!於此，汝為顯示之!」 二六 「大德!若向我如是問：「友，阿難!老死之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?」我對如是問，則如是說示：「友!老死乃以生為因、以生為集、以生為生、以生為起也。」大德!我對如是為問，則作如是說。」 二七 「大德!若對我作如是問：「友!阿難!生之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?」大德!我對如是問，則如是說示：「友!生乃以有為因、以有為集、以有為生、以有為起也。」大德!我對如是問則為如是說。」 二八 「大德!若對我作如是問：「友!阿難!有之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?」大德!我對如是問，則如是說示：「友!有乃以取為因、以取為集、以取為生、以取為起。」大德!我對如是問，則作如是說。」 二九~三一 「大德!若對我作如是問：「友!取之因是如何?……友!愛之因是如何?……友!受之因是如何?……」大德!若對我如是問：「友!阿難!觸之因是如何?集是如何?生是如何?起是如何?」大德!我對如是問，則作如是說示：「友!觸以六處為因、以六處為集、以六處為生、以六處為起。」「友!由六觸處之無餘，依離貪滅，乃觸滅，觸滅乃受滅，受滅乃愛滅，受滅乃取滅，取滅乃有滅，有滅乃生滅，生滅乃老死、愁、悲、苦、憂、惱滅。如是乃全苦蘊之滅。」大德!我對如是問，則作如是說。」 [二五] 第五 浮彌 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 爾時，尊者浮彌於日暮自宴坐起，來詣尊者舍利弗之處。詣已，與尊者舍利弗俱相致問，交談問候及可記憶之語後，坐於一面。坐於一面之尊者浮彌，向尊者舍利弗作如是言： 三 「友!舍利弗!業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦樂是自作。」友!舍利弗!又業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦樂是他作。」友!舍利弗!又業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦樂是自作而他作。」友!舍利弗!又業論者之沙門、婆羅門有說示：「苦樂是非自作，非他作，乃無因生。」 四 友!舍利弗!於此世尊作如何說?作如何語耶?若我等應答世尊之所說，則應如何說示耶?不應以無實誹謗世尊。我等說示法隨順法。任何人之同學說隨順說者，不往於難詰處。」 五 「友!世尊說：「苦樂是緣生。」依何而生耶?依觸乃有苦樂，如是世尊之所說，因無以無實，不可謗世尊，說示法隨順法，任何人之同學說隨順說者，則不住於難詰處。 六 然則，友!彼等業論者之沙門、婆羅門說示：「苦樂是自作」；亦云：「緣觸乃有苦樂。」……彼等業論者之沙門、婆羅門說示：「苦樂為非自作、非他作、為無因生，」亦云：「緣觸乃有苦樂。」 七 友!彼業論者之沙門、婆羅門說示：「苦樂為自作」，「不依觸無有經驗」彼實不知此處……彼等業論者之沙門、婆羅門說示：「苦樂為非自作、非他作、無因生，」「不依觸無經驗，」彼實不知此處。 八 時，尊者阿難，聞尊者舍利弗與尊者浮彌之此論議。 九 爾時，尊者阿難來詣世尊處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。坐於一方之阿難，將尊者舍利弗與尊者浮彌之論議，悉奉白世尊。 十 「苦哉，善哉!阿難!說示如舍利弗者是正說示。阿難!是即：「苦樂是緣生，」是我所說。「緣何如是?是緣觸也。」如是乃我所說者，無有無實謗我，任何人之同學說隨順說者，不住於難詰處。 十一 然則阿難!彼等業論者之沙門、婆羅門說示：「苦樂是自作，」亦云：「緣觸有苦樂，」……業論者之沙門婆羅門說示：「苦樂是非自作、非他作、無因生了」亦云：「緣觸而有苦樂。」 十二 若然，阿難!彼等業論者之沙門、婆羅門說示：「苦樂是自作，」「不依觸、無苦樂經驗，」彼實不知此處。……彼等業論者之沙門婆羅門說示：「苦樂是非自作、亦非他作、是無因生」；「不依觸、無苦樂經驗」彼實不知此處。 十三 阿難!於身以身思為因，生內之苦樂。阿難!於語以語思為因，生內之苦樂。阿難!於意以意思為因，生內之苦樂。 十四 阿難!緣無明，以自身行，緣此生內之苦樂。阿難!緣無明，以為他身行，緣此生內之苦樂。阿難!正心為身行，緣此生內之苦樂。阿難!非正心為身行，緣此生內之苦樂。 十五 阿難!為自語行，緣此而生內之苦樂。阿難!為他語行，緣此而生內之苦樂。 十六 阿難!正心……阿難、非正心為語行，緣此而生內之苦樂。 十七 阿難!為自意行，緣此而生內苦樂。阿難!為他意行，緣此而生內之苦樂。 十八 阿難!正心……阿難!非正心，為意行，緣此而生苦樂。 十九 阿難!於此等諸法，不生無明。阿難!由無明之無餘、離貪、滅，無有其身緣此而生內之苦樂。無有其語緣此而生內之苦樂。無有其意緣此而生內之苦樂。緣此而生內之苦樂，無其田(無生起之餘地)、無其事、無其理、無其論事。 [二六] 第六 優波摩那 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 爾時，尊者優波摩那來詣世尊之處。詣已，敬禮世尊，坐於一面。坐於一面之尊者優波摩那，向世尊作是言曰： 三 「大德!有沙門、婆羅門說示：苦是自作。大德!又有沙門、婆羅門說示苦是他作。大德!又有沙門、婆羅門說示苦是自作亦他作。大德!又有沙門、婆羅門說示苦是非自作、非他作、無因生。 四 大德!於此，世尊是作如何說?如何語耶?若我等答世尊之所說，應如何說示耶?不可無實謗世尊。我等說示法隨順法。任何人之同學說隨順說者，將不住於難詰處。 五 「優波摩那!我說：「苦是緣生。」「依何而成耶?依觸而有苦。」如是是我所說，無有因無實謗我，說示法隨順法，任何人之同學說隨順說者，則不住於難詰處。 六 然則優波摩那!彼等沙門、婆羅門說示：「苦是自作，」亦云：「緣觸有苦」……彼等沙門婆羅門說示：苦是非自作、非他作、是無因生，」亦云：「緣觸而有苦」。 七 然則優波摩那!沙門、婆羅門說示：「苦是自作，」「不依觸、無得經驗，」彼實不知此處。……沙門婆羅門說示：「苦是非自作、非他作、無因生，」「不依觸無得經驗，」彼實不知此處。 [二七] 第七 緣 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 [爾時，世尊曰]：「諸比丘!緣無明而有行，緣行而有識，……如是，此為全苦蘊之集。」 三 諸比丘!何為老死耶?於各種眾生之類，各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白髮、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟，此謂之老。於各種眾生之部類，各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞、遺骸之放棄，此謂之死。如是此之老與此之死，諸比丘!此謂之老死。 四 由生之集，而有老死之生起。由生滅，而有老死滅，唯此八支聖道，是趣老死滅之道跡。即正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 五 諸比丘!生者何耶?…… 六 諸比丘!有者何耶?…… 七 諸比丘!取者何耶?…… 八 諸比丘!愛者何耶?…… 九 諸比丘!受者何耶?…… 十 諸比丘!觸者何耶?…… 十一 諸比丘!六處者何耶?…… 十二 諸比丘!名色者何耶?…… 十三 諸比丘!識者何耶?…… 十四 諸比丘!行者何耶?諸比丘!有此等三行：[即]身行、語行、心行。諸比丘!此等謂之行。由無明之集，而有行之生起；由無明之滅，而有行之滅。唯此八支聖道，乃趣行滅之道跡。即正見……正定。 十五 諸比丘!聖弟子知如是之緣，知如是之緣起，知如是之緣滅，知趣如是緣滅之道跡。諸比丘!此等聖弟子謂達見27，亦云達見，謂達此正法，謂見此正法，謂具足學智，謂具足學明，謂入於法流，謂聖明達慧，亦謂建立不死之扉。 [二八] 第八 比丘 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二 爾時，世尊曰： 三 「諸比丘!此處有比丘，如老死、知老死之集、知老死之滅、知趣老死滅之道跡。…… 四 知生，…… 五 知有，…… 六 知取，…… 七 知愛，…… 八 知受，…… 九 知觸，…… 十 知六處，…… 十一 知名色，…… 十二 知識，…… 十三 知行，知行之集、知行之滅、知趣行滅之道跡。 十四 諸比丘!老死者何耶?於各種眾生之類，各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白髮、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟，此謂之老。於各種眾生之部類，各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞、遺骸之放棄，此謂之死。如是此之老與此之死，諸比丘!此謂之老死。 十五 由生之集，而有老死之生起，由生之滅，而有老死之滅。唯此八支聖道，乃趣老死滅之道跡。即：正見……正定。 十六~二四 諸比丘!生者何耶?……諸比丘!有者何耶?……諸比丘!取者何耶?……諸比丘!愛者何耶?受、觸、六處、名色、識者何耶?…… 二五 諸比丘!行者何耶?諸比丘!有此等之三行。即：身行、語行、心行是。諸比丘!此等謂之行。由無明之集，而有行之生起，由無明之滅、而有行之滅。唯此八支聖道，乃趣行滅之道跡。即：正見……正定是。 二六 諸比丘!有比丘，知如是之老死、知如是老死之集、知如是老死之滅、知如是趣老死滅之道跡。 二七~三六 知如是生……有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，知行之集、 知行之滅、知如是趣行滅之道跡。 三七 諸比丘!對此，比丘謂之達見，亦云達見、達此正法、見此正法、具足學明、入於法流、聖明達慧，建立不死之扉。 [二九] 第九 沙門婆羅門(之一) 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二~十二 [爾時，世尊曰:]「諸比丘!如何沙門或婆羅門，不知老死、不知老死之集、不知老死之滅、不知趣老死滅之道跡。……不知是生……有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、不知行，不知行之集、不知行之滅、不知趣行滅之道跡。 十三 諸比丘!不知此等之彼等沙門或婆羅門，於沙門非正沙門、於婆羅 門非正婆羅門。又彼尊者等對沙門之義，或婆羅門之義，於現法自知，非入實證而住者。 十四∼二四 諸比丘!如何沙門、或婆羅門，知老死、知老死之集、知老死之滅、知趣老死滅之道跡、知生……有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，知行之 集、知行之滅、知趣行滅之道跡。 二五 諸比丘!知此等之彼等沙門或婆羅門，於沙門是正沙門，於婆羅門是正婆羅門。彼尊者等對沙門之義、與婆羅門之義、於現法得自知入實證而住者。 [三0] 第十 沙門婆羅門(之二) 一 [爾時，世尊]住捨衛城。 二~三 爾時，[世尊宣曰:]「諸比丘!如何沙門或婆羅門，不知老死、不知老死之集、不知老死之滅、不知趣老死滅之道跡，彼等實不知住於超脫老死之處。 四~十二 不知生……有、取、愛、受、觸、六處、名色、識…… 十三 不知行、不知行之集、不知行之滅、不知趣行滅之道跡，彼等實不知住於超越老死之處。 十四 諸比丘!如何沙門或婆羅門，知老死、知老死之集、知老死之滅、知趣老死滅之道跡者，則知住於超越老死之處。 十五~二三 知生……有、取、愛、受、觸、六處、名色、識…… 二四 知行、知行之集、知行之滅、知趣行滅之道跡處。」 此頌曰： 二之十力緣 異學與浮彌 及優波摩那 緣與比丘二 沙門婆羅門
|