A Dor

Se quereis a certeza das diferenças entre o prazer e a dor, comparem a impressão do animal que devora outro, com a impressão do devorado.  SCHOPENHAUER

A VIDA É DOR
Quem deseja, sofre; quem vive, deseja; a vida é dor.  Quanto mais elevado é o espírito do homem, mais sofre.  A vida não é mais do que uma luta pela existência com a certeza de sermos vencidos.  A vida é uma incessante e cruel caçada onde, às vezes como caçadores, outras como caça, disputamos em horrível carnificina os restos da prêsa.  A vida é uma história da dor, que se resume assim: sem motivo queremos sofrer e lutar sempre, morrer logo, e assim consecutivamente durante séculos dos séculos, até que a Terra se desfaça.   

DEUS, CRIADOR
Se é certo que um Deus fez este mundo, não queria eu ser esse Deus: as dores do mundo dilacerariam meu coração.  Se imaginássemos um demonio criador, ter-se-ia o direito de lhe censurar, mostrando-lhe a sua obra:  "Como te atreves a perturbar o sagrado repouso do nada, para criares este mundo de angústia e de dores?"   

NOSSO INFERNO
O inferno de nossa vida supera o de Dante no ponto de que cada um de nós é o demonio do seu vizinho.  Há também um arquidemonio, a quem os outros obedecem: é o conquistador, que dispõe os homens uns em frente dos outros e lhes grita:  "Vosso destino é sofrer e morrer; portanto, matem-se mutuamente".  E assim procedem os homens.   

O MELHOR DOS MUNDOS
Se mostrássemos aos homens as horríveis dores e os atrozes tormentos a que está constantemente exposta sua existência, tremeriam de espanto; e se ao mais convencido otimista fizéssemos visitar os hospitais, os lazaretos, as salas de tortura dos cirurgiões, as prisões, os campos de batalha, os tribunais de justiça, os sombrios refúgios da miséria, e se por último, o fizéssemos contemplar a torre de Ugolino, acabaria por reconhecer de que modo é este "o melhor dos mundos possíveis".   

NOSSO MUNDO, MODeLO DE HORRORES 
Se considerarmos a dificuldade que teve Dante em descobrir o céu e suas alegrias, logo se verá que classe de mundo é o nosso.  Por quê?  Porque o nosso mundo nada apresenta de análogo.  E para descrever o Paraíso viu-se o poeta obrigado a dar parte das notícias que lhe deram os seus antepassados, sua Beatriz e vários santos.  Sem dúvida, Dante descobriu muito bem o Inferno.  Por quê?  Porque achou o assunto e o modelo na realidade do nosso mundo.   

A TRAGICOMÉDIA DE NOSSA VIDA 
Vista e examinada minuciosamente de alto e de longe, a vida de cada homem tem o aspecto de uma comédia; em sua total consideração ou em seus aspectos mais dignos de apreço, se apresentará como uma contemplação trágica.  O afã e o trabalho de cada dia, os desejos e receios cotidianos, as desgraças de cada hora, os acasos da sorte sempre disposta a nos enganar são outras tantas cenas da comédia.  As  aspirações iludidas, as ilusões desfeitas, os esforços baldados, os erros que completam nossa vida, as dores que se acumulam até terminar na morte, o último ato, eis a tragédia.  Parece que o destino quis juntar o escárnio ao desespero, e, fazendo de nossa vida uma tragédia, não nos permite conservar a dignidade de uma personagem trágica.  Por isso é que em todos os atos da vida representamos o lamentável papel de comicos.   

DA DOR AO ABORRECIMENTO 
A dor e o aborrecimento são os dois últimos elementos entre os quais oscila a vida do homem.  Os homens exprimiram esta oscilação de modo curiosa; depois de haverem feito do inferno o lugar de todos os tormentos e dores, que deixaram para o céu? justamente o aborrecimento.   

RIO ABAIXO 
A vida é um mar cheio de escolhos e turbilhões que o homem evita à força de prudência e cuidados, sem embora desconhecer q ue, à medida que avança sem poder retardar a marcha, corre para o definitivo e inevitável naufrágio, a morte, fim fatal de sua acidentada navegação, é parte ele muito mais perigoso que todos os turbilhões e escolhos de que conseguiu escapar.   

DISFARCES DA DOR 
Nossos esforços para banir a dor de nossa vida não conseguem outro resultado senão o de fazê-la mudar de forma.  Em sua origem tomam o aspecto da necessidade, cuidado, para atender as coisas materiais da vida, e quando, após um trabalho incessante e penoso, conseguimos afastar a horrível máscara da dor neste determinado aspecto, adquire outros mil disfarces, segundo a idade e as circunstâncias: o instinto sexual, o amor apaixonado, a inveja, o rancor, os ciúmes, a ambição, a avareza, o temor, a enfermidade, etc.  Toma o aspecto triste e desolado do tédio, da sociedade, quando não encontra outro modo de se apresentar.  E se com novas armas conseguimos afastá-la novamente, recuperará sua antiga máscara, e a dança recomeça.   

CONDENADOS À MORTE 
Na primeira mocidade, colocamo-nos perante o destino, como as crianças, que, em frente ao pano de um teatro, impaientes e alegres, esperam as maravilhas que virão surgir em cena. É uma felicidade não podermos saber nada de antemão.  Para quem sabe o que realmente vai se passar, as crianças são inocentes condenados não à morte, mas à vida, e que desconhecem ainda a sua sentença.   

TODOS DESTERRADOS 
Se não fosse a dor, poderíamos dizer que a nossa existência no mundo não teria nenhuma razão de ser. É um absurdo pensar que a dor, que nasce da vida e enche o mundo, seja apenas um acidente, e não o próprio fim.  Cada desgraça pessoal apresenta-se com uma exceção, mas, como somos todos desgraçados, a desgraça geral é a regra.   

VIVEMOS COMBATENDO 
Na desgraça, pensar em outros que são mais desgraçados, é o nosso maior consolo: é este o remédio eficaz ao alcance de todos.  Porém, como os carneiros, que saltam no prado, enquanto o carniceiro faz a sua escolha no meio do rebanho, assim, em nossas horas felizes, não sabemos que desastre nos prepara o destino, justamente nesse momento: enfermidade, ruína, loucura, perseguições, etc.  Tudo que defendemos, resiste-nos, tudo tem uma vontade hostil que é preciso vencer.  A história nos diz que a vida dos povos é uma sucessão de guerras e revoltas; os anos de paz não passam de curtos entreatos.  O mesmo acontece com a vida do homem, em constante luta contra as penas ou o aborrecimento, males abstratos, e contra seus semelhantes.  Em todas, as partes e ocasiões temos que travar combate com um adversário.  A vida é uma guerra sem quartel, e a morte nos encontra com as armas na mão.   

O TEMPO, MAIS UM TORMENTO 
A rapidez do tempo, que se conserva atrás de nós como um vigia dos forçados, é mais um tormento da existência, que nos faz viver apressadamente sem sossego e sem deixar-nos respirar.  São poupados semente aquele que o tempo condenou ao aborrecimento.   

NECESSIDADE DA DOR 
Todos nós necessitamos sofrer certo número de preocupações, de penas e misérias, da mesma maneira que um barco tem necessidade de lastro para conservar seu equilíbrio.  Se assim não fosse, se súbito nos libertássemos do peso da dor e das contrariedades,o orgulho do homem o faria em bocados ou pelo menos ele seria levado às maiores irregularidades e até à loucura furiosa, do mesmo modo que o nosso corpo rebentaria se repentinamente deixasse de sentir a pressão atmosférica.  O quinhão de quase todos os homens durante sua vida resume-se em pesares, trabalho e miséria, porém, se todas as aspirações humanas se realizassem, como que se preencheria o tempo?  O que preencheria sua vida?  Se os homens vivessem no país das fadas, onde nada exigisse esforço e onde as perdizes voassem já assadas e recheadas ao alcance da mão, num país, onde cada um pudesse obter a sua amada sem dificuldade alguma, êles morreriam de tédio ou se enforcariam, outros despedaçar-se-iam entre si, causando-se maiores males que os impostos pela natureza.  E isto demonstra que para nós não há melhor cenário que aquele que ocupamos, nem melhor existência do que a atual.  Se pensamos (e só é possível ter-se uma idéia aproximada) na dor, nos tormentos de todas as espécies que o sol ilumina no seu curso, sentimo-nos propensos a desejar que a sua luz perca o poder criador da vida, como acontece com a Lua, e que a superfície do nosso planêta se faça tão gelada e estéril como a do astro da noite.   

A GRANDE MENTIRA DA VIDA 
Nossa vida é um episódio que perturba, sem nenhuma utilidade, a serenidade do nada.  Mesmo aquele que não considera a existência como uma carga, à medida que passam os anos tem a consciência clara do que a vida é, em todos os seus aspectos, uma imensa mistificação, para não dizer uma formidável zombaria.   

O ESPECTADOR SE ABORRECE 
O homem que sobrevive a duas ou três gerações pode ser comparado ao espectador de um circo, que assiste às mesmas farsas duas ou três vêzes seguidas.  Como a farsa estava calculada para uma única representação sua repetição não causa efeito no ânimo do espectador, o qual se aborrece por estarem dissipadas a ilusão e a novidade.   

UMA BELA EXPRESSÃO 
A vida é uma carga enfadonha e aborrecida, uma tarefa que devemos desempenhar com tanto trabalho, que involuntariamente pensamos no descanso: e neste sentido a palavra defunctus é uma bela expressão.   

VITIMAS E ALGOZES 
Povoado por almas torturadas e por diabos que torturam, o mundo é um imenso inferno.   

A FILOSOFIA NÃO É O CATECISMO 
Ainda ouvirei dizer que a minha filosofia entristece tudo, isto porque digo a verdade àqueles que só gostariam que eu lhes dissesse: "Deus, Nosso Senhor fez tudo muito bem".  Ide à igreja, e deixai os filósofos em paz, ou, pelo menos, não lhes exijam que ajustem as suas doutrinas ao vosso catecismo.  Recorrei aos filosofastros e encomendai-lhes teorias ao vosso gosto.  Não há nada que dê mais prazer ou que seja mais fácil do que perturbar o otimismo dos que ensinam filosofia.   

A DOR DE VIVER 
Se o ato da geração fosse somente obra de razão e reflexão, em vez de ser uma  necessidade ou uma voluptuosidade, subsistiria a espécie humana?  Não sentiríamos piedade pela geração futura, para lhe poupar a dor de viver, ou, ao menos, não hesitaríamos em impor-lhe a sangue frio tão pesada carga?   

INVEJA E COMPAIXÃO 
Não há uma só pessoa que seja verdadeiriniente digna de inveja; e quantas são dignas de compaixão.   

PRANTO, DOR E ABORRECIMENTO 
Nossa razão se obscurece ao considerarmos que as inúmeras estrêlas fixas, que brilham no céu, não têm outro fim senão o de iluminar mundos onde reinam o pranto, a dor, e onde, no melhor dos casos, só vinga o aborrecimento; pelo menos a julgar pela amostra que conhecemos.   

O MUNDO, LUGAR DE EXPIAÇÃO 
Brama criou o mundo por uma espécie de pecado ou desvário, e permanece nêle para expiar sua falta.  - Muito bem! - Segundo o budismo, uma perturbação inexplicável criou o mundo, produzindo-se depois um longo repouso na beatitude serena, chamada Nirvana, que será conquistada pela penitência.  Perfeitamente.  Para os gregos o mundo e os deuses eram a obra de uma necessidade insondável, explicação admissivel, porque nos satisfaz provisoriamente.  Ormuzd combate com Ariman: isto podemos admitir.  Mas um Deus como esse Jeová, que animi causa, por seu belprazer, criou este mundo de lágrimas e dores, e que ainda se alegra e se aplaude de o haver criado, achando-o bom, isso já é demasiado forte.  Sob este ponto de vista, podemos considerar a doutrina dos judeus como a última entre todas as que professam os povos civilizados, sobretudo, sendo que tomemos em consideração de ser ela a única que não possui qualquer vestígio de imortalidade.  Ainda que a teoria de Leibnitz fosse verdadeira, embora se admitisse que entre os mundos possíveis este é o melhor, essa demonstração não nos daria nenhuma teodicéia, porque o Criador não se limitou a criar o mundo, mas também a possibilidade de sua criação: por isso deveria ter criado um mundo melhor.  A dor que enche o mundo protesta irada contra a hipótese de uma obra perfeita devida a um sêr infinitamente bom e sábio, e também todo poderoso.  E, por outra parte, é bem evidente a notória imperfeição, a burlesca caricatura que éo homem, obra acabada da criação.  Não é possível explicar essa dissonância.  Quando consideramos o mundo como obra de nossa própria culpa, e, portanto, como alguma coisa que não pode ser melhor, as dores e miséria da humanidade são provas em apoio desta tese.  Se o mundo é obra de um criador, as dores voltam-se contra êle dando lugar a cruéis sarcasmos; mas se é obra nossa, a acusação é contra o nosso sêr e a nossa vontade.  Isto nos faz pensar que viemos ao mundo já viciados, como os filhos de pais gastos pelos desregramentos, e que se a nossa existência é tão miserável, e tem por desfêcho a morte, é porque assim merecemos, para expiar nossa culpa.  Generalizando, nada é mais certo: a culpa do niundo é que causa os sofrimentos, e entendemos esta relação no sentido metafórico, e não no físico e enipírico.  Por isso, a história do pecado original reconcilia-me com o Antigo Testamento; para mim é a única verdade metafísica que o livro contém,- expressa em forma alegórica.  A nada se assemelha tanto nosso destino como à conseqüência de uma falta, de um desejo culpado.  Para ter orientação na vida, e considerar a vida em seu verdadeiro aspecto, basta habituarmo-nos ao pensamento de que este mundo é um vale de lágrimas, em lugar de penitência; a penal colony, como a definiram os mais antigos filósofos, e alguns padres da Igreja. (Santo Agostinho, De civit, Dei; o que em todas as épocas o confirma o bramanismo, o budismo, Empédocles e Pitágoras.  Cicero, em sua "Fragmenta de filosofia" conta, que nas antigas iniciações dos mistérios se ensinava: nos ob aliqua scelera suscepta in vita superiores poenarum luendarum causa natos esse.  O verdadeiro cristão considera a vida como a conseqüência de uma falta, de uma culpa, de uma queda.  Se nos habituássemos a essa idéia, não pediríamos à vida senão o que ela nos pode dar: receberíamos resignados, como uma lógica, as dores, os contratempos e desenganos que o mundo nos oferece, pois sabemos que aqui estamos para suportar a pena de viver, a que nos condenaram.  Vanini, que achara mais fácil queimar que refutar, diz: Tot, tantísque homo, re letus miseriis, ut si christianae religioni non repugnarei, dicere auderem: si daemonis dantur, ipsi, in hominum corpora transmigrantes, sceleris poenas luunt. (De admirandi naturac arcanis).  Não é mistér que eu diga o que vale a sociedade de nossos semelhantes; aquele estão conscientes que mereciam outra melhor, assim como se sabe que não é a menor pena do presidiário a sociedade em que êle se encontra.  Um espírito elevado, uma alma delicada, um gênio pode sentir a mesma necessidade de isolamento que um nobre prisioneiro que se encontra na cadeia rodeado de criminosos vulgares.  Se sempre nos lembrássemos de que viemos ao mundo para expiar uma culpa, acolheríamos sem surprêsa e sem indignação as imperfeições de nossos semelhantes, os tormentos que aqui sofremos, cuja miserável constituição intelectual e moral se revela até no rosto.  A certeza de que o mundo e o homem não podem mudar nos encheria de dó pelo próximo.  Com efeito, que podemos esperar de tais sêres?  Penso, às vêzes, que a melhor maneira dos homens se cumprimentarem em vez de ser "Cavalheiro, Senhor, Sir", poderiam ser, "companheiro de sofrimentos, soci malorum, my fellow-sufferer"...  Por mais irritante que pareça esta expressão, tem mais fundamento que as usuais, e recorda-nos a paciência, indulgência e amor ao próximo, e, usada por todos, beneficiaria a cada um.   

A DoR É A ÚNICA POSITIVA 
Do mesmo modo que o rio corre manso e sereno, enquanto não encontra obstáculos que se oponham à sua marcha, assim corre a vida do homem quando nada se lhe opõe à vontade.  Vivemos inconscientes e desatentos: nossa atenção desperta no mesmo instante em que nossa vontade encontra um obstáculo e choca-se contra êle.  Sentimos ato contínuo tudo o que se ergue contra a nossa vontade, tudo o que a contraria ou lhe resiste: ou o que é mesmo, tudo o que nos é penoso e desagradável.  No entanto, não prestamos atenção à saúde geral do nosso corpo, mas percebemos ligeiramente aonde o sapato nos molesta; não pensamos nos negócios e só nos importamos com uma ninharia que nos incomoda.  Isto quer dizer que o bem-estar e a felicidade são valores negativos, e só a dor é positiva.  É um absurdo acreditar o contrário; que o mal é negativo. Êle é positivo, porque se faz sentir.  Toda a felicidade, todo o bem é negativo, e toda a satisfação também o é, porque suprime um desejo ou termina um pesar.  Acrescentamos a isto que, em geral, nunca sentimos uma alegria maior que a que sonhávamos, e que a dor sempre a excede.  Se quereis certeza das diferenças entre o prazer e a dor, comparem a impressão do animal que devora outro, com a impressão do devorado.   

BOLHAS DE SABÃO 
O homem só vive no presente, que se converte no passado, e afunda-se na morte.  Exceto as conseqüências que podem influir no presente, e que são filhas de sua vontade, ou de seus atos, a sua vida passada já não existe.  Devia portanto ser-lhe indiferente que êsse passado fosse de prazeres ou tristezas.  O presente foge-lhes das mãos, transformando-se no passado.  O futuro é incerto.  Fisicamente, o andar não é mais do que uma queda evitada a cada instante; da mesma maneira a existência é a morte suspensa, adiada, e a atividade de nosso espírito não é mais que uma luta constante contra o tédio.  É pois fatal que a morte alcance a vitória.  Por haver nascido lhe pertencemos, e durante nossa vida não faz senão brincar com a prêsa antes de a devorar.  E assim como quem faz bolhas de sabão, e apesar da segurança de que acabará por rebentar, se entretém em fazê-la aumentar de volume, assim seguimos o curso de nossa existência, prodigalizando-lhe cuidados e atenções.   

A FELICIDADE NÃO PODE VIVER NO PRESENTE 
A vida é uma constante mentira, quer nas coisas pequenas como nas grandes.  Quando nos faz uma promessa, não a cumpre, a não ser para mostrar-nos que era pouco desejável o nosso desejo.  Da mesma maneira nos engana a esperança quando não se realiza o que esperávamos.  E se a vida cumpre o que nos prometeu, é só para nos tornar a tirar.  A beleza do paraíso, que à distância admiramos, desaparece logo que nos deixamos seduzir.  A felicidade está no futuro, ou no passado; o presente é uma pequena nuvem escura que o vento impele sobre a planície cheia de sol.  Diante e atrás dela, tudo é luminoso; só a nuvem é que projeta uma sombra.   

A VIDA NA PAZ E NA GUERRA, E SUA FINALIDADE 
A vida nunca se apresenta como um mimo que nos é dado gozar, mas sim como uma tarefa que tem de se cumprir à força de trabalho; disto nasce e toma origem uma concorrência sem tréguas, uma luta sem fim, uma miséria geral, uma agitação em que tomam parte todas as forças do espírito e do corpo.  Milhões de homens, reunidos em nações, trabalham para o bem público, trabalhando assim cada um em seu próprio interesse, porém, as vítimas deste trabalho morrem aos milhares. Às vêzes, por preconceitos absurdos, outras, por uma política sutil, as nações se aniquilam numa guerra. É preciso que o sangue do povo corra em abundância para expiar a culpa de alguns, ou para realizar os caprichos de outros.  Enquanto reina a paz no mundo, a indústria e o comércio prosperam, as invenções se multiplicam, os navios sulcam os mares, transportando para toda parte produtos do mundo, as ondas tragam milhares de homens.  O tumulto é imenso, enquanto uns se agitam e movem, outros meditam.  Mas qual é a suprema finalidade de tantos esforços?  Manter, no caso mais favorável, a vida de seres efêmeros em uma miséria suportável, e uma ausência relativa de dor que o tédio aceita constantemente, e ademais a reprodução dêsses sêres, e a renovação de seus esforços.   

INDEFESA DO HOMEM 
De todos os sêres, o homem é o mais necessitado: só tem vontades e desejos, um conjunto de centenas de necessidades.  Abandonando a si próprio, vive na terra sem segurança nenhuma a não ser sua miséria.  A luta pela vida, cada dia renovada, a necessidade que o constrange, e as imperiosas exigências materiais, preenchem a sua existência.  Ao mesmo tempo, outro instinto o atormenta; o de perpetuar a sua raça.  Ameaçaado por todos os lados pelos perigos que o rodeiam, usa de sua prudência sempre vigilante para poder escapar.  Com passo inquieto, lançando em volta olhares angustiosos, segue o seu caminho em luta constante com os casos e com seus inúmeros inimigos.  O homem não se sente seguro entre os da sua raça e nem nos mais longínquos desertos.    Qualibus in tenebris vitae, quantisque periclis degitur  hocc'aevi, quodcunque est!  Lucr. 11, 15.  

TRABALHAR OU ABORRECER-SE 
A necessidade imperiosa do homem é assegurar a existência, e feito isto, já sabe o que fazer.  Portanto, depois disso, o homem se esforça para aliviar o pêso da vida, torná-la agradável e menos sensível: "matar o tempo", isto é, fugir ao aborrecimento.  Livres da preocupação de assegurar a existência, e livres seus ombros de todo fardo moral ou material, êles mesmos constituem sua própria carga, e sentem-se felizes porque viveram uma hora desapercebida, embora isto significa que sua vida a qual se esforçam com tanto zêlo para prolongá-la, ficou encurtada pelo mesmo espaço de tempo.  O aborrecimento merece tê-lo em conta; êle se reflete na fisionomia.  O aborrecimento é a origem do instinto social, porque faz com que os homens, que pouco se amam, se procurem e se relacionem.  O Estado considerado como uma calamidade pública, e por prudência toma medidas para o combater.  O aborrecimento como o seu extremo oposto, a fome, pode impelir o homem aos maiores desvarios; o povo precisa panem et circenses.  Fundado na solidão e na inatividade, o rude sistema penitenciário de Filadélfia  faz do aborrecimento um instrumento de suplício tão terrível, que mais de um condenado tem-se suicidado para fugir a êle.  A miséria é sofrimento pungente do povo; o desgosto é para os favorecidos.  Na vida civil, o domingo significa o tédio, e os seis dias, o desgosto.