¿Destitución, ilegalidad o ciudadanía?: percepciones de las demandas indígenas en dos medios de comunicación escrita en el Ecuador y Perú a partir de la salida del presidente de Bolivia
Por: Dante Villafuerte Quiroga
Con los comentarios y sugerencias de Fabiola Yeckting*
Los periódicos utilizados para este ensayo son “El Comercio”[1] de Quito - Ecuador y “La República”[2] de Lima - Perú en sus ediciones del 18 al 26 de Octubre de 2003 (Toda la información recopilada es de la página web de cada periódico).
LOS ACONTECIMIENTOS EN BOLIVIA
En el año 2000, la Coordinadora del Agua y la Vida logró, derrotar a la política gubernamental en contra de la privatización del agua, y expulsar a una transnacional como Bechtel-Aguas del Tunari. En el 2002, el Comité de Coordinación de las Seis Federaciones del Trópico de Cochabamba logró rechazar la política erradicación de cultivos de coca impuesta por los Estados Unidos, y derogar un decreto que cerraba los mercados legales de comercialización de coca.
La “guerra del gas” fue convocada por la “Coordinadora Nacional de Recuperación y Defensa del Gas” el 19 se septiembre con una impresionante movilización en todo el territorio nacional (durante 32 en el que se registraron 77 asesinatos y más de 400 heridos de bala). La que estaba constituida con características étnicas e indígenas y fue una respuesta a la política gubernamental en el intento de exportar el Gas Natural Licuado (LNG) a los mercados de Estados Unidos y México. Las organizaciones populares plantearon hasta el cansancio de que antes de exportar el gas, el gas primero debía ser industrializado y beneficiar a Bolivia con productos como fertilizantes, plásticos, fierro, acero e incluso la instalación de plantas termoeléctricas. Según estudios en Bolivia existen suficientes reservas que convierten a este país en la tercera potencia gasífera a nivel latinoamericano. En las últimas elecciones en las que es elegido presidente Gonzalo Sánchez de Lozada se manifiesta la irrupción de parlamentarios indígenas y populares que cambiaron el escenario de la denominada “clase política” Boliviana.
El vicepresidente Mesa en declaraciones a una emisora de Bolivia, expresó "su absoluta condena de la forma en que se está manejando (la situación) desde la perspectiva del mantenimiento del orden, que podría y debe resolverse por la vía del diálogo". Con esta declaración previo un acuerdo político reemplaza a Gonzalo Sánchez de Lozada hasta el año 2007.
Luego de la renuncia hecha por Gonzalo Sánchez de Lozada el dirigente de la oposición y de los cocaleros Evo Morales, en una entrevista concedida a El Tiempo manifestó "Estamos cansados de que se nos discrimine y se nos maltrate. Estamos cansados de no tener las mismas oportunidades para la educación y el trabajo. Estamos cansados de que se nos trate de "indios sucios o indios de mierda”.
Consideraciones Previas sobre la realidad de Ecuador y Perú
Ecuador. En el marco de los últimos treinta años un activo proceso de movilización social de la población indígena y la clase política alrededor de las organizaciones, como la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) construyeron sentido y contenidos para las reivindicaciones indígenas, fortaleciendo su representación política.
En el ecuador en Junio de 1990, Agosto de 1994 y el 21 de Enero del 2000 la participación electoral y movilización social protagonizada por el movimiento indígena se “constituyen verdaderos quiebres de los imaginarios nacionales respecto a los indios”[3]. La emergencia en el Ecuador del movimiento indígena y su participación política organizada en el movimiento Pachacuti lo llevo incluso a participar durante un tiempo recientemente en el gobierno actual.
Perú. Recientemente el informe realizado por la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR) sobre el periodo de violencia durante dos décadas de actuación de dos grupos insurgentes como Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru han puesto en evidencia las “profundas brechas de carácter étnico, de clase y de género existentes en el país, ya que el 75% de las víctimas principalmente afectadas por la guerra interna tenían el quechua y otras lenguas nativas como idioma materno”[4]. En el informe también se manifiesta que “en el Perú las manifestaciones de violencia y autoritarismo tienen contenidos étnicos en los que se combinan el racismo y la violencia simbólica”[5].
En el Perú mediante procesos fragmentados y dispersos de migración la sociedad tradicional andina se volvió “mestiza”, dando lugar a procesos movilización social. El indio dejó de ser “indio”, para convertirse en “cholo”, consolidando en los espacios urbanos y en las ciudades pequeñas y medianas el proceso de cholificación. Con la Reforma Agraria en 1968 el Estado planteó una nueva estructura cooperativa para la sociedad andina tradicional que “no logró compensar las demandas territoriales de los antiguos siervos de la hacienda y de las comunidades campesinas”[6]. Es posible que en el Perú la “condición étnica se encuentre vaciada de contenido”[7], aún cuando existen variables étnicas en cada una de sus manifestaciones sociales.
Justificación y objetivo del ensayo:
Según Andrés Guerrero la ‘La administración de poblaciones’; el manejo por los ciudadanos particulares, bajo regímenes republicanos, de grupos demográficos (sobre todo en el siglo XIX) que no son considerados aptos para un trato cotidiano inherente a la igualdad ciudadana. Por lo general, se alude a poblaciones que son clasificadas de incivilizadas”[8] Posteriormente manifiesta que “La problemática se inscribe en una amplia discusión que se trata sobre las diferentes formas que puede asumir la ciudadanía según los contextos históricos”[9] a continuación señala que “En los Andes y Meso América, los llamados “indios” (hombres y mujeres) consiguen hoy en día un papel protagónico en los movimientos sociales. …..Por una parte, son movimientos que surgen cuando la arquitectura de la ciudadanía y de la representación republicanas están por conmemorar dos largos siglos de construcción totalmente consolidada”[10].
La lógica de las experiencias de la población indígena quichua del Ecuador como manifiesta Andrés Guerrero sufrió la “administración étnica” y la “representación ventrílocua” en la demanda del ejercicio de ciudadanía nos remite a un proceso de dominación colonial, transformado a través del discurso representativo acerca de la identidad, la participación política y las demandas sociales. Andrés Guerrero manifiesta que “la formación de la ciudadanía es un componente del mundo del sentido común. Se vincula a las formas de pensamiento y al sistema del habitus[11], ambos históricamente constituidos e incorporados por los dominantes en el periodo colonial; actualizado y reinventados en el republicano”[12].
En la introducción al libro “Etnicidades” y con el título “Los ciudadanos ventrílocuos de los dominados” Guerrero se pregunta ¿Cuáles son los canales por los que se establece la comunicación entre el Estado y las poblaciones? Es decir ¿de qué manera son representados en lo público-estatal? ¿Cómo intervienen los ciudadanos en este proceso de representación de ‘sujetos’ ”.
El ensayo intenta mostrar cuanto y cómo se han reflexionado en el Ecuador y el Perú estos hechos, considerando que en el Ecuador ya han ocurrido situaciones similares en el año 1994 y 2000 y por otra parte en el Perú luego de publicado el Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR 2003) el tema étnico-indígena ha despertado mayor interés por el número de victimas de la violencia interna que sacudió la sociedad peruana durante dos décadas. Sólo se ha considerado aquellos artículos en los que los acontecimientos de Bolivia se consideran cercanos a la propia realidad local sea para el Ecuador y el Perú.
Fragmentos de los artículos publicados[13] §
El modelo sangriento “El Comercio” - Ecuador Sábado, 18 de Octubre del 2003
Esto evidencia un país pluricultural que no practica una democracia verdaderamente inclusiva, pues a pesar de los resultados electorales de las pasadas elecciones que evidenciaron el avance del movimiento indígena y campesino, los grupos de poder tradicionales son los que gobiernan. ...Esta institucionalidad hace crisis por cuanto su práctica excluyente solo ha conseguido, en el caso boliviano, que los radicalismos étnicos y políticos afloren con mucho de razón en medio de la protesta popular pues los excluidos siempre son pobres e indios.
Es este fragmento se puede apreciar un análisis de el sentido de la ciudadanía de los indígenas desde la reflexión acerca de la idea de la práctica excluyente de las instituciones del gobierno.
Los indios rodean la diligencia Mirko Lauer “La República” – Perú, 19 de Octubre 2003
Si pudiéramos ampliar la noción de indígena, en el sentido de autóctono, a las nociones de lo rural o lo regional, entonces veríamos que quizás lo que hemos venido llamando un problema de representación (crisis de partidos) vendría a ser en realidad una crisis de Constitución: el pacto básico de los países no cubre todo el territorio social y cultural. Todavía en el escenario andino los movimientos indígenas no parecen querer otra cosa que mejorar los términos de su pertenencia al Estado-nación unitario que les tocó en suerte en el nuevo reparto territorial y humano del s.XIX. Pero es un hecho que cada vez más quieren actuar, y de hecho actúan, de otra manera dentro de ese Estado-nación.
La idea de tomar la diligencia en la voz de Lauer puede aludir al lejano oeste, al western y al género cinematográfico en el que los americanos presentaban a los indios como los malos de la película a través de esta imagen. La toma a su vez está relacionada con la forma en que los indígenas hacen valer el derecho a la ciudadanía, al pacto básico de la pertenencia al Estado nación. Asimismo expresa que ahora la democracia esta sitiada no por los golpes militares sino por los movimientos indígenas.
Ecuador Fragmentado “El Comercio” - Ecuador, Domingo, 19 de Octubre
El problema de fondo del Ecuador es la fragmentación. Fragmentación a todo nivel y niveles para todas las cosas.
La fragmentación puede significar desorden, brechas que cubrir, pero también desencuentro, especialmente para el ejercicio de ciudadanía, pero al hablar de un Ecuador fragmentado la referencia evade el sentido de la demanda de ciudadanía de los sectores indígenas.
¡Tumbar presidentes...! “El Comercio” - Ecuador, Domingo, 19 de Octubre
Este de "tumbar presidentes" es un juego bastante latinoamericano en el cual Ecuador y Bolivia -casi empate- ocupan los primeros puestos. Como ser punteros no es, precisamente, un honor ¡claro! los dos países andinos tienen ya tarjeta amarilla y amonestación. Los árbitros son los países que se autodenominan del "primer mundo", algunos de ellos tan aburridos que hasta ahora no hacen la proeza de tumbar a ningún presidente y aguantan todo solo por su progreso. Ellos son, en su mayoría indios y Goni -Gonzalo Sánchez de Lozada- habla como gringo.
Gobernar al Ecuador es difícil. Bolivia es requetedifícil. ......En este caso -como en el ecuatoriano- vale la pregunta del círculo vicioso: ¿Bolivia tumba presidentes porque es pobre o es pobre porque tumba presidentes?.
Reducir la problemática de las demandas indígenas a sólo el acto de tumbar presidentes como un juego de la mayoría es una metáfora que sirve para hacer valer la hegemonía y el poder del primer mundo que permite, o se hace el de la vista gorda, frente a este acto de insubordinación. en este fragmento brilla por su ausencia un análisis de las razones detrás de la crisis política y el posible ejercicio de ciudadanía del pacto con el Estado nación.
Bolivia: Su sistema político no va más Por Rodrigo Montoya “La República” – Perú, 19 de Octubre
Hay en los últimos años en América Latina un despertar político extraordinario. Ya no es suficiente que los presidentes sólo ganen las elecciones para concluir sus períodos. Cuando olvidan los intereses de los electores que les dieron la victoria, una rebelión popular es suficiente para echarlos del poder: por ese camino ya perdieron sus puestos dos presidentes argentinos y dos ecuatorianos. El mensaje para el Perú no puede ser más claro, porque aquí es monumental la ceguera de la clase política sobre el problema étnico.
Montoya recuerda y nos acerca a la idea de traición a la causa y a los principios de la gobernabilidad, los intereses de los electores, sin olvidar que ellos son principalmente indígenas.
Bolivia en llamas “El Comercio” - Ecuador Lunes, 20 de Octubre
Evo Morales, un indígena antisistema, de origen aymará e ideología comunista-indigenista, cruce entre Fidel Castro y Túpac Amaru. ...... . Hombre más dotado para la acción que para la reflexión, no se enteró del descrédito de las ideas marxistas, pulverizadas tras el monumental fracaso y hundimiento de los Estados comunistas en Occidente. Morales cree en las virtudes de la economía estatal centralizada, odia el capitalismo y a las naciones desarrolladas del Primer Mundo, encabezadas por los malvados Estados Unidos. Supone, además, que la vara mágica para financiar todos esos planes está en el cultivo, comercialización y exportación de la hoja de coca.
No existe sobre el planeta una criatura más peligrosa que un ignorante con convicciones, diagnósticos, recetarios y una visión "holística" de la humanidad. Esa es la historia de Hitler, de Chávez, de Castro o ahora de Evo Morales.
La situación social de Bolivia es mucho más peligrosa que la venezolana. El país padece una gravísima fractura racial que puede derivar en un conflicto étnico semejante al de los Balcanes.
Pero, todavía hay algo aún más espeluznante en el panorama: el mal boliviano es contagioso. Si ese polvorín estalla, Ecuador y Perú también sufrirán las consecuencias.
En este fragmento se percibe un fuerte desprecio por el origen aymará y por el liderazgo de carácter indígena. Se atribuye a Evo Morales una ideología comunista-indigenista y se sataniza el cuestionamiento a la superioridad de Estados Unidos. Además se objeta los diagnósticos que puedan ser asumidos desde la representación indígena y se alude de nuevo a la fractura racial, firme e insalvable que además puede contagiarse a Ecuador y Perú como si fuera un virus que hay que combatir para que no se expanda.
Pedagogía política del Altiplano “El Comercio” - Ecuador Lunes, 20 de Octubre
Editorial del Diario El Comercio
Si se realiza el recuento de los mandatarios elegidos que han renunciado a causa de grandes convocatorias y movilizaciones populares, la coincidencia o repetición de factores permiten elaborar preocupantes hipótesis sobre la gobernabilidad en el nuevo siglo.
En este fragmento se ignora quiénes están detrás del cuestionamiento y de la movilización popular, invisibilizando el rol de la movilización de las demandas indígenas.
Ni democracia ni mercado “El Comercio” - Ecuador Lunes, 20 de Octubre
Por Fabián Corral B.
Los casos de Argentina, Bolivia, Ecuador, Perú y Venezuela demuestran que ni la democracia ni el mercado pueden funcionar sin sólidas estructuras institucionales; .....
Por eso, hay que preguntarse primero si la democracia es, en verdad, un valor social que marque las conductas de nuestros pueblos, o si es apenas el socorrido discurso para dar "presentación" a proyectos que apuntan a todo menos al ejercicio de la representatividad política.
En nuestros países, la democracia no es un valor; es una excusa, una careta, porque se gobierna desde las minorías y sus imposiciones, desde los paros y sus plataformas de lucha....... No hay, por supuesto esa "cultura de legalidad" que civiliza a los pueblos y racionaliza las demandas sociales. Hay una vocación totalitaria, impositiva y excluyente de toda suerte de grupos de presión, desde los indígenas y sindicales hasta los empresariales.
Se puede apreciar que se cuestiona el carácter de la democracia desde su práctica, pero además se agrega un tono despreciativo de carácter etnocéntrico cuando se alude a un proceso civilizatorio inconcluso. Se iguala a los indígenas a los sindicalistas como si fueran todos engendrados todos como excepciones a las reglas del proceso civilizatorio.
Bolivia, Perú y una nueva vía para Sudamérica Por Manuel Dammert Ego Aguirre
La República – Perú, 20 de Octubre
.. la crisis boliviana plantea la refundación de nuestras naciones sobre una nueva vía pluriétnica y multicultural....... Nuestras naciones deben refundarse. La base para ello está en relacionar las ancestrales culturas y sabidurías pluriétnicas de gestión de recursos y territorios, las capacidades de trabajo productivo y creador con los avances científicos y tecnológicos de las sociedades de la información, y con los derechos ciudadanos democráticos de la nueva modernidad del siglo que se inicia.
Desde una perspectiva renovadora, Dammert alude a la vía de reconocimiento pluriétnico y multicultural como la forma de refundar el pacto de ciudadanía sobre la base de la valoración de los procesos cognitivos de una nueva modernidad.
Bolivia, un caso repetitivo “El Comercio” – Ecuador Martes, 21 de Octubre del 2003
La reciente crisis del presidencialismo boliviano, disminuido en 34 meses su período de duración legal "por la fuerza de la calle", más poderosa que el mismo Parlamento, es una repetición de casos similares en casi todos los países andinos, incluso en el Ecuador en un pretérito no muy distante, así como en buena parte de Latinoamérica.
Nuevamente se alude a la repetición como un fenómeno que cansa y que no se renueva en si mismo, la disminución de su período de duración legal por la fuerza de la calle, alude al caos, al desgobierno que se presenta en los países vecinos, todo como más de lo mismo.
Repensar la democracia “El Comercio” - Ecuador Sábado, 25 de Octubre
Marchas, huelgas, muertes, palos, piedras, discursos. Lo ocurrido hace pocos días en Bolivia obliga a examinar el concepto de la democracia. A repensar la democracia en sí misma. A plantear otra vez su concepto desde diferentes perspectivas.
La democracia no es un cóctel de libertades, cuyos ingredientes principales son la globalización, la mundialización y la emancipación económica.
Es curioso pero en este fragmento se repite la noción de democracia como una licencia, que permite ciertas libertades, como una concesión que cae en el libertinaje, para reflexionar luego sobre el pacto ciudadano cuestionado e incumplido.
Intelectuales y movilizaciones andinas Por Gregorio Martínez “La República” – Perú, Sábado, 25 de octubre
A veces pienso que esa idea tan establecida, el Perú escindido en dos mundos, indígena y europeo, es solo invento y patraña de los intelectuales peruanos.. Debido a la movilización andina ocurrida en Bolivia, que arrojó de la presidencia a Gonzalo Sánchez de Lozada, nuevamente los estudiosos peruanos replantean la teoría de los dos mundos. ......Todos los peruanos somos un solo mundo. Eso sí, múltiple y complejo ... Eso del Perú como dos mundos extraños es invento de intelectuales desprevenidos o embutidos de prejuicios.
En este pensamiento se analiza la cuestión social desde la perspectiva nacional, que atraviesa la cuestión étnica, sólo a partir del mestizaje.
(No tanto en el Perú) Se han organizado los indios Mirko Lauer La República - Perú, 26 de Octubre
Una de las varias ideas que han empezado a circular sobre los puntos de contacto entre la crisis boliviana y la peruana es la identificación automática entre los movimientos autóctonos de ambos países. La comparación se sostiene para el caso ecuatoriano, pero por el momento carece de todo asidero en el caso del Perú.
En todo caso el impacto de lo indígena en la política, electoral, informal o directamente subversiva, ha sido hasta ahora -por desgracia- muy limitado en el país (PERU) . Las diversas ideologías modernas del siglo XX fueron abierta o encubiertamente partidarias de la asimilación como alternativa a los esquemas feudales en el campo.. ..... La parte andina de los pueblos autóctonos (quechua y aymará) optó en el siglo XX por movilizarse políticamente sobre todo en virtud de reclamos económico-jurídicos, pero muy poco en base al aspecto étnico de su identidad. Desde los años 40 la migración a las ciudades ha venido minando la masa crítica de estas naciones en el país.
Los cambios en la relación Estado-población que convirtieron a la URSS o a Yugoeslavia en una dinámica de Estados autónomos se vienen expresando también, a su propia escala, en América. Aquí la expresión más saltante es la potenciación de un deseo de mayor autonomía de todo tipo entre los pueblos autóctonos.
La idea de que a pesar de las diferencias étnicas todos somos iguales en cuanto ciudadanos de una misma nación (una de las bases del indigenismo tradicional) en muchos ámbitos está cediendo el paso a la idea de que cada etnia constituye una nación diferenciada, y que son las naciones, más que los individuos, las que deben ser lo más iguales posible ante el Estado (autonomismo).
Uno de los principales contenidos dados por el movimiento indígena a sus demandas fue el derecho de las nacionalidades a la autonomía, en realidad el mismo se constituyó en un fantasma para la gobernabilidad. Un fantasma que crece o se desvanece en la pluma de los columnistas, pero que obliga a replantearse la aplicación de las políticas
Otra política, otros rostros, otros nombres Rodrigo Montoya La República – Perú, 26 de Octubre
Hay en Ecuador y Bolivia intelectuales indígenas que dirigen movimientos políticos en defensa de intereses indígenas, nunca tomados en cuenta por las clases políticas herederas de Pizarro, Bolívar y San Martín. .....: "no somos iguales a los otros ni queremos dejar de ser lo que somos para ser como quieren los herederos de Pizarro".... ¡Cómo duelen esas maneras a los sensibles y conservadores comunicadores limeños, acostumbrados al buen hablar, buen vestir y buen vivir de los señorones de la política!
Finalmente Montoya nos acerca al aspecto más subjetivo que puede inspirar en el imaginario las demandas indígenas. La defensa de la diferencia frente a la homogenización o inclusive al proceso civilizatorio del que se habla en Ecuador. La idea de empoderamiento de los líderes siempre representa una amenaza para la clase política tradicional.
ALGUNAS OBSERVACIONES Y CONCLUSIONES[14]
La presencia indígena en el caso de la capital del Perú – Lima es mínima, cosa que no ocurre en Quito y La Paz, donde uno se los encuentra en la vida cotidiana de ambas ciudades y paralelamente han empezado a manifestar un protagonismo con la constitución de organizaciones de carácter político como es el caso del Movimiento Pachacuti en el Ecuador y el Movimiento al Socialismo MAS en Bolivia. Hecho que puede favorecer su presencia simbólica en los medios de comunicación además de contar con sus respectivas organizaciones y representantes indígenas.
Los artículos publicados muestran que el tema indígena no es un tema resuelto con el ejercicio democrático instaurado en los países andinos y que se replantea un nuevo pacto de representatividad y participación política considerando la diversidad de estos ciudadanos que el sentido común ha ignorando durante casi doscientos años de historia republicana.
Andrés Guerrero para explicar los sucesos de Ecuador en el año 2000 refiriéndose a la costumbre ancestral de los linchamientos como respuesta extrema compara que el “Estado que rompe sus propias normas constitutivas consiste en que, en lugar de dar muerte a una víctima sustitutoria como en los linchamientos, con los ajustes se siguen una biopolítica (en el sentido de M. Foucault) que consiste en "hacer vivir" a una minoría y de "dejar morir poblaciones"”[15].
[1] El diario “El Comercio” es uno de los medios escritos más antiguos en el Ecuador y se caracteriza por ofrecer una línea editorial respetada y rica en comentarios y opiniones de la política nacional en el Ecuador, que ha determinado que sea un medio que esta presente en la agenda política de la sociedad ecuatoriana.( http:/www.elcomercio.com.ec)
[2] El diario “La República” nace en 1980 y se inicia como un diario representativo de la izquierda peruana que ha demostrado su autonomía en las situaciones mas duras durante el conflicto interno iniciado por los grupos sediciosos como Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tupac Amarú y posteriormente durante el gobierno de Alberto Fujimori que se caracterizó por controlar todos los medios de comunicación. ( http:/www.larepublica.com.pe)
[3] Los indigenismos en Ecuador: de paternalismos y otras representaciones de Fredy Rivera Artículo publicado en la Revista América Latina HOY. Universidad de Salamanca España.
[4] Comisión de la Verdad y la Reconciliación Informe Final. Lima: CVR, 2003. Tomo VIII Segunda Parte: Los Factores que hicieron posible la violencia Cap. 2 El Impacto Diferenciado de la Violencia. Violencia y desigualdad racial y étnica. Violencia y desigualdad racial y étnica. Conclusiones.
[5] Idem Pág. 104
[6] Idem Pág. 106
[7] En tiempos de globalización Ramón Pajuelo, Instituto de Estudios Peruanos IEP 2003.
[8] Etnicidades Andrés Guerrero Compilador FLACSO Sede Ecuador – ILDIS Fundación Friedrich Ebert Introducción Pág. 11 Quito Ecuador 2000.
[9] Iden Pág. 11
[10] Iden Pág. 10
[11] El habitus para Bourdieu es la forma como el mundo social inculca, a través de prácticas permanentes y reiteradas, un conjunto de reglas arbitrarias que los individuos interiorizan, reconocen y ejecutan, en virtud de lo cual las relaciones de dominación se tornan naturales e incuestionables
[12] Iden Pág. 10
[13] Todas las frases o párrafos resaltados de los artículos en negrita son del autor del presente ensayo
[14] El último "escenario catástrofe" que circula entre los observadores de América Latina en Washington es la posibilidad de que las protestas de los indígenas cocaleros que forzaron la renuncia del anterior gobierno constitucional de Bolivia se extiendan a las poblaciones indígenas de Perú, Ecuador, Guatemala y el sur de México. El fundamentalismo indigenista Por Andrés Openheimer. La República Viernes, 7 de noviembre de 2003
[15] Caducidad del Estado Nacional, demandas etnicas y conflicto regional Entrevista de Andrés Guerrero Por Hernan Ibarra DEBATE Ecuador Nº 52
§ NOTA: En el Ecuador durante los sucesos ocurridos e Bolivia el presidente Colombiano Alvaro Uribe el jueves 16 de Octubre del 2003 denuncio y aseguró “que el cohete LAW , usado en el fallido atentado al ganadero Jorge Visbal, era del Ejército ecuatoriano. Y que “militares corruptos lo vendieron a terroristas colombianos”. Esta noticia concentro todos los comentarios políticos en el Ecuador, hecho que puede explicar menor cantidad de comentarios sobre lo ocurrido en Bolivia. En la página web del “El Comercio” es frecuente que en los artículos no exista una referencia al autor.2
* Fabiola Yeckting Vilela, antropóloga, especializada en estudios de género y etnicidad, master en antropología andina por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.