原創文章 廢墟中大：中大認同的（後）殖民解讀 安徒 二零零三年四月，《明報》一項調查指，中大、港大學生 對自己所屬院校的評價，遜於規模遠小的嶺大。中大一名 教授受訪回應上述結果，他說「五星級酒店」豪客的要求 ，與「一星級酒店」客人對「客棧」要求不同，難直接比 較跨院校評分。嶺大有部份同學，對於自己的院校被謔稱 為 「客棧大學」憤憤不平，更電郵該教授投訴。 這件事令我想起我在中大求學的年代，曾在校園傳誦一時 的所謂「AO事件」。事緣建校初期的某年，中大學生無一 人能考進政府當AO（政務官），為報章廣泛報導。當時中 大同學還未長出那種「豪客」意識，對報章挖出這個瘡疤 深深不忿，除了質疑中大只否只具二流大學的地位，也抱 怨殖民政府有意將中大邊緣化，維護港大精英的壟斷。時 光流轉，筆者成長於這所昔日的「二流大學」，今日又聞 它已榮列「五星級大學」之榜，撫今追昔，對於嶺大同學 的反應，可謂別有一番滋味。 舊中國素有「讀書做官」的傳統，大學畢業當不上官，有 如上京赴考落第，可謂奇恥大辱。中大當年的AO事件，雖 與今日流行的大學排名遊戲不全一樣，但從中反映的價值 觀，即以大學作為求取俸祿之梯階，實在無分今昔。無論 舊日科舉封建，還是近世殖民外治，轉變其實不大。香港 大學籌設於晚清的斜陽急景，立於民國元年，它是在大英 帝國派赴中非印度的老練討蠻大將盧押（Lugard），與本 地華人買辦領袖何啟，相互協力下籌備建成。其如意算盤 乃是在中國土地上，合力落實「間接管治」（indirect rule ）的「後滿清」殖民大計，它所看準的正就是華人學子根 深蒂固的讀書利祿情結，有奶便是娘的德性。及後民國政 治長期混亂，使港大「為（治理）中國人而立」的大計夭 折，港大遂變為香港本土殖民政權接班人的培訓所，行半 世紀而不改。 晚殖民的教育管治工程 中文大學立於六十年代中葉，是時香港實行了超過一世紀 的舊式英殖民者與華人精英共享的「間接管治」架構，開 始不適用於從商貿販運轉變過來的新工業現代秩序。傳統 受英人吸納的「高等華人」團體，無法駕馭日趨複雜的香 港社會，殖民政府有必要更廣泛的介入社會生活各領域的 管治，所以，要在專為培養舊式專業及政治管治人才的港 大英中教育系統之外另立機構，培植社會管治人才。為了 開展這項晚殖民（late-colonial）教育管治工程（pedagogical governmentality），殖民政府銳意收編私辦大專的力量， 統一各零散書院，成立一所新的大學。戰後因「文化冷戰 」需要而為美國所訓練的新一代回國華人學者，就成為這 個管治工程的重要構成部份。 高教精英站在維護殖民政府管治的立場，無分中港大，這 點從中港兩大學生同聲譴責由親共左派策動之六七暴動， 可知一二。但中大的成立，畢竟亦動搖了過去英殖民者和 「高等華人」階層之間，共同分享利益的既有機制。躍躍 欲試的新精英對中大學位的「利祿等值」期望欣欣，AO事 件的發生，猶如打翻了五味架，顯見新舊系統的交接協調 ，並不一帆風順。其實由殖民政府來設計及駕馭一個全新 的現代管治架構，要在本土世家大族的高等華人之外，平 衡新進的精英利益，又談何容易。中大原初採用的聯邦架 構成份複雜，社會上華文中小學教育，亦素為左右派政治 意識形態的分歧對立所偏擺，各式其他辦學團體，亦陷各 自為政的局面。中大的出現，不但未能及時安撫這些不同 的利益，卻更突顯出既有權力體制中華洋有別的矛盾。抱 怨英人歧視和壓制華人教育的觀念，主導了很多關於中大 的人事及制度爭論：大學年制、授課語言、書院架構…… 所有都成為大學文化政治角力的新引爆點，雖然這些教育 管理問題，未必全跟華洋有別的問題有關，但不管怎樣， 過去殖民統治所成功掩蓋的差異和矛盾，漸次被上綱為文 化壓制，溯源到殖民權力。 其中最突出的，莫如爭取中文成為法定語文運動，這運動 原由一班殖民政府所吸納的「高等華人」精英所提出，目 的只為方便政府對華人社會的管治，自己則贏取身為華人 領袖的威信。但是星火燎原，一發不可收拾，運動引領各 方勢力介入，終成為史無前例，成份駁雜的民間連線，一 致以「中文」此一文化象徵，宣洩對政府之不滿。因著中 文地位而激起的民族主義意識，反超越了左／右派舊式的 政治忠誠，突破了香港社會「非政治化」的禁忌，成為一 面新的旗幟，要求分享殖民體制的管治權力。中文運動亦 突顯了中港兩大的矛盾，其中一次中文運動的聯席會議在 崇基舉行，港大學生會以害怕有人到場以民族主義煽動， 突然退出。中港兩大學生互罵，走上分途。斯時，本來碰 巧以「中文」為大學校名的中大，就鬼使神差地從殖民現 代化大計的設置，變成一個非殖或甚至反殖意識發展的（ 想像）空間。 這種以中大作為反殖的想像空間的取態，主導了不少繼後 有關中大的歷史陳述，AO事件被逐漸遺忘及邊緣化。它所 顯露的那種中大人的殖民地臣民心結、含混情緒被逐漸淡 忘，中文大學如何本是脫胎自殖民政府自我調適的計劃， 亦一一開始被擱開。在線性歷史記敘底下，港大、中大被 整裝為兩個不同的對立系統，被想像成體現不同價值，兩 所大學的校風差異，亦被不斷標識為源於不同的文化。以 後殖民心理分析的語言去說明，我們可以說「港大」已成 「中大」的他者（other），既是競爭的對手，也是欽羨和 嫉妒的對象。中大對自身認同的確認，亦在於自詡為港大 的另別選擇（alternative）。 民族主義：飄泊．陽剛．功利 當時日漸澎湃的「殖民主義vs民族主義」論述主導思考， 中港兩大的分別也隨之而不斷誇大，中大本質在不知不覺 間易容改裝。中大根基中的「中國性」（尤指新亞書院復 興中國文化的自我定位），被不斷從那種反共的飄泊中華 認同（diasporic Chinese identity）置換為親共的紅色 中國擁抱。中大人匆匆抹去草創時期中大自身在殖民政權 面前的含混反覆、自憐自卑，拼盡一切去打造一個「火紅 年代」。在所謂學運高潮的時刻，傳聞中大一名國粹派同 學曾寄豪言，要「將紅旗插遍中大」。 紅色中國的出場，對孤懸「海外」，常問鄉關何處的飄泊 社群來說，猶如從家鄉傳來爆發了一場原教旨主義革命， 雖然令人迷惑，卻可讓那些在異地的失落心靈一洗烏氣。 它除迷醉了部份急欲還鄉者，更使如我這類土生土長的英 中／港大系統的逃兵與失敗者動容。在新興起的民族主義 陽剛面貌底下，中大相互矛盾的歷史回憶及文化政治想像 ，又哪怕被一再混同、互換？部份創校諸君或有南來倦客 那股移置的悲情，過客的焦慮，這些落寞心境對新一代土 生學子來說，本不必然會產生共鳴。然而在七十年代，在 二等心結瀰漫的中大，「手空空，無一物」的淒楚迷離， 很快就會接上了「開了山，闢了地」的昂然奮進，雖然前 一句來自反共冷戰時期的憂慼徬徨，後一句卻是國粹派革 命浪漫主義的濫觴。「打倒牛鬼蛇神」的囂狂，迅速將「 花果飄零」的憂患情結，轉化為回歸綺夢。謎樣的中國想 像，既可以是落難心境的投射，誰又能說那其實不是人類 理想的烏托邦？ 七十年代，未大肆擴建前的中大，山清水秀，遺世獨立， 具有詩謎氣質的校園，最易讓人萌發那種強說愁情式的故 國情懷，以填補那份香港知識份子固有的空虛，以故作孤 高的自我形象，給予自己藉口以忘卻在急劇變動中的現實 香港。於是，雖然世局紛紛擾擾，但中大人的另類象牙塔 心態，反更易將熱情心智投射於千里之外的「祖國」，使 中大成為所謂「國粹派」的溫床。歸國朝聖，作「革命」 的觀光客，回來後以取得真經，讀懂《人民日報》中央指 示之道而炫耀人前。縱非個個能真的做到「胸懷祖國、放 眼世界」，這些偉大口號也至少可以洗滌少年境遇不濟的 霉氣。 雖然當時大學校園的國粹派並非中大特有，然而國粹派那 種盲從一統，以至派性和霸氣，中大都是首屈一指，而且 歷久不衰。雖然這種「火紅年代」的浮躁激進主義，在七 十年代末已經潰散，但關於中大的這一系列情緒、慾望、 價值及理念的投射，卻以神話化的方式縈繞不散。八十年 代初關於「中大理想」的話語，雖以民主信念盡量洗滌國 粹派傳統之偏執浮誇，仍逃不出將中大孤懸於水晶化的民 族想像，在時代交替的關節口上，不但未能收拾理想主義 解體後的價值衰頹殘局，更為日後回歸過渡期靠攏轉﹝車 太﹞的功利民族主義者作嫁衣裳。 浪漫化的民族主義，使得中大人在回歸問題上恐居人後， 義不容辭地一馬當先，帶頭打倒「不平等條約」。但中大 人民族主義的迅速徹底質變，出現在八十年代回歸過渡期 一窩蜂的「朝北望」。一方面，在日子倒數著的殖民地， 自號秉承傳揚國家民族文化的大業，發揚中國文化，領世 界之先；另一方面，卻以歐風美雨作為中大人的文化資本 ，磨拳擦掌，準備投入開放中國這個無限的市場。於是， 中大的認同和歸屬，迅速揚棄其殘餘的理想主義色彩，轉 變成一種獨特的社會關係和人脈網絡。中國關係，特別是 前國粹派的中國關係，立即兌現為開拓個人政商前途的敲 門磚。 八九十年代之交，因著六四的衝擊，與及中國徹底市場化 的巨大動力，一切環繞中大的理想主義頓然崩析，四改三 的最終實現，標誌著一個關於教育另類選擇的神話鬼話已 徹底破滅。在回歸在即的歲月，大學體制卻給貼服地整編 在如殘陽晚照的英式殖民系統中，更可謂晚節不保，此亦 深刻地反映出中大上下依附殖民權力體制的本質，根本與 香港其他院校毫無區別。其「朝四暮三」之變，亦正好反 映後過渡期香港那種缺乏政治風骨和知識分子遠見的「朝 秦暮楚」。於今回歸後六年，恢復四年制之議又沸沸揚揚 。是歷史開了中大的玩笑？還是中大開了歷史的玩笑？ 廢墟中的中大認同 Bill Readings在《廢墟大學》[1]說，大學是現代性體制 的一部份，文化是從屬於民族國家的，大學的天生使命就 是權充民族國家的公共空間，在其中文化得以維護發展、 價值得以保衛堅持。可是，Readings悲觀地斷言，以文化 商品化為特徵的全球化，正根本地動搖民族身分的相關性 ，大學作為民族國家文化發展和傳承基地的功能，日漸被 制度化的實利主義（institutional pragmatism）所淘空 ，大學亦因此喪失作為民族社群的公共空間的資格。 [1] Readings, Bill （1996） The University in Ruins. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 可是，中大成長於一個殖民地，原本就不具備一個甚麼偉 大的民族國家文化使命，我們亦大可不必重覆Readings所 述說的那個大學的民族文化功能日漸失落的線性敘事神話 。因為，從追索香港殖民末期文化政治糾葛的逆向閱讀中 ，我們知道的是，它在振興國家民族文化的角色被認同之 日，恰好就是它的一些創辦者從飄泊到定居之時，而那亦 正是文化理想轉化為文化資本的時刻。可是，在全球化所 帶動的文化商品化大潮底下，本難真箇有落地生根、安身 立命的定居，有的只是不斷的拓殖和墾伐。中大人咀巴愛 說卻又虛應故事的「文化使命」（cultural mission）， 細說亦得從這個內在於墾殖者邏輯的「文明開化使命」（ civilizing mission）談起。它是否是一種殖民主義，或 是怎麼樣的一種殖民主義，就是一個有待細辯及見仁見智 的問題。 但無論如何，作為一種潛意識的展露，上文所述那位中大 教授以「五星級酒店」及「客棧」的對比來談論今日的大 學排名，正是一種新殖民的全球化時代癥候，說明中大（ 與及其他院校）今日如何已是文化理想之廢墟，大學除了 提供customer services之外，已別無甚麼大不了的功用。 不過，將大學比擬為廢墟，並不是說它們一無所有，因為 廢墟尚非沙漠，它只是一片頹垣斷壁、碎瓦殘樑，但仍可 供人一再憑弔、紀念、述說——或者建酒店。 中大作為一個特大的廢墟，可以被回憶、述說、拜祭、招 魂的亡靈特多（本文也只能算是這些喋喋不休的招魂咒語 的一部份）。無論是中大的「鬼古」還是神話，說起來也 還是特別聳然動聽。事實上，這些傳聞故事、片刻回憶、 剎那激動，不斷在耳語相傳，流通轉述，偶爾也會傳來一 兩聲孤弦黯嘆，低迴半首安魂悲調。然而，不也正就是這 些，還在不斷建構延續一種頗堪珍重的「中大人」特殊身 分認同，使中大成為一個名符其實的想像社群？——上文 述說的調查，亦謂中大同學對中大的「歸屬感」在所有大 學中最強。只是，這個客死殖民異地，急欲還鄉安葬的僵 屍社群，從未有回歸一個故土，而是自始至今，仍然飄泊 流散在權力、商品、慾望、激情、夢幻的全球網絡——「 廢墟中大」上已經建成的，與其說像客棧酒店，不如說更 像提供給這些離魂過客寄居的「義庄」。 然而，鬼影幢幢的又何止中大？如果我們今日仍然希望， 大學是一些可以用作交流學問、啟發識見、煥發精神意志 的公共空間，我們也須明白，這些空間大都已給各類不同 的文化掮客所僭奪盤據，各建山頭。他們一身名銜，手挽 各式貼滿全球機場及航空公司標記的行李箱，昂首闊步的 面朝北方，準備大展拳腳，在一片片新開發的經濟文化屯 墾區上開山闢地，完成英國人還未完成的工作。不過，無 論是在尋利的商品大海中弄潮，還是在追逐權力的波濤中 滑浪，標誌「中大人」不可磨滅的身分認同的仍是，他們 雖絕非手空空、無一物，但依然會在五星級酒店，唸唸有 詞的哼起中大學生會歌：我們的神聖工作是拓荒！