希律玉死后，以色列在后来的２０００年中一直是主权沦丧，直到１９４８年夺取了战争的胜利，才成为独立的国家。在这漫长的历史进程中，耶路撒冷一方面饱受了各时期强盛帝国的侵略和劫掠，另一方面又繁衍出诸多民族的文明文化。不幸的是，不同文明文化的相互碰撞，给耶路撒冷带来的却是无休止的战乱。

    罗马帝国统治时期（公元前６３－公元３２４年）。罗马帝国入侵后，遭到了犹大人民的强烈抵抗。罗马统治者尽管进行了残酷的镇压，仍不能扑灭起义之火。公元７０年，罗马皇帝提多在位期间，因追捕犹太起义领袖，再次将圣殴焚烧。公元１３５年，由巴尔·科甘巴领导的最后一次犹大民族大起义被无情地镇压了下去。在此期间，基督教于压迫与反抗的斗争中在犹太平民阶层中产生。它反映了生活在底层人民祈求“教世主”来拯救人类的愿望，并很快在罗马帝国广大的统治区传播。

    拜占庭帝国统治时期（３２４－６３８年）。自从拜占庭皇帝康斯坦丁确认了基督教的合法地位、使其为统治阶层服务后，耶路撒冷作为基督教的圣地，再次引起了世人的瞩目：康斯坦丁皇帝奉其母海伦皇太后的命令，在耶路撤冷建造了圣墓大教堂，将耶稣墓安置其中。公元３３５年，３００多名来自世界各地的主教参加了大教堂落成典礼。此后，成千上万的朝圣者来此祭拜。为接待众多的教徒，人们又相继建造了尖顶教堂、修道院和医院等设施。

    阿拉伯帝国统治时期（６３８－１０９９年）。伊斯兰教创始人穆罕默德以安拉使者的名义，利用民众对麦加高利贷者的不满和仇视发动战争，逐步征服了麦加以及整个阿拉伯半岛形成了阿拉伯统一国家。穆罕默德死后，第二任哈里发（继承人）欧默尔开始向外扩张，他战胜拜占庭帝国军队后进入耶路撤冷，继而占领了整个巴勒斯坦地区，并继续向西扩张至北非，大批阿拉伯人也随后在各地定居下来，耶路撒冷是继麦加、麦地那之后的第三座伊斯兰教圣城。在《古兰经》完成时期，伊斯兰教徒都是面朝耶路撒冷祈祷，相传穆罕默德是骑着一匹女人面、孔雀尾的飞马，从麦地那来到锡安山升天的。

    十字军东征时期（１０９９－１２６０）。基督教会逐渐在西欧封建社会占了统治地位，教皇更是拥有至高无上的权力。为了扩大教会的势力，教皇乌尔班二世以“夺回主的坟墓”、“拯救圣地耶路撒冷”为借口，组织了第一次十字军东征，主征部队占领耶路撒冷和巴基斯坦地区之后，对伊斯兰教徒和犹太教徒进行了野蛮的屠杀，就连妇孺也未能幸免。后来的七次东征都如出一辙，充分暴露了统治者披着宗教的外衣，进行扩张和掠夺的本性。一个世纪的时间，耶路撒冷沦为西欧封建领地，井逐渐被欧化，居民只能讲法兰克语和拉丁语。

    埃及马木路克卫队统治时期（１２６０－１５１６年）。１１７１年，叙利亚库尔德人出身的军事长官萨拉丁依靠马木路克卫队（由经过训练的突厥等外族年轻奴隶组成的常备军骑兵队）举行军事政变，推翻了埃及法提玛王朝，另立阿尤布王朝，萨拉丁在与十字军的斗争中取得很大的胜利，几乎攻陷十字军在巴勒斯坦的所有据点，占据了耶路撤冷、叙利亚的大部地区和美索不达米亚北部。阿尤布王朝的最后一个苏丹死后，国家政权掌握在马木路克军事长官的手中，历时两个半世纪。

    奥斯曼帝国统治时期（１５１６－１９１７年〕。塞里姆一世统治时期开始了大举扩张，其军队北进阿塞拜疆。格鲁吉亚，南占埃及。叙利亚。土耳其苏丹成为伊斯兰诸国的宗教领袖。耶路撒冷和麦加等圣地也相继并入奥斯曼的版图。苏里曼一世在位期间，奥斯曼帝国达到顶峰，开始与欧洲争夺霸权，耶路撒冷因此受到了冷遇。当时，城里仅有１．１万人，其中有１２００名西班牙籍的犹大人。城市的破烂不堪与一片荒凉，使得法国著名作家夏多布里昂感慨万分地描写道：“放眼望去，（耶路撒冷）像是被乱石堆砌而成，一座座零落而建的石屋，使人仿佛置身于荒漠中的墓地。”

    １９１４年第一次世界大战的暴发，给众多的国家带来了极大的灾难。一直处于战乱中的巴勒斯坦地区更是在劫难逃。当协约国胜利在望时，瓜分同盟国地盘成了当务之急。１９１７，英军元帅阿兰拜捷足先登，抢先占领了奥斯曼帝国在中东的领土，耶路撒冷随之成为英国的委任统治地。与此同时，英国外交大臣巴尔福勋爵在致德国籍犹太银行家罗彻切尔勋爵的一封公开信中，明确表示英国政府将优先考虑在巴勒斯坦地区建立一个犹太国。这一态度引起了巴勒斯坦人的强烈不满。从此，反对英国统治的暴动和暗杀此起彼伏。尽管英政府将耶路撒冷的阿拉伯人市长流放到墓舌尔群岛，也没能制住巴勒斯坦人民反抗的浪潮。１９４７年，联合国大会通过了巴勒斯坦“分治”决议，耶路撒冷成为由联合国管理的国际城市，１９４８年犹太人占领新城，宣布成立以色列国。此时，旧城仍为约旦所有。１９６７年，犹太人占领了整个耶路撒冷，并宣布它为以色列“永恒的、不可分割的首都”，此举致使以色列同巴勒斯坦，乃至整个阿拉伯世界成水火之势。

    面对由历史、宗教和文化等因素造成的错综复杂的局面，国际社会对耶路撒冷的首都地位一直持审慎的回避态度。１９６７年１１月，安理会就中东和平问题达成的第２４２号决议，１９７８年由美国卡特、埃及总统萨达特和以自列总理贝京签署的戴维营协议等重要的国际性文件都很少提及耶路撒冷。１９９３年，巴以奥斯陆协议中，双方同意将这一问题推迟至少一年后讨论。１９９６年年底前，巴以可望有机会就此进行搓商。能否达成协议，尚不得而知。

    无论耶路撒冷的归间问题如何解决，它作为历史悠久的古城，三大宗教的圣地，将始终在人类文明史中占有举足轻重的地位。三种宗教、三种文化和三种风俗的组合更使它成为魅力独具的城市，吸引着无效的教徒、学者和游客来此朝拜、探访和参观。有趣的是，宗教传说中提到的许多人名、事件和有关地方，城中几乎都有迹可寻：以色列开国君王大卫墓、大卫塔，耶稣与十二门徒举行最后晚餐“晚餐室”，圣墓大教堂内存放着耶稣死后停放尸体的石板，据说石板上的血迹隐约可见；屡次被毁的圣殿仅留下一段残墙，后成为伊斯兰圣地西墙的一段，又称为“哭墙”，犹太人常来此寄托哀思；摩哩山岩顶为伊斯兰圣地，萨赫莱清真寺（圣石清真寺）内保存着穆罕默德升天时踩过的石头。除了这些“圣迹”外．其他具有历史价值的建筑、文物也比比皆是：公元４００年拜占庭苏莱里时代重建的老城城墙和风格各异的城门、宏伟的阿克萨清真寺、高耸入云的宣札塔、颇具风格的阿拉伯市场以及可追溯到１２６５年的犹太先人基地等，也都令游人流连忘返。

    从不远的山顶向耶路撒冷望去，东西城区径渭分明：西区是１９世纪起新建的市区，布局别致，景色秀丽，绿茵茵的山坡缓缓地伸向地中海；城东为老区，以阿拉伯式建筑为主，蜿蜒的小路通向远处的沙漠，东面的山坡则呈现出干涸的黄色。远近高低的尖顶房和平顶屋组合而成的耶路撒冷，每天随着时辰而变换着颜色。晨光中，它是一片金黄；正午时分，它沐浴在纯洁的银白中；暮色降临，它又被染上玫瑰红色。它就像一个风华正茂的少女。总是那样绚丽多彩。来自沙漠的干热风不时掠过，使耶城透明的空气显得有些颤抖。在经历了无数次腥风血雨的磨难后，但愿它能从此生活在宁谧、祥和的气氛中。

    耶路撒冷是三大宗教的圣地，而这三种宗教之间又有着千丝万缕的联系。犹太教圣典《旧约全书》最早出现的记录可追溯到公元前１１世纪，最晚的也在公元前１００多年，据说是耶和华通过圣徒摩西传授而来。基督教起源于公元１世纪初的巴勒斯坦地区的犹太人中，奉耶稣为上帝之子，《旧约》和《新约》为圣典，但以《新约》为主。虽然我们不能把以《旧约》为主的犹太教文化和以《新约》为主的基督教文化相混淆，但却无法否认犹太文化对后者的影响，并通过基督教的承袭，深深地融合在西方文化之中。伊斯兰教创立于７世纪初。信奉安拉为惟一真神，穆罕默德是安拉的使者。在穆罕默德４０岁那年，耳边不断听到安拉的召唤、启示和命令。每当出现这种情况时，他便熟记、传咏和保存下来，成为如今的《古兰经》。《圣经》和《古兰经》中的宗教传说故事有许多相同之处。如：耶和华和安拉的创世纪（六天创世，第七天为休息日）、人类始祖亚当和阿丹（上帝用泥创造的）、伊甸园和天园（偷食禁果，被逐人间）。诺亚和努哈的方舟（洪水泛滥，方舟逃生）、约瑟和优素福的命运（巧解梦境，被卖他乡）、摩西（《古兰经》称穆萨）在《旧约》中是犹太人的领袖，在《古兰经》中既是犹太人的领袖，又是安拉的使者等，均给人以大体上同人、同事，但不同名之感。这不禁使人想起《圣经·创世纪》中的“巴别城塔”一篇：从前，世上说的是同一种语言，用的是同一种文字。当人们向东迁徙至示拿平原时，决定定居下来，并建造城池和高塔以留名后世。天主发现这座耸入云霄的高塔后，担心这里的居民会团结一心，什么事都难不倒他们，于是便下来打乱他们的语言，让他们彼此不能沟通，并把地上的人分散到世界的各个角落，他们的塔也因此半途而废了。这虽仅仅是个神话，可人类不正是因为缺乏相互沟通和理解，才产生了猜忌，仇恨和战争吗？抑或是大家在侍奉同一个上帝，仅仅因为对上帝的称谓不同，对上帝旨意的诠释不同而引发了数不胜数的同类相争呢？

    耶路撒冷是个多灾多难的弹丸之地，又因同是三大宗教的圣地而成为世界文明中心之一。它那古老而宽厚的城墙见证了无数次历史的兴衰，给后人留下了丰富的、有形或无形的财富。１９６４年，巴勒斯坦解放组织在耶路撒冷宣告成立；１９８０年７月３０日．以色列议会通过法案，定耶路撒冷为国都，但许多国家不予承认，一座城市做两个国家的首都，恐怕永远是天方夜谭。今天，巴以关系已出现重大转机，城中的掩体和恢蒺蓠亦已难见了踪影，但愿巴以两族人民心中的鸿沟能早日填平，但愿这座已有几千年历史的古城能再现奇迹，彻底消除所有的战争、暴力和流血，就像它的建都者－大卫王在一首诗歌中所祝福的那样：

    呼唤和平来到耶路撒冷的上空吧！
    让耶路撒冷
    时时沐浴在和平安祥之中。
    尽整个王国
    处处欣欣向荣。

摘自《世界博览》