Título de trabajo: La joven homosexual de Freud, 85 años después.
Autores:
Psic.Silvia Sigona
Psic. Daniel Barros
Fundación Psicoanalítica Sigmund Freud
Resumen
Abordaremos este trabajo a partir de la lectura del artículo de Freud: " Sobre la psicogénesis de la homosexualidad femenina" y de la biografía publicada : " Sidonie Csillag, la jóven homosexual de Freud".
Este trabajo se propone indagar la cuestión del acting out, y arriesgar una nueva lectura del caso no abordada por Freud.
Consideramos que es un caso de actualidad y lo enmarcamos en un contexto en el cual imperan las leyes del mercado sobre las leyes de la subjetividad. Indagaremos las consecuencias subjetivas cuando se produce tal desplazamiento.
Los datos sobre los que nos apoyamos para nuestra investigación son:
a- el ascenso, de los padres de la joven, a sectores de la alta bueguesía en el lapso de una generación; siendo que ambos padres eran de origen pobre;
b- la negación de su ascendencia judía.
Creemos que estas dos cuestiones producen un decaimiento de la transmisión de filiación y genealogía; con la consecuente desubjetivación y riesgo de pasajes al acto.
Palabras clave.
Introducción
Freud publica en 1920 el artículo: “Sobre la psicogénesis de la homosexualidad femenina”, donde habla de una joven que la atiende a pedido del padre para que la encauce a la normalidad, para que deje sus inclinaciones por las mujeres.
En el año 2000, se publica una biografía de Sidonie Csillag, una anciana de 96 años entrevistada por dos periodistas y del relato de su vida se devela que ella había sido la paciente homosexual que habla Freud en el artículo mencionado de 1920.
Acerca de los Csillag
Sidonie nace en el año 1900 en un hogar judío pero ella y sus hermanos reciben el bautismo católico.
La madre al quedar huérfana de padres en Viena se muda a lo de los parientes pobres en Lemberg (Hungría). Allí conoce al joven y prometedor Antal Csillag,
padre de Sidonie, quien también provenía como ella de una familia pobre y de religión judía. Antal poseía esa voluntad de superación incondicional que los sacaría a los dos de la situación en que se encontraban. Ema quería alejarse de sus parientes pobres.
Cuando Antal Csillag termina los estudios comerciales a los 17 año, ingresa a una empresa de querosén y aceite mineral del consorcio Rothschild , que para
un joven judío ambicioso ofrecía excelentes posibilidades de ascenso y carrera en las prometedoras industrias del petróleo.
Antal y Ema se casan en 1897 y deciden bautizar a los hijos en la fe católica para que no fueran considerados judíos y les evitaran penurias por el creciente antisemitismo que invadía a la Europa del este. Deciden trasladarse a Viena, la ciudad
natal de Ema porque Antal tenía proyectos de independizarse y podía ser un buen trampolín para un ascenso rápido para su carrera. El primer hijo varón y Sidonie nacen en Lemberg, los otros dos hijos varones nacen en Viena.
Tomamos estos datos porque los consideramos esenciales para fundamentar nuestras hipótesis.
La fortuna de Antal Csillag estaba asentada en el transporte del petróleo y la azocerita, que es un aceite mineral que lo extraía de un pueblito de Polonia actual.
Este pueblito era noticia en los diarios por las reiteradas protestas de los obreros que reclamaban por las condiciones inhumanas en las que trabajaban. Ese
mineral sólo se podía obtener con una gran fuerza de trabajo, por lo tanto se hablaba de miles de esclavos que vivían en horrorosas condiciones sociales. Antal Csillag debía su creciente riqueza a la explotación de los obreros y a la comercialización de azocerita.
Los vínculos sociales de los Csillag tenían que ver exclusivamente con familias de adinerados empresarios y banqueros, vinculadas a las actividades del petróleo. Atrás quedaron su origen judío y la pobreza.
En el hogar de los Csillag no se hablaba del origen judío, los hijos estaban bautizados y eso resolvía todo el problema de integración. Ya que en los círculos donde se movía esta familia, los judíos eran considerados de segunda categoría y Sidonie se
resistió toda su vida a ser considerada judía.
En el año 1914 comienza la primera guerra mundial. En Viena empiezan a escasear los alimentos y los que había eran muy caros. Los ricos entregan los autos para ser usados por el
ejercito militar y también sus joyas . Pero a la familia Csillag no solo no le afectaba en nada la guerra sino todo lo contrario: Antal Csillag se enriquece aún mas con la venta de petróleo y el transporte del
aceite mineral que se usaba para la guerra.
SIDONIE CSILLAG
Ya a la edad de 14 años Sidonie se da cuenta que le gusta una amiga. Cuando termina el bachillerato , en unas vacaciones de verano ve por primera vez a la baronesa Leonie von Putmaker en compañía de otra mujer, a partir de ese momento no puede dejar de pensar en ella. Le impacta el andar
elegante, la belleza y los movimientos finos de las manos de esta mujer; que mas adelante van a ser las condiciones eróticas para enamorarse de otras mujeres.
Cuando regresa a Viena después de esas vacaciones, Sidi encuentra la manera de conocerla. A partir de ese momento Sidi la acompaña a su amada todos los días; desaparecía de la casa después de
comer y volvía bastante tarde. Recorrían la ciudad, iban al mercado y Sidi le regalaba azúcar, harina, verduras u orquídeas a precios muy caros , mientras la gente sufría de hambre y pobreza. Morían soldados y un hermano de la joven estaba en el frente de batalla.
En este contexto, en uno de los tantos paseos con la baronesa se encuentra con el padre y la mirada furiosa de éste hace que se separe de la baronesa, provocando el primer pasaje al acto de la joven, que termina arrojándose al vacío de una
fosa.
Luego de su curación encontró la situación mas conforme a sus deseos, sus padres ya no se oponen tan tajantemente como antes y la dama, que hasta entonces había rechazado sus insinuaciones, queda conmovida por una prueba tan indiscutible de una pasión seria y empieza a tratarla de manera más amistosa ( 1 ). Se reanudan los paseos y los encuentros en el dpto.
de la baronesa a leer libros y poemas que Sidi le escribía .
Todos se complicitan para que siga el acting, es decir la baronesa accede mejor al cortejo y los padres ya no se oponen de ninguna manera, todo es más fácil para que siga el acting y propicie mas pasajes al acto.
En noviembre de 1918 se firma el cese del fuego de la primera guerra mundial y regresa a la casa el hermano mayor de Sidi.
Al año siguiente en Febrero de 1919 los padres consultan a Freud para que atienda a Sidi, por que les preocupa que siga viendo a la baronesa .Años después la baronesa se casa y Sidonie comete el
segundo intento de suicidio.
Cuando la baronesa cae presa acusada por su marido de querer envenenarlo, se inicia un juicio en el que los diarios de la época se regodean ventilando los
excesos de este matrimonio. Con apenas 22 años Sidi dispone de una importante cuenta bancaria y personas influyentes y así, ayuda a la baronesa pagando muy buenos abogados.
Después de este escandaloso juicio en el que Sidi está mezclada y donde se ventilan los trapitos sucios de ese matrimonio, se descorre un velo y por primera vez se desnuda la fealdad de su Leonie . Entonces toma la decisión de separase y le envía un telegrama pero con la firma del padre, que dice así: “se solicita que termine todo contacto con mi hija. Firma Antal Csillag”. El juicio a la baronesa le produjo algo en su subjetividad, ya que como efecto de este juicio decide separarse de la baronesa.
Años después comete el tercer intento de suicidio cuando sus padres planeaban el casamiento de Sidonie con Klauss.
Dos años mas tarde conoce a Eduard y este hombre mayor le gusta. Era un militar retirado venido a menos, pobre, de ideas monárquicas con quien después se casa, así paga el tributo a la normalidad
tan ansiado de su padre.
Como era la costumbre judía su padre paga una dote muy importante, un departamento amoblado, una vajilla carísima y una renta mensual que le permitía mantener un muy buen nivel económico.
Al matrimonio lo necesitaba como pantalla para tener la libertad de hacer, como hacía la baronesa, todo lo que ella quería que era enamorarse y cortejar a
mujeres hermosas.
En Marzo de 1938 se anexa Austria a Alemania y es el comienzo de la depuración y transporte de judíos detenidos.
Todos huyen buscando la salvación. Sidi se queda en Viena y pone en peligro su vida cuando empiezan a cerrarse las puertas de los países que recibían a los emigrantes judíos. Finalmente decide viajar a Cuba por el tren transiberiano como último recurso para escapar de la persecución nazi.
ANALISIS TEORICO
Excesos del padre y excesos de la hija nos hablan del desfallecimiento de la ley que prohíba el incesto, donde la castración con su medida fálica no la alcanza. La guerra es de los otros a ella no la toca. El despilfarro y la ostentación de la abundancia en épocas de extrema
carencia es el acting-aut de esta joven que la lleva al pasaje al acto. Posición sacrificial como una manera de tener un padre, como nos enseña el psicoanálisis, que transmita la ley que prohibe el incesto.
Negar que es judía, no protegerse de la persecución nazi, su omnipotencia y la creencia de estar exceptuada de la muerte; son efecto del desfallecimiento de la Ley que prohíbe el incesto.
Ahora vamos a plantear la hipótesis acerca de qué la pone tan loca a esta chica :
Marcamos dos hechos que son simultáneos en 1916, cuando ella tiene 16 años:
1) nace el hermano menor de Sidonie;
2) el hermano mayor parte a la guerra.
Este matrimonio no se sostiene con un pacto de amor, porque el padre no ama a su mujer .
No dona amor a su mujer ni a los hijos, da lo que tiene. Es una pareja en la que cada uno hace lo que quiere : el padre se enriquece con negocios corruptos y su mujer es cómplice; sale sola, se pasea con hombres delante de la hija, por lo tanto el pacto matrimonial que se sostiene en el amor, acá no se establece .
Establecida así la pareja, nace el hermano tardío de Sidonie. La interpretación de Freud del nacimiento de este hermano es desde el Complejo de Edipo, en cambio nuestra lectura es que suponemos que a Sidonie le indigna que traigan mas hijos si no hay un lugar para ellos en el deseo de sus padres . Son frutos de una sociedad conyugal por conveniencia.
El padre se enriquece con la guerra sin importarle que su hijo primogénito esté peleando en el frente. Entrega sacrificial de un padre filicida, que es una versión del parricidio, que por dinero es capaz de entregar a su hijo a que lo maten.
Sidonie se pone loca en ese momento de estocada al fantasma , que es cuando emerge incesto y parricidio , se descorren los velos fantasmáticos que justamente permiten velar incesto y parricidio.
Se transmite el significante del Nombre del Padre pero queda interrumpida la transmisión del significante “ser judío” y el significante del amor.
Mientras un hijo era ofrecido en sacrificio para que lo maten, nacía otro, golpeando la subjetividad de la joven Sidonie , quien no puede representarse que es hija del amor de sus padres y de una familia judía
Acting out
De lo ante expuesto, tomaremos un dato que es fundamental para entender porque hablamos de actino al referirnos a la joven homosexual. Para ello planteamos la siguiente hipótesis : “ el bautismo en la fe católica, es decir, la negación del
significante ser judío; podría ser la causa de los actings out y los pasajes al acto de Sidonie Csillag “.
¿Que es un acting?... ”acá el acting ( que ) pone en escena sobre la escena analítica lo que no tiene palabra, lo que de ningún modo podría decirse. No se trata esta vez lo que el analista rechace, sino de aquello que por estructura es algo (
o mejor aún, una nada ) que la palabra no alcanza. No hay significante que pueda dar cuenta de esta nada”. ( 1 )
Podemos decir que en el actino hay un significante que es rechazado, falta un significante que pueda nombrar esa actuación característica del acting. En el caso que abordamos, el significante ser judío fue rechazado, renegado. Ser judío, es un
significante que transmite filiación y genealogía; permite a un sujeto tener una historia, una trama significante, palabras, mitos y creencias. Ser judío remite a un mundo simbólico que sostiene a un sujeto; a ese mundo simbólico Sidonie lo tenía renegado, forcluído. Esto deja un agujero, un vacío de significación respecto a la pregunta a cerca de los orígenes. Pensemos en los hijos de desaparecidos por la dictadura
militar y en el efecto que produjo en las generaciones siguientes.
No obstante, el acting out es ubicable en el campo de la neurosis ya que puede producirse a pesar de la inscripción de la Ley que prohíbe Incesto y Parricidio. El concepto acting, aparece en el caso Dora de Freud cuando ésta interrumpe el
tratamiento. Allí, dice Freud, la joven se venga de él y lo abandona como ella se sintió abandonada por el señor K. “ De tal modo actuó un fragmento de sus recuerdos y fantasías en lugar de reproducirlos en la cura” (2 ). En este caso, aparece el concepto actuar ( agieren ) ligado a la falta de representación por medio de un recuerdo.
En el acting, hay una escena armada por el sujeto en la que se manifiesta una compulsión a hacer algo; escena en la cuál el sujeto hace cosas que no solamente no sabe porque las hace. En el acting el sujeto no está implicado, actúa situaciones
en las cuales no mide riesgos ni consecuencias ni se pregunta sobre el porque de sus actos. Como si el principio de realidad estaría en suspenso y el sujeto iría por otros carriles.
Recordemos que Sidonie, se paseaba con su amada por las calles en las que corría el riesgo de ser vista no solamente por su padre; y a esto lo sabía. En esos paseos por la ciudad, gastaba mucho dinero en regalos para su amante; mientras la comida
escaseaba y un hermano suyo se encontraba en el frente de batalla. Como ajena a la escena del mundo, en su propia escena, la de su acting.
Para entender la cuestión del actino, volvemos a Freud quien, respecto a la renegación, plantea”…debe decidirse por reconocer el peligro real y renunciar a la satisfacción instintiva o negar la realidad y pretender convencerse de que no
existe peligro para seguir su satisfacción. Hay un conflicto entre la exigencia del instinto y la prohibición por parte de la realidad. En la práctica no toma uno de los dos caminos sino que sigue a ambos. Con la ayuda de ciertos mecanismos rechaza la realidad y rehúsa la prohibición, y por otro lado reconoce el peligro pero intenta despojarse del temor”.( 3 )
En la renegación tenemos reconocimiento de la realidad y del peligro, pero a la vez rechaza a ambos. Podemos decir que en el actino sucede lo mismo : el sujeto sabe que algo no debe actuar, hacer; pero no puede no hacerlo. Hay una satisfacción
actuada, no simbolizada ni mediada por la palabra.
Conclusión
Tomamos como texto para pensar la cuestión del actino out, el artículo de Freíd: “Sobre la psicogénesis de la homosexualidad femenina”. Si bien es cierto, consideramos que la renegación del significante ser judío abona el terreno para la
producción del acting; no olvidamos el contexto de guerra en el que se desarrolla el caso. Contexto de pérdidas de referentes simbólicos que también producen angustia y pasajes al acto.
Es por ello que, desde el Psicoanálisis, apostamos a una clínica basada en el caso por caso; ya que no todos los sujetos no responden de la misma manera a la Ley de Prohibición del Incesto y sus fallas. De los avatares de la inscripción de dicha
Ley, depende la posición de cada sujeto ante el deseo y el goce del Otro y de los otros.
Ref. Bibliog.
(1) Allouch, J. : “La sombra de tu perro”. (2004) El cuenco de plata. Bs. As.
(2) Lobov, J. : “El acting out en el proceso analítico”.
(3) Freud, S. : “Análisis fragmentario de una histeria. Caso Dora”. (1901) O. C. Biblioteca Nueva. Madrid.
(4) Freud, S. : “La escisión del yo en el proceso de defensa”. (1938) O. C. Biblioteca Nueva. Madrid.