德國村


馬雅專題報導		由美國一位自由作家，於90年代初期發表在芝加哥論壇報，生動的文筆描繪居住在中美洲貝里斯的門諾信徒，他們大多數是德國後裔，憑著勤奮團結自組社區，創造了中美洲的奇蹟。
		現代桃花源貝里斯的門諾教有神靈性，創造性，生產性，而又工作勤勉，這些追求信仰自由的移民們已經在貝里斯留下印象深刻的好評。當你開車由橘道鎮西行往藍溪時，突然而異常的景色變換就在眼前出現，一路風光好像由貝里斯變成了明尼蘇達，蔗田變成了玉米和高粱的產地。騎腳踏車的孩子們向你友善的打招呼，他們長滿雀斑的小臉在陽光下活潑健康。山頂上白色樑柱的屋子在陽光下閃閃發光，無線電塔及小耳朵天線直沖雲霄。雪佛蘭及福特小貨車，拖著農場使用的工具，嘎嘎作響地駛過。他們披荊斬棘，篳路藍縷，為整個社區開創出一片事業上的新天地；包括藍溪（Blue Creek）西普亞（Shipyard），小貝里斯（Little Belize）普羅格瑞索（Progresso）西班牙碉堡（Spanish Lookout）及巴通溪（Barfon Creek）等社區。宗教革命門諾教是一個什麼樣的宗教 ? 門諾教的宗教信仰發展於宗教改革時代；一個正值精神及文化上的變化，促使歐洲中古時代結束的時代。當時羅馬天主教處於一片混亂之中，十四世紀時，曾有一個時期，出現了三個教皇；他們都宣稱是上帝派來人間的代表。歐洲很多人都覺得教會在道德上及財務上均面臨破產，在這一片混亂之外；有幾位改革家出現了，他們是馬丁路德（Martin Lufher）約翰，赫斯（John Hus）及賽福拉羅拉（Saronarola），他們的教義導致了路德的改革，強調分隔教派；國家及信仰的關係，基督徒應有自由意志參與教堂活動。這些教義及其所造成的與天主教的分裂給予最早期新教信仰的發展之機，再洗禮運動就是其中之一。再洗禮教派在中歐操日爾曼語及荷蘭語民族之中迅速發展。往往當一種新的信仰出現時，在教義上總是很多爭議與不協調，因此很多再洗禮派教徒被認為異教徒而被殺害。更多人在與支持羅馬天主教的軍隊作戰而死亡。門諾。西蒙斯 1531年，門諾。西蒙斯；一位來自弗利蘭斯。荷蘭省。威瑪森地方的傳教士，創立了門諾教。早期的門諾教與路德派及克派有很多相似之處，但是與他們不同的是教堂與國家關係的性質以及其他神學上的問題。包括嬰兒多洗禮；當時門諾教徒常被迫害，致使門諾。西蒙斯本人多年來一直東躲西藏。公元1700年代裡，在荷蘭，瑞士及德國有了門諾教的社區出現。1780年代中，普魯士的門諾教徒受到政府強大的壓力，強壓繳付土地稅支持軍隊及國家教堂之用。這兩種無理的要求令門諾教徒無法接受。當俄國凱少琳二世與女皇賜他們土地，宗教自由，及免服兵役時，超過四千家門諾教家庭遷往烏克蘭。 1874年，俄國改變，普遍軍事服役法令要求某些門諾教派家庭參軍服役，因而很多人無法忍受。
		顛沛流離在1875年，當第一次大戰開始的期間；一萬八千個門諾教徒遷往加拿大及美國。第一次世界大戰發生時，懂德語的門諾教徒受到其他俄國人的猜疑；認為他們可能效忠德國。 1917年俄國革命以後，門諾教徒遭受到來自全國的派系鬥爭的迫害，數百位門諾教徒死於戰爭，饑餓和疾病。1928年10月1日，蘇聯開始了第一個五年計劃，史達林的壓大計劃就是包括門諾教徒在內的農莊集體化。這一經濟政策集合了殘害反共份子運動於1932至33年之間，在俄國造成了大饑荒，約有八百萬俄國人死於饑餓，其中包括十萬個懂德語的俄國人。自1923年到1930年禁止移民，成千的門諾教徒隨著其他的俄國人一齊遷往北美。今天大約有四萬一千多門諾教徒定居於北美及包括墨西哥及貝里斯的中美洲地區。何處是兒家在新世界裡，同樣的老問題又來糾纏著門諾教徒。加拿大開始要求學校使用英語，而新世界的民主社會也干涉到門諾傳統的信仰。為了追求宗教自由及免服兵役，很多門諾教徒遷往墨西哥。1950年，約 16，000位門諾教徒居住在墨西哥；大多數居住在齊華華州（State if Chihuahua）。很多居住在貝里斯的門諾教徒就是在1958年由墨西哥遷移而來。至1964 年止，已有超過三千人的門諾教徒定居在貝里斯。胼手胝足門諾教徒使用他們傳統的辛勤工作方式，建立農莊，學校及工廠。門諾教的築路工人在森林中開闢道路，使得很多小鎮都連接起來。我們在藍溪（Blue Creek）附近的工作上找到了門諾教徒們的特性及創造性，那裡有一座小型水力發電廠提供了45戶家庭用電，門諾教徒們在那邊有一座水霸橫跨在奧。布瑞佛河上（Rio Bravo），並開闢一水道供給電廠發電，但是卻沒有設備來控制水流。實際上這一重要的設備，已由一架星座運空機迎降貝里斯國際機場而得來全不費工夫。門諾教徒買下了這架墜毀的殘機，運回藍溪。現在飛機的機身被利用成為穀倉，水閘起動裝置則是拆自飛機，來控制水量流入發動廠。這座發電廠大部份都是自己建造的；電廠的發電卻提供了藍溪（Blue Creek），連達。威士達（Linda Vista）及路西達（Rosita）家庭的用電。
		開創新局門諾教徒在貝里斯最能讓人賞心悅目的工業；一就是家具製造，門諾教徒在藍溪及船塢地區經營了好幾家鋸木廠，而這些木材；通常是桃花心木，就製造出各種簡樸而堅固的傢俱。有一位貝里斯人曾經打趣的說“如果不是那些門諾教徒，很多貝里斯人可能還坐在地板上啊！”在船塢的一家傢俱工廠裡，我們看到了門諾教徒的家人將桃花心木的木板製造了書桌，梳粧台，抬架了餐桌及各種小桌等，木材堆滿了小工廠的旁邊院子裡。在父親的監督下，四個兒子和兩個工人以木板鋸平分割成多種大小及各種形狀，再用砂紙磨光，雖然男人穿著傳統的吊帶黑色褲子，但是婦女們身穿著亮麗彩色洋裝；身戴鑲有亮麗緞帶的實邊帽子，而非傳統的黑色洋裝及富於保守門諾教徒色彩的無硬邊的圓型小軟帽。在西普亞，一如其他很多門諾社區一樣，裡面含蘊著舊式傳統的柔和氣氛........。家畜工業門諾教徒在其他人在貝里斯嚐試失敗後實際上已經主宰了家畜工業。但是常常無利可圖，我們在“西班牙碉堡”社區訪問了兩所家畜飼養場，弗瑞生孵化工廠；建立於1968年，現在每週生產四萬隻小雞。雞蛋是從美國喬治亞州甘斯維爾進口，然後放入孵印器中十四天，然後再保持在孵蛋器中三日。孵化器是一個具大光滑的木箱，頗與藝術裝飾的冰箱相似。在內部裝置在塑膠簍子中的蛋架保持一定的溫度，工作人員從孵化器的玻璃窗子測試溫度及檢查雞蛋；每週一日，新孵化的小雞裝在箱子中，一百隻裝一箱。大多數送往藍溪及西蒲亞的養雞場，其餘的則銷往貝里斯城。這家工廠每週二至週五處理3500隻雞；這家現代自動化的工廠僱用了55名員工，他們處理雞隻從卡車卸貨到放入冰箱只需二十分鐘。大多數的雞是用冷凍運輸；但是銷往貝里斯城的雞肉只是冷藏而非冷凍。據雞肉工廠的經理告訴我們“貝里斯城裡的中國餐館不買冰凍雞肉，他們要在雞肉冷凍之前自己動手將它切剖“。高級家畜處理工廠的座右銘是 “這是我們的嗎？”除了雞肉外，總廠每年處理5000 隻火雞，大多是在十一至十二月間。信用合作社 “西班牙碉堡”社區並沒有牛奶及乳酪工廠。門諾教徒在貝里斯創立了第一家牛乳及乳酪工廠，並將產品銷往全國。雖然他們是同一宗教的信徒，但是在貝里斯也有不同的門諾教會；社區有開明也有傳統的多有不同。藍溪是一個開明的社區，人們的衣著以及使用的農具也是現代化的。五金商店備有多種電器工具，手提式收音機播放出教義讓顧客收聽，這具公共電信是附近很多哩唯一的通信設備。農場裝置來自美國，大多數從拍賣場購得。約翰。戴克，當地一家望族之子駕著一輛十八輪貨車從貝里斯開往德州購買農業裝置及車輛。德州的不景氣使貝里斯人撿了一點便宜，“我們主要的是去休斯頓”他告訴我們說：“那裡有很多很好的拍賣品” 五金商店隔壁是一家信用合作社，門諾教徒在藍溪地區經營的十分成功，據說信用合作社的資產已超過一千萬美元。傳統與開明在巴統溪（Barton Creek），一個傳統的社區，婦女們戴著無硬邊的小軟帽，穿著長長的洋裝，用馬拉的多輪馬車仍然是主要交通工具，田地也由馬拉的工具來耕耘。門諾教徒的小馬車是一種十分方便的運輸車輛。很多馬車上按裝有西德金龜車式的旋轉車軸彈簧片，能夠在崎嶇不平的土堆上；讓人很平穩的坐在上面不受顛岥而為人所稱道。在西普雅（Shipyard）社區中，傳統與開明的觀念融和一起，傳統的門諾教派與開明的一派之間主要的差別在於他們的世界觀之不同及對他們信仰的影嚮。開明派相信教會應該加入這個世界；但是傳統派相信與現代化的社會接觸將會污染他們純潔的信仰，開明派的教堂已經派出很多傳教士到世界各地，結果在很多的民族中都有了門諾教徒。“傳統的門諾教徒寧可把自己從世界上孤立”一位開放派的教師；班。威比（Ben Wiebe）說：“較多開放的教派相信新論傳教並且一直是活躍的傳教士”。廿世紀苦行僧在橘道鎮，有一座由馬雅印第安人所組成的門諾教堂。在哈蒂村（Hattieville），加里夫納（Garifuna）人的門諾教堂；在貝里斯南部，有凱奇（KekChin）印第安人的門諾教堂；共計有28所不同的門諾教堂。在藍溪，新教門諾教會教堂建立於1966年，這些教堂的建立是由於當地人對那裡十分保守的舊式殖民教堂很不滿意而要求建立的。有半數的藍溪教堂偏於開明派；另一半則偏於比較保守的克蘭。基明德（Kleine Gemeinde）教堂。不少舊殖民教徒遷往西普亞（Shipyard）；小貝里斯（Little Belize）；有些遷往玻利維亞（Bolivia）。傳統的門諾教徒也一直沿用低地德語（德國在此使用的方言）作為他們的母語，並且很不願意使用現在化的動力或電氣設備。明天會更好大多數較齡長的門諾教徒都是移民至貝里斯，但是他們的孩子都是在貝里斯出生的公民。他們對他們的成就頗為自豪，而且也努力創造更多成就。勤勉，有創造性，有宗教靈性及建設性，門諾教徒已在貝里斯建立起他們的地位了。
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