Bonaventura
(Giovanni Fidanza) |
Il
teschio non manca mai dietro alla maschera tenacemente ammiccante, e la
vita è solo l'abito a sonagli in cui si è avvolto il Nulla per farlo
scampanellare e infine stracciarlo rabbiosamente e gettarlo via da
s*é. Tutto è Nulla.
(Bonaventura,
Veglie)
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| 1221-1274 |
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Il francescano Bonaventura
sostiene che da sola (=senza l'aiuto della fede) la ragione non è
in grado di arrivare a Dio, perciò la filosofia deve dipendere (come “ancilla”)
dalla TEOLOGIA. Per lui lo studio della NATURA attuato da Aristotele è da
rifiutare in quanto pretende di essere autonomo dalla Religione. La conoscenza
umana inizia dalla SENSAZIONE. La sua dottrina della conoscenza (=gnoseologia)
cerca di conciliare la filosofia greca (Arisotele-Platone) con il cristianesimo.
Per il filosofo francescano Dio è l'ESSERE STESSO cioè l'essere la cui
essenza comprende l'esistenza: quest'idea era già stata delineata con sicurezza
da Anselmo.
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Nasce a Bagnoregio (Bagnorea) nel 1221/22, studia a Parigi e
le arti liberali, poi interrompe gli studi di teologia ed entra nell'ordine
francescano al seguito del suo maestro Alessandro di Hales. Raggiunti i 34 anni
prescritti, iniziò la lettura pubblica (sulle Sentenze di Pier
Lombardo). Si diede alla predicazione per fronteggiare l'attacco portato dagli
insegnanti secolari contro gli ordini mendicanti (sia domenicani che
francescani). Dottore nel 1257, generale dei francescani nello stesso anno,
carica da cui si dimette nel '74 poco prima di morire (Lione 15 luglio).
Canonizzato nel 1482 da Sisto IV, fu annoverato tra i dottori della Chiesa nel
1587 dal francescano Sisto V come doctor seraphicus.
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Il Comentarium in quatuor libros
Sententiarum utilizza il pensiero agostiniano
(dottrina tradizionale delle ragioni seminali) per attaccare il tomismo
di Alberto Magno e di Tommaso.
Sostiene l'evidenza dell'esistenza di Dio (è volontario sia l'errore
del non est Deus dell'insipiente che il credere in Dio dell'uomo
mosso dalla grazia). Il credere è il necessario presupposto o
dell'intendere. La VOLONTA' è la facoltà sovrana, dominatrice sulla
stessa ragione, perché è la dimensione che più avvicina l'uomo a Dio.
La stessa libertà (nell'uomo come in Dio) non è altro che la qualità
distintiva della volontà consistendo nel volere ad sui ipsius
imperium. Il "volere il male" non è altro che la
constatazione dell'oggettiva deficienza della libertà umana. |
| Bonaventura doctor
seraphicus dipinto da Raffaello
nella Disputa del Sacramento, di fronte a
Tommaso, doctor angelicus.
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L'Itinerarium mentis in Deum (Alvernia 1259) chiarisce che non è
l'intelletto ma la volontà-grazia-amore-preghiera a portare a Dio. Ma nella
definizione dei 6 gradi di ascesi opera in modo assolutamente razionale:
1. punto di partenza è l'acquisizione della verità assoluta che discende
dall'agostiniano in interiore homine habitat veritas (ma sotteso a tale
definizione sta il principio averroista "privationes
et defectus nullatenus possunt cognosci nisi per positiones").
2. Il primo oggetto conosciuto dall'intelletto è dunque l'ente puro
atto, l'ente perfettissimo-assoluto.
3. In Quaestio IV de scientia Christi constata l'imperfezione
dell'intelletto umano che (a differenza di quello dei beati) ha sì
un'intuizione della perfezione, tuttavia è un'intuizione ex parte, non
piena, indistinta (in sua generalitate).
4. Perciò le intuizioni umane servono solo da stimolo per l'attivazione
dell'immagine sensibile, e la conoscenza procede con il senso, che dà
all'intelletto la materia, mentre l'intuizione delle idee eterne dà la
norma per la formazione dei concetti. Memoria ed esperienza si intrecciano
necessariamente nella conoscenza.
Come in Agostino, anche in Bonaventura il rapporto tra uomo è verità
è compromissorio. Solo in brevi istanti si può attingere ad un'intuizione
illuminata. Dio è presente quindi all'uomo, riconoscibilissimo e oggetto primo
di esperienza, ma egli è anche intuitivamente trascendente, inconoscibile, e si
può credere in lui solo per uno slancio di volontà (non enim crederet nisi
vellet) mossa dalla grazia.
| Mentre Tommaso supera l'antinomia ragione-fede indicando un percorso
razionale alla conoscenza per effectus del divino, Bonaventura apre la
via ai confratelli Duns Scoto e Occam
nell'accentuare il volontarismo, di contro alla logica e alla dialettica
tomistica. Sono però ripresi dal pensiero moderno i temi dell'identità
libertà-necessità, dell'attività dello spirito nella conoscenza,
dell'autonomia del volere. |
Per Dante il
francescano Bonaventura tesse le lodi di San Domenico, e si presenta come
esaltatore dell'attività spirituale di contro alla materiale (sinistra) (Par.,
XII, 127-129):
Io son la vita di Bonaventura
Da Bagnoregio,che ne' grandi ufici
Sempre posposi la sinistra cura.
....
Ad inveggiar cotanto paladino
Mi mosse la infiammata cortesia
Di fra' Tommaso, e'l discreto latino;
(Paradiso, XIII, 142-44)
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| Secondo Boving 1914 l'affresco di Raffaello sulla Disputa
del Sacramento è ispirato alla dottrina di Bonaventura, in particolare all'Itinerarium
e alla Reductio artium ad Sanctam Theologiam. |
Fonte:
BOVING 1914: P.R.Boving, S.B. und der Grundgedanke der Disputa Rafaels,
"Franziskanische Studien", 1914,I,1-sgg.