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PESTALOZZI TENTA DI REALIZZARE
L’IDEALE EDUCATIVO KANTIANO
J.H.Pestalozzi (1746-1827) diffonde le sue teorie pedagogiche nel romanzo 'Leonardo e Geltrude'.
L'educazione
ha per scopo di sottrarre il fanciullo dallo stato
di natura (ferino) per portarlo a quello sociale caratterizzato dal
DIRITTO (inteso kantianamente). Circa la completa formazione di tutti gli
uomini (fino al livello razionale) attraverso l'educazione egli
ha una visione positiva: tutto il popolo può e deve essere educato
(educazione di massa). Il veicolo di tale educazione è lo Stato: realizza cioè
l'ideale dell'educazione di massa attraverso SCUOLE
STATALI (contrapposte alle
scuole private che hanno connotati di classe, e all’educazione familiare che
limiterebbe lo sviluppo delle classi culturalmente deprivate).
Il
metodo intuitivo (fondato sulla conoscenza diretta delle cose) è assunto da
Pestalozzi come necessario processo educativo. L'intuizione intellettuale
riguarda sia il
numero che la forma. Cuore (ragion pratica) Mente (intelletto) e Arte
(lavoro- professione) devono essere
sviluppate secondo Pestalozzi congiuntamente, fin dall’infanzia.
Per
il pedagogista svizzero contemporaneo di Kant l’educazione ELEMENTARE
significa educazione dei primi elementi della ragione, significa cioè
educazione intellettuale. Discipline fondamentali per l'istruzione professionale
secondo Pestalozzi sono il lavoro
individuale, l’economia agricola e l’economia domestica.
DAL
GIUDIZIO SENTIMENTALE KANTIANO AL ROMANTICISMO E ALL’IDEALISMO
La
contrapposizione kantiana fenomeno-noumeno creò tra i filosofi contemporanei e
successivi a Kant una grande varietà
di risposte.
Il
romantico GOETHE (m.1832) sostiene che (attraverso l'intuizione) si può
arrivare a conoscere il noumeno (chiamato 'fenomeno originario'). Invece JACOBI
(m.1819) corregge l'idealismo kantiano sostenendo che l'uomo può arrivare alla
certezza conoscitiva attraverso l'intuizione-fede, altrimenti il limitare la
conoscenza al fenomeno e il negare consistenza gnoseologica alle idee,
come fa Kant, porterebbe come termine ultimo al NICHILISMO.
Lo scettico SCHULZE (m.1833) sostiene che se Kant fosse coerente dovrebbe
negare l'esistenza della cosa-in-sé (noumeno) e limitarsi al fenomeno.
Secondo
l'IDEALISMO è il PENSIERO a produrre la REALTA':
l'IO-pensiero autodetermina l'Oggetto; dunque fuori dall’IO-Soggetto (sostiene
l’idealista Fichte) non esiste
nessun oggetto (come invece teorizzava il realismo).
Per
SCHELLING (m.1854) il conflitto LIBERTA'(spirito)-NECESSITA'(natura) viene
risolto dalla forza necessitante superiore cioè dall’Assoluto (o Provvidenza
o Destino). L'ASSOLUTO (identità indifferenziata di soggettivo e oggettivo) è
A=A mentre nel FINITO è A=B. Dio è logos, e in se comprende tutta la realtà
quindi anche bene e male. Il giudizio teleologico non è solo riflettente ma
anche atto di conoscenza oggettiva espressione
dell'ANIMA del MONDO.
IDEALISMO
ETICO DI FICHTE
FICHTE
(m.1814) identifica filosofia e dottrina della scienza, perché la scienza non
si limita solo all'ambito della sensibilità e dell’appercezione
trascendentale kantiana, ma arriva a dominare la TOTALITA' dell'essere. Non è
l'oggetto che determina il soggetto -ma è il pensiero/IO/IDEA ad
autodeterminare l'Oggetto. PRIMO momento (tesi) della dottrina della scienza è
il porsi dell'IO (che come tesi corrisponde in logica al principio di identità
A=A); il secondo momento (antitesi) è costituito dall’ EGOITA' (=appercezione
trascendentale kantiana) che pone
la REALTA' ESTERNA come dottrina della scienza. La CONTRAPPOSIZIONE INFINITA
IO/NON-IO è posta infine come TERZO momento (sintesi): in quest’ultima fase
della scienza l'IO arriva a conoscere se stesso e la sua attività (intuizione
intellettuale).
Lo
Stato ha una funzione ETICA in quanto deve porsi come educatore: l’educazione
è necessario strumento dello STATO per portare l'uomo alla ragione. STATO e
DIRITTO sono necessari finché l'umanità non si realizzerà secondo libertà-ragione,
a quel punto, quando ogni uomo agirà per il dovere morale, si raggiungerà
l'ultimo stadio della LIBERTA', e non ci sarà più bisogno dello Stato.
L'estinzione dello stato è CHIARAMENTE prevista come necessario sviluppo della
ragione da Fichte (Kant non arriva a questo punto, fermandosi
all’ipotesi di una federazione mondiale di stati che si ponga come obiettivo
la pace universale perpetua, mentre Hegel arriverà al contrario a eternizzare
lo Stato come espressione piena dello Spirito). Il PIANO del MONDO che i
filosofi devono realizzare (per Fichte) prevede una quinta e ultima tappa in cui
l'umanità si realizza come libertà e ragione
- si tratta dell'età della redenzione: DIO è qui posto come il fine
ultimo dell'agire morale.
HEGEL:
SPIRITO ASSOLUTO E FILOSOFIA DELLA STORIA
Già
Vico aveva dato importanza alla Storia come sviluppo progressivo: il concetto
era stato ripreso in senso lineare dall’Illuminsmo e portato al massimo valore
filosofico da Kant (progresso come realizzazione della ragione umana).
L’idealismo di Hegel risente della concezione della natura di HERDER (m.1803),
il quale aveva modificato la kantiana filosofia della storia (progresso lineare
dell'umanità) in una crescita organica di epoche spirituali. La concezione del
mondo propria di Herder sarà sviluppata successivamente dall'idealismo di Hegel,
per il quale lo Stato e l’Assoluto si realizzano nella Storia. HEGEL (m.1831)
sostiene che il fichtiano 'io-dover-essere-infinito' non spiega la realtà -la quale si ridurrebbe ad essere una semplice
aspirazione, mentre Schelling rimane ancora condizionato dal dualismo kantiano
tra io(soggetto) e noumeno (oggetto). Egli rimase influenzato dalla concezione
kantiana della religione come tentativo di cogliere l'incondizionato. Nella
'Differenza dei sistemi filosofici di Fichte e di Schelling' Hegel
privilegia il sistema schellinghiano rispetto a quello fichtiano dell'
IO-dover-essere-infinito. Egli ritiene che le antinomie kantiane sul problema
del mondo siano SUPERABILI.
Logica
L'atteggiamento
kantiano di fare precedere alla conoscenza la Critica (La logica trascendentale)
non consente di capire in pieno la realtà, secondo Hegel. La Fenomenologia in
quanto SCIENZA dell'esperienza della coscienza è
scienza del sapere apparente, mentre la Logica è la versa scienza, la
Metafisica (Dio prima della creazione), cioè l’organizzazione interna del
Sapere nella sua Essenza. <Tesi
- antitesi>sintesi riferite al CONCETTO (=atto di conoscenza) sono esposte
nella LOGICA. la quale ha come primi momenti <Essere - Nulla>Divenire, che
nel loro sviluppo costituiscono la categoria di Qualità. Secondo Hegel la
Logica di Kant (analitica dei concetti) è mancante di contenuti;
nella Logica hegeliana il Concetto non è, come succede invece in Kant,
SEPARATO dalla Realtà, ma COINCIDE con la Realtà stessa (IDEA) in quanto
identità con il Logos=Ragione. L’unico Reale è la totalità. L'intero è
tuttavia comprensivo delle parti (non è cioè indifferenziato, come per
Schelling). ''<In sé - per sé>in
sé e per sé'' sono i tre momenti dell'Idea: il primo momento si realizza nella
Logica, il secondo nella Natura, e il compimento finale si ha nello Spirito [(=
L' Idea 'in sé e per sé' (=idea cosciente di sé)].
La NATURA è la manifestazione dell'IDEA da un punto di vista puramente
esteriore.
Per
Hegel lo SPIRITO OGGETTIVO è la manifestazione dell'IDEA da un punto puramente
esteriore. <Diritto - Moralità>Eticità sono momenti di tale sviluppo,
che si realizza nella Storia. La legge realizzata nei costumi di un intero
popolo è eticità. Lo SPIRITO OGGETTIVO = STORIA ha un momento di
superamento-radicamento nello
SPIRITO ASSOLUTO. Quest’ultimo si realizza come <Arte -
Religione>Filosofia. Per Hegel il progresso della Ragione si realizza nella
storia.
La
storia della filosofia non è una
perdita di tempo, una 'filastrocca di opinioni', ma è la storia necessaria
dello sviluppo della Spirito, che si radica nell’Assoluto come Soggetto.
Le
antinomie kantiane (tesi-antitesi nelle idee relative al MONDO come sostanza
noumenica) NON sono prive di contenuto, sono bensì
proprie della realtà; è invece la Ragion Pratica kantiana
formale =priva di contenuti.
.
La'Fenomenologia“ (= SCIENZA dell'esperienza della coscienza) mostra le
tappe (figure) dello Spirito PRIMA che esso arrivi al Sapere assoluto: si tratta
dei momenti percorsi dall’uomo (dapprima come coscienza singola, poi come
umanità): <Coscienza-Autocoscienza>Ragione;
<Storia dello Spirito - Religione>Sapere Assoluto sono i
momenti (in due successive triadi logicamente organizzate come
<tesi-antitesi>sintesi) che si pongono nel procedere fenomenologico dello
Spirito. La COSCIENZA lavora nelle forme indicate da Kant nella 'Ragion Pura'
(appercezione trascendentale).
Gli
hegeliani si divideranno dopo la morte del maestro, circa l’interpretazione
dell’Assoluto: per la Destra hegeliana l'Assoluto è TRASCENDENTE/DIO, mentre
per la Sinistra hegeliana l'Assoluto è IMMANENTE/STORIA
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