Como éste no es un sitio web para todo tipo de visitantes (no por elitismo de quien lo administra, sino porque lo aquí publicado no es entendible ni aceptable para mucha gente que, ingresando, perdería su tiempo), para que usted pueda decidir si ingresar o no, los elementos de juicio necesarios los encontrará en las secciones indicadas a continuación.
    En la Sección I: INDICACIONES, verá algunas pautas preliminares de orientación para moverse en este sitio, de definición de para qué clase de persona ha sido construido, y de la actitud con que manejarse ante la información aquí publicada.
    En la Sección II: DESTINATARIOS Y NO DESTINATARIOS, recibirá la información necesaria para saber si usted sería una visita adecuada o no al archivo público.
    En caso de no serlo, lo cual usted sabrá por el contenido de la información que leerá, será remitido, como salida de esta página, a una serie de direcciones web para que elija la más acorde con su mentalidad.
    En caso de que entienda que su mentalidad sea adecuada al contenido del sitio, y debido a que usted querrá tener un panorama general de quién es, qué piensa el autor y qué se sabe y se opina de él, podrá pasar a Sección III: CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE CLOMRO. Si lo que vaya a leer allí, usted lo encontrara no acorde con su interés o expectativas, tendrá la opción de no ingresar al archivo público.
    Tanto si fuera ésa su decisión, como si decidiera ingresar en caso de que la información leída mantenga o acreciente su interés, si en cualquiera de los dos casos quisiera comunicarse por e-mail para manifestar puntos de vista, podrá consultar la Sección IV: ADVERTENCIAS. Allí sabrá las consideraciones que deberá efectuar en caso de querer comunicarse.
    Finalmente, si usted no fuera de los que lleguen sólo hasta allí, sino que decidiera ingresar al archivo público, podrá hacerlo sin más trámite, a través del enlace que le será indicado.

Tiempo

    No obstante lo fácil de hacer un clic con el mouse e ingresar sin necesidad de tarjeta de crédito, el recorrido -dada su extensión- lejos de ser "gratis", le insumirá un alto costo de tiempo de lectura, el cual deberá restarle a otras actividades posibles.
 

Esfuerzo

    Pero el costo más alto será el del gran esfuerzo que deberá hacer para pasar la prueba que este sitio propone: llegar a ser capaz de admitir que ha vivido en el engaño, obedeciendo los parámetros falsos fijados por quienes diseñaron la experiencia existencial en este mundo. Admitir tal cosa no es gratis, porque para llegar a tal nivel de razonamiento, hay que invertir una alta puesta en funcionamiento de materia gris cerebral.
 

Humildad

    Una vez hecho el esfuerzo, comprendido y admitido el gran engaño operado sobre la humanidad, llegar a darse cuenta de que se ha sido un esclavo, exigirá algo que tampoco es gratis porque cuesta tanto como lo anterior: humildad. La cual es más difícil de lograr que la humillación, a la que todo esclavo del sistema es sometido a diario sin que le importe.
    La persona humillable, por falta de humildad y exceso de soberbia de creerse saber mucho y de estar en la verdad, no busca la verdad, no indaga con el pensamiento: se mantiene en su creencia, negándose a reconocer su esclavitud y por eso permanecerá en ella sometida al engaño.
    La persona humilde, es capaz de admitir lo que no sabe y lo lejos que puede estar de la verdad, y por estar dispuesta a buscarla, no con creencias sino con pensamiento, puede acercarse a ella más que nadie, aceptar que ha vivido en el engaño y la esclavitud, y así adquirir conciencia de la realidad que no percibía.
 

Dignidad

    Con esa conciencia, hay dos alternativas posibles: la aceptación de permanecer en el estado de esclavitud, o la liberación. Basta tener un mínimo de dignidad para verse motivado a optar por la segunda alternativa.
 

Rebeldía

    La alternativa que la dignidad determina, necesita de la rebelión para que se pueda empezar a ser libre. Pero para serlo, no basta con la liberación: ella es el proceso que lleva a la libertad, y no la libertad misma. Proceso que culminará cuando la conciencia, la dignidad y la rebeldía hayan demostrado constancia y no haber sido sólo un efímero chispazo de entusiasmo. Será entonces cuando la liberación ya no será una meta, porque la libertad será una constante. La liberación debe ser transitoria: la libertad debe reemplazarla, custodiada por la actitud conciente, digna y rebelde. De perderse esta actitud, la libertad se va con ella, la esclavitud retorna, y para reconquistarla hay que retornar al proceso de liberación. Quien es libre por ser conciente, digno y rebelde, no necesita liberarse: ya lo hizo.
 

Libertad y plenitud

    Una vez que la libertad es una constante, las limitaciones de la conciencia quedan anuladas, la expansión del pensamiento y del sentir se hace tan amplia, que la felicidad no es necesaria como meta, al experimentarse una sensación de plenitud que marca la diferencia entre lo que es tan sólo existir, y lo que es vivir. Y he ahí que el supuesto misterio del amor y de todas las falsas fórmulas para sentirlo, no es otra cosa que el estado de vida que la plenitud hace posible cuando se es libre. Proponer al amor como fórmula para resolver todo problema, como si él fuera un regalo y no una conquista a la que se llega siguiendo el proceso referido, puede servir para un mundo de amor, pero no para un mundo como éste. En este mundo, el amor es el resultado final de la aplicación de las fórmulas aquí presentadas, en las que sin CONCIENCIA ni LIBERTAD, la existencia no es VIDA, y sin ella, el supuesto "amor" tan sólo es un estado pasional (muy inferior al sublime estado espiritual del amor verdadero) propio de humanos limitados, que confunden vivir con "reventarse" o con vegetar en el sistema sin saber para qué se existe. No puede amar quien no sabe vivir; no puede transmitir altas vibraciones quien vibra bajo, y sus actos podrán ser iguales a los de quien los realiza vivenciando el amor, pero no será igual el sentir con que se ejecutan ni será igual la escala de vibración del estado interior de uno y del otro. El falso amor o no-amor (= muerte), forma parte de la EXISTENCIA pero no de la VIDA: "amor" = a-mors: "no-muerte", por lo tanto: vida. Cuando decimos "la vida" refiriéndonos a lo cotidiano, deberíamos decir "la existencia", porque en ella tanto hay expresiones de vida como de no-vida, es decir, muerte, que no es la muerte física, sino el concepto de muerte referido al cese de la actividad mental. Ésa que, mediante el pensamiento, permite tener conciencia y, con ésta, ser libre.
    Por eso VIDA + AMOR = X, no es una fórmula que pueda resultar en nada, porque ambos términos sumados serían una redundancia: vida y amor son lo mismo.
 

¿Y qué de la paz y la felicidad?

    La paz, hasta aquí ausente como camino, lo mismo que la felicidad como meta, forman parte (la primera junto con la inquietud, la segunda con la tristeza) de la plenitud.
    La paz presentada como preferible a la inquietud, es algo falso: en un mundo como éste ambas son complementarias, no se puede vivir siempre en paz sin inquietarse (como cuando no cabe otra cosa que reaccionar enérgicamente ante lo injusto), como no se puede permanecer siempre inquieto sin alternar con estados de apaciguamiento. De ahí que en este sitio web se encontrará una permanente prédica dualista -y no tan sólo pacifista- en la que es considerada necesaria una de las manifestaciones de la inquietud: la agitación en pro de la justicia, por vías agresivas como las rebeliones armadas de los pueblos contra sus opresores.
    Asímismo, se podrá observar que aquí no se le hará creer a la gente que "lo importante es la búsqueda de la felicidad" -como lo dicen las embusteras prédicas literarias de auto-ayuda y el espiritualismo barato-, cosa que no hace más que frustrar a la gente haciéndole anhelar un estado imposible de alcanzar, en el que se le hace poner esperanzas incumplibles. Una de sus versiones: el paraíso eterno luego de esta vida, en la Nueva Era, en la Nueva Tierra o en el planeta o plano espiritual que continúe a esta existencia. En este sitio web no será negada tal posibilidad futura, pero tampoco será afirmada ni será vendida como una ilusión en la cual haya que creer, como lo hacen las religiones o sectas. Aquí no se le prometerá a nadie felicidad eterna para quienes cumplan determinados mandamientos o procesos espirituales en lo que quede de esta existencia. Sólo se les asegurará a todos que, en un universo en estado de conflicto como en el que estamos, es muy posible que tal felicidad absoluta no vaya a existir, si no nunca, al menos no durante miles o millones de años más de todos los que ya han pasado con las infelicidades ya conocidas, así en la Tierra como en los cielos galácticos.
    Para los indios, lo importante no era la felicidad, sino la plenitud, pues ésta consistía en una forma de sabiduría y de sentir que era capaz de abarcar tanto a los estados gozosos como a los penosos, de vivir a pleno tanto la felicidad como las cosas que les causaban tristeza. La vida feliz que propone como meta el marketing espiritualista, nada tiene que ver con las sabidurías ancestrales de América precolombina.

    Recuerde bien las fórmulas:

    Si usted ya ha empleado estas fórmulas y lo ha hecho acertadamente, seguramente YA ES LIBRE PORQUE ES CONCIENTE, DIGNO Y REBELDE (se sobreentiende que con causa), y posiblemente no busca el amor porque ya lo disfruta, ni cumple apenas una existencia, sino una vida, porque YA HA ENCONTRADO LA PLENITUD. Por lo cual, ha venido a parar a un sitio web adecuado a su concepción de la realidad, y posiblemente haya estado participando en alguno de los diversos planos de lucha por la misma causa que la que sustenta las ideas e ideales que aquí podrá observar.

    Si usted no ha empleado estas fórmulas, YA PUEDE EMPEZAR A HACERLO y luego no tendrá más que comprobar sus resultados positivos. Los contenidos del archivo público le servirán para tener una visión más amplia de su situación en el terreno -desde el punto de vista cósmico- en el que deberá aplicar las orientaciones que aquí reciba. Un terreno que es, en realidad, muy distinto de lo pregonado por las doctrinas que comúnmente circulan, a tal punto que el ser humano ha sido incapacitado para luchar por su libertad, al hacérsele ignorar dónde se está moviendo realmente. Razón por la cual escribió Louis Pauwells  en "La rebelión de los brujos":

    "Nuestra civilización, como toda civilización, es un complot. Numerosas divinidades minúsculas, cuyo poder sólo proviene de nuestro consentimiento en no discutirlas, desvían nuestra mirada del rostro fantástico de la realidad. El complot tiende a ocultarnos que hay otro mundo en el mundo en que vivimos, y otro hombre en el hombre que somos. Habría que romper el pacto, hacerse bárbaro. Y, ante todo, ser realista. Es decir, partir del principio de que la realidad es desconocida. Si empleásemos libremente los conocimientos de que disponemos; si estableciésemos entre éstos relaciones inesperadas, si acogiésemos los hechos sin prejuicios antiguos o modernos; si nos comportásemos, en fin, entre los productos del saber con una mentalidad nueva, ignorante de los hábitos establecidos y afanosa de comprender, veríamos a cada instante surgir lo fantástico al mismo tiempo que la realidad".

    Obsérvese bien: según el autor francés, REALISMO: CONCEPCIÓN POR LA CUAL "LA REALIDAD ES DESCONOCIDA". Se nos ha hecho creer que las personas "realistas" son las que viven conforme a la realidad conocida. Es decir, las incapaces de aventurarse más allá de ella, en lo desconocido. Si sólo eso fuera "realismo" y no, además, la visión de los inventores o descubridores, ¿acaso fue de la "irrealidad" que salió todo lo que ellos han incorporado a la realidad conocida? Incursionar en lo desconocido para conocerlo e integrarlo a lo conocido, ¿no es ser "realista"? Pauwells sostiene lo contrario. No se suprime lo desconocido vendándose los ojos ante ello, dijo Víctor Hugo. Queriendo vendarles la boca a quienes revelan lo desconocido, llamándolos "fantasiosos" que están "fuera de la realidad", tampoco se suprime lo desconocido.

    Finalmente, complementando la cita de Pauwells:
    "Para llegar a la verdad hace falta una vez en la vida ponerlo todo en duda" (René Descartes, Discurso del Método).

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