La ciencia cognitiva consiste en una actividad interdisciplinaria que reúne, entre otras, a la filosofía, lógica, neurociencia, antropología, lingüística e inteligencia artificial. Tales ciencias particulares han de ser complementarias, por lo que contrastarán sensiblemente con la filosofía actual, en la que coexisten posturas opuestas respecto de un mismo aspecto de la realidad.

 

   Que las ciencias particulares sean complementarias implica que todas ellas deben ser compatibles con la realidad y que sus contenidos se han de ir adaptando a los progresos de la ciencia experimental.

 

   En cuanto a la filosofía, deberá estar fundamentada en la ciencia, de lo contrario no tendría razón de ser. En ciencia cognitiva, la filosofía involucrada será principalmente filosofía de la ciencia.

 

   Howard Gardner escribió: “Defino la ciencia cognitiva como un empeño contemporáneo de base empírica por responder a interrogantes epistemológicos de antigua data, en particular los vinculados a la naturaleza del conocimiento, sus elementos componentes, sus fuentes, evolución y difusión” (De “La Nueva Ciencia de la Mente” – Editorial Paidós SA).

 

 

 

   Toda rama de la ciencia tiene un objetivo principal y será el que le dará sentido a todo el conocimiento a ella asociado. Así, la expansión universal le da sentido a la astronomía, la evolución por selección natural le da sentido a la biología, las leyes de mercado le dan sentido a la economía, la unificación de fuerzas de la naturaleza le da sentido a la física, la tabla periódica le da sentido a la química, mientras que la existencia del Bien y del Mal le da sentido a la ética.

 

   En cuanto al objetivo principal de la ciencia cognitiva, podemos decir que, como toda ciencia, tiene su principal objetivo en la adaptación cultural del hombre respecto del orden natural. Debido a que las acciones éticas del hombre se reducen finalmente al estudio de las causas que producen tanto el Bien como el Mal, los problemas de la ética son esencialmente problemas cognitivos, por lo que las teorías del conocimiento han de ser tanto o más fundamentales que las propias teorías de la acción ética. Y el objetivo principal será el de fundamentar adecuadamente a la ética en su objetivo de darle un sentido pleno a la vida del hombre.

 

   Jean-Pierre Changeux dijo: “…Este problema, marginal en relación con nuestras actividades científicas, debe hacernos reflexionar sobre las relaciones entre las matemáticas y la ética, y preguntarnos especialmente si es posible fundar una ética de las sociedades humanas que descanse sobre el rigor de las matemáticas. ¿Es este un camino complementario a la investigación de las bases neuronales de la ética, o es radicalmente distinto? Estas son mis motivaciones como biólogo” (De “Materia de reflexión” de Jean-Pierre Changeux y Alain Connes –  Tusquets Editores SA)

 

   Como en toda ciencia, existen posturas que podrán no ser compartidas por otros estudiosos del tema. De ahí que la presente propuesta acerca del sentido de la ciencia cognitiva es una propuesta más entre otras posibles. De lo que no debemos dudar, es de asignarle un sentido concreto a esta actividad, de lo contrario el conocimiento logrado se parecerá tan sólo a un conjunto de datos con poca conexión entre ellos.

 

 

 

El sentido atribuido a la ciencia cognitiva parte del esfuerzo de fundamentar la existencia de un sentido objetivo de la vida. Si podemos ponernos de acuerdo en la existencia de una verdad objetiva, es posible que alguna vez lleguemos a ponernos de acuerdo en la existencia de un sentido objetivo de la vida.

 

   Si bien es posible que no exista uniformidad en cuanto al sentido de la vida de los distintos individuos, en cuanto a los aspectos intelectuales y estéticos, es posible, sin embargo, sostener que desde un punto de vista afectivo, han de concordar los distintos objetivos individuales.

 

   Es beneficioso, para el desarrollo de la humanidad, la existencia de la amplia variedad de  características de los seres individuales. Son tan necesarios los pensadores dedicados a las matemáticas y la física, como aquellos que se dedican al arte y a la literatura. Para cada uno de ellos, desde este punto de vista, existen distintos sentidos de la vida y no será posible hablar de un sentido objetivo de la misma, ya que en la propia naturaleza no existen indicadores generales para que elijamos una actividad intelectual, o laboral, ante que cualquier otra.

 

   Sin embargo, desde el punto de vista de la ética, asociada a las causas y efectos vinculados a nuestros sentimientos, o afectos, es posible decir que existe un objetivo común en todos los hombres y es la búsqueda del Bien. Por ello es posible afirmar que existe un sentido objetivo de la vida.

 

 

 

Por Sergio A. Moriello

 

Es importante delimitar o delinear un marco conceptual general que sirva de encuadre al trabajo. Entre los supuestos asumidos, se pueden mencionar:

 

■ Desde el punto de vista epistemológico, frente al paradigma fragmentario, reduccionista, parcial y unidisciplinario, se adopta el sistémico, holístico, integral y transdisciplinario. En este contexto, se concibe a la realidad como un todo integrado y al mundo como una tupida red de fenómenos interconectados e interdependientes. Las diferentes disciplinas constituyen apenas un andamiaje intelectual para simplificar la complejidad inherente del mundo.

 

■ Desde el punto de vista evolutivo, frente a la postura adaptacionista o neodarwinista (organismo y entorno se relacionan sólo a través del proceso de selección natural; el organismo debe insertarse a un entorno autónomo que está fijado de antemano y debe “adaptarse” a los cambios que en él se verifican), se adopta la contructivista o postdarwinista (organismo y entorno se “especifican mutuamente” a través de una relación de producto y proceso; el organismo y el entorno se modifican y reconstruyen continuamente al interactuar entre sí, “acoplándose estructuralmente” de forma mutua y recíproca). En este contexto, el proceso evolutivo ya no se considera como “optimizador” sino como “satisfactorio”; la selección no elige aquellos organismos mejor diseñados para adaptarse al entorno sino que desecha lo que no es compatible con la supervivencia y la reproducción.

 

■ Desde el punto de vista filosófico, y dentro del problema mente-cerebro, frente al enfoque dualista (mente y cerebro son dos entidades diferentes), se adopta el monista (mente y cerebro son dos aspectos de un mismo fenómeno). Y, dentro de la postura monista, frente al idealismo (sólo existe la mente) y al materialismo-reduccionismo (sólo existe el cerebro), se adopta el materialismo emergentista (la mente es un proceso del cerebro).

 

■ Desde el punto de vista de la estructura (y, por lo tanto, del funcionamiento) mental, frente a la hipótesis holística (la mente está organizada como un sistema unitario o de dominio general), se adopta la hipótesis modular (la mente está estructurada funcionalmente en un  conjunto de sistemas o módulos específicos).

 

■ Desde el punto de vista de la inteligencia, frente a la postura psicométrica (o diferencial), se adopta la postura cognitiva (o de procesamiento de la información). La primera entiende la inteligencia en términos de “factores”, que representan una capacidad humana diferente; postula que existe un único factor general y factores específicos que derivan de aquél. La segunda entiende la inteligencia en término de los procesos mentales que contribuyen a la resolución de tareas cognitivas; postula que no hay un solo tipo general de inteligencia, sino varias.

 

■ Desde el punto de vista de la Inteligencia Artificial, frente a la postura de cognición descriptiva (o IA clásica), se adopta la postura de cognición situada (o IA moderna). A fin de modelar la inteligencia, la primera no tiene en cuenta al cuerpo, mientras que la segunda sí lo hace.

 

■ Se adopta la propuesta de las Ciencias Cognitivas de que los hombres y las máquinas pueden considerarse dentro de la categoría de los Sistemas Procesadores de Información.

 

(De “Inteligencia natural y sintética” Una aproximación transdisciplinaria – Editorial Nueva Librería)