Karl Korsch
La concepción materialista de la historia

Índice

Sociedad

11. Ser un hombre bien hecho es un don de las circunstancias, pero saber leer y escribir nos viene de la naturaleza.
    Shakespeare, Mucho ruido para nada (ver Marx, El Capital, Libro I, fin del capítulo sobre la mercancía)

12. ¡Oro precioso, oro amarillo y reluciente!
    ¡Es suficiente para volver lo blanco negro, lo feo bello,
    Al injusto justo, al vil noble, al viejo joven, al cobarde valiente!...
    ¿Qué es esto, ¡oh dioses inmortales!?
    Esto es lo que desvía de vuestros altares
    A vuestros sacerdotes y sus acólitos...
    Este esclavo amarillo construye y derriba vuestras religiones
    Hace bendecir a los malditos, adorar la lepra blanca,
    Coloca a los ladrones en los bancos de los senadores
    Y les da títulos, homenajes y genuflexiones.
    Es él el que hace una nueva casada
    De la viuda vieja y desgastada... Vamos, barro maldito,
    Ramera del genero humano...
    Shakespeare, Timón de Atenas (ver Marx, que le cita en El Capital, I, en el capítulo sobre la moneda o el dinero).

13. Las dos realidades son la naturaleza y el mundo espiritual o la historia.
    Hegel, Werke, tomo 15, página 617

14. Nosotros no vivimos solamente en la naturaleza sino también en la sociedad humana y esta última tiene, a su vez, su desarrollo y su historia y su ciencia al igual que la naturaleza.
    Engels, Ludwig Feuerbach...

15. Según la idea que los profetas del siglo XVIII se hacían de la naturaleza humana, el individuo es conforme a la naturaleza en tanto que ser salido de la naturaleza y no en tanto que fruto de la historia. (...) Sin embargo, la época que ve nacer esta concepción, esta idea del individuo en singular, es precisamente aquella en que las relaciones sociales han alcanzado su más grande desarrollo.
    Marx, Introducción a la crítica de la economía política (1857)

16. Así pues, es evidente que la ciudad existe por naturaleza y que es anterior a cada individuo; en efecto, si cada uno aisladamente no puede bastarse a sí mismo, estará en el mismo estado que en general una parte respecto del todo; el hombre que no puede vivir en comunidad o que no tiene necesidad de ella porque se basta a sí mismo, no forma parte de la ciudad: desde ese momento, es un monstruo o un dios.
    Aristóteles (filósofo griego del siglo IV antes de la era cristiana), Política, libro 1

17. El hombre es, en el sentido más literal del término, un zoon politikon, es no solo un animal social, sino un animal que no puede individualizarse más que en la sociedad. La idea de una producción realizada por un individuo aislado, que vive fuera de la sociedad – hecho raro que bien puede ocurrir a un hombre civilizado extraviado por azar en una comarca salvaje y que posee virtualmente las fuerzas de la sociedad – no es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin que haya individuos que viven y hablan juntos.
    Marx, Introducción a la Crítica de la economía política.

18. Es una ficción del método genético de explicación concebir al hombre como un hecho anterior a la historia y a la sociedad; el hombre que una ciencia analítica sana y normal tomará como objeto es el individuo considerado como elemento integrante de la sociedad.
    Dilthey, Introducción al estudio de las ciencias humanas

19. Por más que el individuo egoísta de la sociedad burguesa, en su representación inmaterial y su abstracción sin vida, se ufane hasta tomarse por un átomo, es decir, un ser sin la menor relación, que se basta a sí mismo, sin necesidades, absolutamente pleno, todo felicidad, la desdichada realidad sensible, por su parte, no se preocupa de la imaginación de este individuo; y cada una de sus personas le constriñe a creer en el significado del mundo y de los individuos que existen fuera de él; y hasta su profano estómago no deja de recordarle cada día que el mundo fuera de él no está vacío, que, por el contrario, es, en sentido propio, el que llena. Cada una de sus actividades y de sus propiedades esenciales, cada uno de sus instintos vitales se convierte en una necesidad, una necesidad que transforma su interés personal en interés por otras cosas y otros hombres fuera de él. Pero, como la necesidad de un individuo dado no tiene, para el otro individuo egoísta que posee los medios para satisfacer esta necesidad, sentido inteligible por sí mismo; como la necesidad no tiene relación inmediata con su satisfacción, todo individuo se encuentra en la obligación de crear esta relación haciéndose igualmente mediador entre la necesidad de otro y el objeto de esta necesidad. Es, pues, la necesidad natural, son las propiedades esenciales del hombre, por muy alienadas que aparezcan, es el interés el que mantiene unidos a los miembros de la sociedad burguesa cuyo vínculo concreto está constituido, por tanto, por la vida civil y no por la vida política. Lo que asegura la cohesión de los átomos de la sociedad burguesa no es, pues, el Estado; es el hecho que estos átomos no son átomos más que en la representación, en el cielo de su imaginación, y que en realidad son seres prodigiosamente diferentes de los átomos: no egoístas divinos, sino hombres egoístas. Sólo la superstición política se imagina en nuestros días que la cohesión de la vida civil es obra del Estado, cuando en realidad es la cohesión del Estado la que es mantenida por obra de la vida civil.
    Marx, La Sagrada Familia (1844/45)

20. Es falso considerar la sociedad como un sujeto único: es un punto de vista especulativo.
    Marx, Introducción a la crítica de la economía política

21. La esencia humana no es una abstracción inherente a cada individuo tomado aisladamente. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales.
    Marx, Ad Feuerbach

22. Si el hombre es, por naturaleza, sociable, no desarrollará su verdadera naturaleza más que en la sociedad, y el poder de su naturaleza debe medirse no por la fuerza del individuo singular, sino por la fuerza de la sociedad.
    Marx, La Sagrada Familia

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