Once you have a thought of lust, you can meditate all you want, but it's no use.

佛教由古印度的釋迦牟尼在西元前6世紀以前建立，佛的意思是覺悟者，佛陀教育重人心的覺悟，人的一切苦都是有因有的，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人和其他眾生一樣，沉溺于苦迫之中，并不斷的生死輪回。惟有去除貪、嗔、痴的聖人佛陀才能脫离生死輪回，到涅槃岸。佛教徒的目的即在于傳播佛陀的教育（正法），看透苦迫和“自我”的真相，瞭解緣起法，最後超越生死苦海、成就一切知智成佛。佛教徒要瞭解一切唯心造，三界唯心，萬法唯識的佛理是深契我心的。中國其它兩大傳統文化儒家與道家，對物質也從來是輕視的。任何人類偉大的思想文化無不推崇精神的至高無上。雖然在現實社會中，我們需要發展生產和經濟，國民經濟的增長和人民物質生活水平的提高在現代的確很重要，但絕不是第一重要的。而且創造物質財富更應該是政府和企業的責任以及人們工作的自然產物。將金錢做為唯一或最高追求的國民是很可悲的。就像一個作家，他應當為精神寫作，而不是稿酬，稿酬不過是維持其生存的副產品，作品才是主要的。任何為謀生而做著非自己意願工作的人都是值得同情的，任何把金錢做為工作的首要目標的人都是可憫的，色物慾將人類束縛得愈來愈緊。

提倡禁色欲有印度國父甘地，認為禁欲不但有益身心，而且能延年益壽，人的肉體慾望(尤其是性慾)是低級的､不潔的﹐是惡和罪行的根源﹐要節制肉體慾望和享樂﹐甚至要求人們棄絕一切慾望。低級慾望是自私的､片面的和有害的﹐自我節制和自我犧牲是必要的﹐戕滅肉體慾望是實現道德的自我完善的途徑。的佛教､婆羅門教和中世的基督教﹐都有同樣的認為﹐並在修道院或僧寺､尼庵中使其制度化﹐成為一種宗教式的道德原則和生活方式。在中國封建社會﹐禁慾主義思想則長期與儒家倫理思想相結合﹐特別是在宋明理學的“存天理滅人慾”的道德說教中得到強化並傳播安貧忍辱思想，能解脫心中的一切障礙煩惱超越生死苦海、成就一切知智成佛。《金剛果論》世尊曰：「心喻舍部, 性喻王, 清靜齋戒喻城牆, 六根喻六部宰輔, 色聲香味觸法六塵喻六賊強梁, 六識喻六門出入, 五欲喻五道窄坑, 見聞覺知, 喻住國四相, 同佐性王, 蒙邦一體, 性王一出, 坐於心舍,常共六臣四相, 同理國政。若性王有道, 不順私情, 有功則賞, 有過則罰,體天行道, 死者無怨, 如此刑政, 能令外戒牆堅固, 六門警慎, 六賊不起，在內六臣清政, 四相體公, 不敢作弊, 內外如一, 性王太平。若性王無道，聽讒納妄, 背公向私, 賞罰不平, 上下相乖, 在內六臣相背, 四相作弊; 在外六門不關, 六賊亂起, 攻破戒牆, 入自家邦, 劫自功德, 福盡法無, 身心落伯, 便受沈淪。是故治世有法, 治心有理, 不公不行, 不正不立, 內外如一, 上下無失, 君臣道合, 心性圓明, 體用一致, 性王君民, 同樂太平。故名王舍城也。」

禪坐是讓人們放鬆身心得無漏智慧，以證得佛果的，色慾是自始無明，行婬之人是不會得禪定的。因為四禪天是沒有婬欲的。邪淫是指與非配偶行淫，但在菩薩戒中，婬欲的心念都不宜有。最好把此喜歡之心，轉變成敬愛，就是如同敬愛佛陀般尊敬這位住持。要多念觀世音菩薩的聖號，以便將此喜歡之情，漸漸轉變成敬愛之心，此種心是清淨的，不夾雜男女之情的。『起世因本』經上說，化樂天男女眾熟視成淫，而『立世阿毘曇論』則說，化樂天共笑成淫，他化自在天熟視成淫。未結婚之前的性行為，就是邪婬。雀鴿鴛鴦報，就是好行邪婬之人，來生會投胎麻雀、鴿子、鴛鴦等飛禽類。(王文雄)

出六道斷生死真解脫必須出家，出家是外相斷淫慾是自相。