| | 布施波羅蜜
財有三輩
眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。其中所謂『布施波羅蜜』，乃指菩薩修布施行，能以種種『錢財物質』，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於眾生對『錢財物質』如何看待？此即《佛說演道俗業經》所開示『財有三輩』是也。茲依該經所示，分述之如下：
（一） 【下財】。何謂下財？謂（1）有人治產積聚錢財，不敢衣食不修經戒；（2）不能孝順供養二親；（3）不樂隨時給足妻子，欲其消息充饒飽賜；（4）奴客徒使衣裁蔽形食係口腹，抱愚守惜如蜂愛蜜；（5）不信先聖不奉高士沙門道人，不好布施種福為德；（6）心自計常不慮對至，合者必散禍福自追，貪慕身地不覺惱恨，咄嗟沒過入泥黎門；（7）其身緣食四大虺盛，神寄其中假號為名，羸弱猶化危脆不固，不解非常倚世之榮；（8）心懷萬憂謂亦長生，心存吾我不達悉空，三界尚虛況人物乎，汲汲迭惑貪婬嫉妒，是謂『下財』。
（二） 【中財】。何謂中財？謂（1）奉養父母安和至心，出辭還返不失顏色，晨定暮省小心翼翼，念二親恩而無窮極；（2）給足妻子應時衣食，恩情歸流與共同歡，妻子如是也終無私行；（3）瞻視奴客眷屬徒使不令飢乏；（4）不信死後當復更生，謂死滅盡歸於無形；（5）供孝所生念乳養恩，給足妻子戀恩愛情；瞻視僕使欲得其力；（6）不能奉敬沙門道人，不肯行善布恩施德，後當得福與眾殊特，是謂『中財』。
（三） 【上財】。何謂上財？謂（1）其人若有財寶能自衣食；（2）孝順父母不失時節，恒瞻顏色不令懷慼，出不犯禁入不違禮，造行清白不使污染；（3）恭敬尊長謙遜智者，啟受博聞等心不邪；（4）下劣貧厄咸蒙仗荷，給贍妻子常令備豐，除諸邪念修以正治；（5）消息奴使不令窮匱，不妄撾罵加之慈愍；（6）奉敬先聖至學正士出家順法沙門賢明，夙夜行禮不失其意；（7）布施所乏使成道德，恣講經典并化癡冥，以善方便不失其時；（8）自安護彼一切眾生，猶如牸牛食芻出乳，乳出酪、酪出酥、酥出醍醐，醍醐最柔特妙；（9）其自安身愍哀十方，多所慈念多所安隱，諸天人民皆得蒙度，是人最尊無上無比，為無儔匹為世大雄獨步無侶，是謂『上財』。
由此觀之，菩薩若欲修得布施具足，勢必應採行『上財』之法，而規避『中財』『下財』之策。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對治眾生慳貪罪惡之心（此屬『下財』之策）。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除怨（此為『中財』之策無法達成），否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要量力而為，並不致因而缺乏，如《四十二章經》云：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！ |