資訊
象其他的短小的書卷一樣，這卷書也是一個形象式的說明（參路得記和以斯帖記）。腓利門書尤其形象地顯明了保羅在其他書信中的教導，尤其是保羅的監獄書信：以弗所書、腓立比書和歌羅西書。本書信裏有對個人的描寫、對社會關係的描寫、對基督的教義的描寫和對遵行倫理道德的描寫。
我們先來看一下對個人的描寫
保羅的絕大部分性格在本書信中都顯明出來，在這裏我們看到保羅是一個勝過環境的人（1、9節），因基督在他裏面的能力，保羅有超然的表現。當時保羅在羅馬被囚，他作爲先鋒傳道者的呼召明顯受挫，但他把自己看成是基督的僕人。他在那裏是基督所委派的，與基督相交可以使一個人勝過環境。
我們還可以看到保羅勝過行使個人權威的試探（8－9節），保羅有權力作爲使徒命令腓利門，但他卻寧願在愛中懇求。神對我們也是這樣的（林後5：20），這是愛心的表現。
保羅也勝過了個人的意願，保羅個人的傾向是想把阿尼西母留在身邊（13節”我本來有意”），但他使自己的意願讓步於他所知道的是對的東西（14節”我就不願意”）。保羅選擇了對的而不是自己想要的。
當我們想起保羅的時候，我們通常會想到保羅高深的智識和他對主的完全奉獻。在腓利門書中保羅性格的特點表現得十分深刻，保羅的這些性格特點表明了基督在他生命中的工作。總之，保羅在這三方面表現了基督信仰的超越性。
在腓利門書中第二個刻劃出來的人物是阿尼西母（字面意思是”有用的”，11節）。在他身上我們看到神在任何一個重生的人的生命中所作的改變的工作：沒有益的變爲有益的；沒有用的，神使其變得有價值。
腓利門是第三個刻劃出來的人物（5，7節）。腓利門是受兩個原則支配的人：信心和愛心。對主的信心産生對聖徒的愛心，這是神在每一個基督徒身上所做的工作。
但本書信中也包括了對人與人之間關係的寫照。
在保羅與腓利門之間的關係中，我們看到了”愛是不求自己的益處”的含義（14節）。如果腓利門出於必要作出反應，這是好的；但如果他出於自己的願意作出反應，這會更好。保羅對腓利門所期待的是他能作出最好的反應。
在保羅與阿尼西母的關係中，我們看到”愛是凡事包容”的含義（18節）。保羅象一個遮蓋一樣在阿尼西母的頭上保護著他下面的朋友。這是基督在人們之間創造的關係。
在阿尼西母與腓利門之間的關係中，我們看到”愛是恒久忍耐，又有恩慈”的含義（16－17節）。由於基督在他裏面的工作，阿尼西母願意返回，去勇敢地面對困難並盡他的責任。腓利門也由於基督在他裏面的工作可以恩慈而寬容地接納逃跑的奴隸。
從在腓利門家裏聚會的信徒之間的關係中，我們看到”愛是永不止息”的含義（2節）。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦； 若一個肢體快樂，所有的肢體就一同快樂；若一個人悔改，所有的人都悔改並接受他回來；若一個人原諒，所有的人都原諒並且進入比以往更深的合一。這個逃跑的奴隸作爲一個弟兄被接納回來並加入教會，這是這個教會最理想的作法了。所有人都行在同樣的生命中、同樣的光中和同樣的愛中。
本書信中也形象刻劃了基督信仰的教義
保羅意願腓利門接納阿尼西母就象他接納保羅一樣（17節），從中我們看出基督接納我們的教義。即使我們得罪了神，他還是接納我們正如他接納他兒子一樣，因爲基督站在我們後面；他是負責我們的。
關於基督替我們擔罪的教義表現在保羅向腓利門提出把阿尼西母所欠的債都歸在保羅的帳上（18節）。基督主動替我們負了我們所欠的罪債，他代替了我們。
保羅提醒腓利門，說他也是虧欠保羅，因爲神的恩典是通過保羅臨到腓利門的（19）。這形象說明了在基督裏接受神的恩典的信徒應該履行義務的教義。因爲基督把神的恩典帶給我們，所以我們有義務順服基督，他對我們是有主權的。
腓利門書是如何說明了在以弗所，腓立比和歌羅西書中所強調的教義的？本書信形象說明了被聖靈充滿的含義，就是在以弗所書中的命令（5：18）；它形象說明了在腓立比書中的以基督的心爲心意味著什麽（2：5）；也形象說明了在歌羅西書中的命令，當把基督的道理豐豐富富地存在心裏的含義（3：16）。所有的豐富都是在基督裏，所有這些都在這封短小的書信中由保羅、腓利門和阿尼西母表現了出來。
腓利門書教導我們，在基督裏的生命改變各種關係，也使我們知道，我們與別人的關係可以檢驗並表明我們與基督的關係。本書信更教導我們，基督在個人心中所作的改變可以戰勝象奴隸制這樣的社會邪惡。
“基督信仰的最高工作就是改變人，從這些改變的生命當中將會産生所有社會條件的改變，以及公義和愛心的得勝”（G. Campbell Morgon, Living Messages of the Books
of the Bible, 2 vols. [New York: Fleming H. Revell, Co., 1912], vol. 2, p.
104）。
腓利門書評論
1990 版
托馬斯L 康斯塔布林 (Thomas L.Constable)博士
介紹
歷史背景
腓利門似乎是當時比較富有的歌羅西人，象當時絕大多數富人一樣，他擁有奴隸。在保羅的影響下信了主（19節)，這可能是保羅住在以弗所期間的事。阿尼西母是腓利門的一個奴隸，他可能是一個土生的Phrygian。他逃離主人也許並非是因受非人待遇，而可能是受待頗佳，最後去了羅馬，消失在人群中。在那裏因某種原因接觸了保羅而歸主（10節).。
阿尼西母歸主之後成了保羅有益的助手(11節)。保羅本有意將阿尼西母留在身邊，但感覺有更大的責任將他送還給他的基督徒主人（13-14節)，阿尼西母應該與他所虧待的腓利門正當地處理好關係。保羅和阿尼西母都知道奴隸返回時所面臨的危險，因爲奴隸主對他們的奴隸擁有絕對的權力，通常把他們當作財産而不是人來看待。保羅寫了這個簡短的呼籲來撫慰腓利門並促使阿尼西母與他主人之間的和解。他這封信也許是寫給亞腓亞、亞基布和在阿尼西母家裏的教會，以便取得他們的支援來說服腓利門履行他基督徒的責任。
當保羅派推基古帶著寫給以弗所人和歌羅西人的信到亞細亞時，阿尼西母也許是與他同去的。這封書信以及推基古爲阿尼西母所作的懇求旨在使這個奴隸能得到赦免和接納。既然很明顯這封信與寫給歌羅西人的書信是同被送的，對這兩封書信的對比表明，這兩封信可能是同時在羅馬寫成的（60-62 A.D.)。
資訊
首先來看一下書信中的有關人物
保羅
阿尼西母
腓利門
但這封書信中還描寫了人與人之間的社會關係。
保羅與腓利門之間的關係
保羅與阿尼西母之間的關係
阿尼西與母腓利門之間的關係
在腓利門家中的信徒之間的關係
本書信中也有基督信仰的教義
關於我們在基督裏被接納的教義
關於基督替我們擔罪的教義
關於在基督裏接受神的恩典的信徒應該履行的義務的教義
腓利門書是如何說明了在以弗所，腓立比和歌羅西書中所強調的教義的？
腓利門書教導我們
“基督信仰的最崇高的工作就改變人，這樣改變的生命就會改變整個社會的狀況，就會有正義和愛的得勝”（G. Campbell Morgan, Living Messages of the Books
of the Bible,2 vols. [New York; Fleming H. Revell, Co., 1912], vol. 2, p.
104)。
大綱
I. 問安
1－3
II. 爲腓利門所作的感恩與祈禱 4－7
III. 爲阿尼西母所作的請求 8－21A. 保羅的呼籲 8-11B. 保羅的動機 12-16 C. 保羅的請求 17D. 保羅的提議 18-20
E. 保羅的信心 21
IV. 結尾的事物
I. 問安 1-3
保羅在信的一開始就介紹了他自己和提摩太，提到了收信人的名字，也祝福他們得神的平安和恩惠，以使這些問題清楚明瞭並爲書信後面的內容定下基調。
1節 保羅僅把自己說成是爲基督耶穌被囚的，他爲服事基督的緣故入獄被囚。
“他自己作爲一個爲主受捆索的人將要爲另外一個受捆索的人請求，也就是爲此心中的擔子保羅寫了這封信。在爲這個受捆索的人請求憐憫的時候，保羅也指出了自己所受的捆索，在這封短短的書信中，保羅不下六次提到他自己的捆索（vv. 1, 9, 10, 13, 22, 23)” (D. Edmond Hiebert,
Titus and Philemon, P. 88)。
“他並不是在自己對作出犧牲這樣的事上毫無所知的情況下向腓利門要求某種犧牲的，他自己已經爲基督的緣故放棄了自由，因此他有理由向腓利門提出請求。這是在任何一種真正牧養工作所應有的原則，牧師只有在他自己明白自律的原則的前提下才可以向他所牧養的群羊提出自我犧牲和自律的要求。否則，他對別人的要求就是空的和無生命的”(Herbert M. Carson, The E;istles of Paul
to the Colossians and Philimon, p. 104)。
保羅在信中沒有提到他使徒的職份，也許是因爲保羅在信中的請求是具有個人性的。毫無疑問，提摩太對收信人來說，如果沒有面對面的交往，他們也是耳有所聞。這裏提到提摩太的名字表明他對保羅在信中所寫的內容是持同意的態度的。聖經別的地方沒有提到腓利門。
2節 亞腓亞明顯是一家庭成員，也許是腓利門的妻子，亞基布也許是他們的兒子，或是腓利門的同胞弟兄，或也可能是腓利門的朋友。他的年齡似乎可以使他有資格作一些事工（西4：17）。本書信也是寫給在歌羅西腓利門家裏聚會的其他信徒的。
“基督徒聚會依靠那些富有的信徒提供聚會的場所，這節經文暗示了腓利門的社會地位。在一個大城市裏，會有許多這樣的聚會。（參羅16：5，10，11，14，15）當時歌羅西是否有一個以上的聚會這無從知曉，也許是有。”（Hiebert. p. 94）。
3節 保羅在這裏的祝福與歌羅西書中的祝福是一樣的，只是這裏加上了主耶穌基督的名字（參西1：2），這也許是爲要提醒收信人在基督裏的合一和神在基督裏對他們的恩典。
II. 因腓利門而有的感恩與禱告 4－7
保羅稱讚腓利門允許聖靈在他的生命中工作而在他身上結出聖靈的果子，並禱告聖靈的果子在腓利門身上不斷地加增。保羅以此來鼓勵腓利門對他下面所提出的請求作出以一種與神的旨意相合的反應。
4-5節 每當保羅在禱告中紀念腓利門時候，他都要爲他感謝神。很明顯，腓利門的見證一直是給神帶來尊榮的。保羅感謝的原因就是腓利門的愛心和信心，無疑的，保羅從以巴弗（西1：7－8）或是別人得知腓利門的這些果子。腓利門的愛心和信心是分別對”衆聖徒”和”主耶穌”的（5節），希臘語中這句話的結構是強調整個思想的完整性的：對聖徒的愛植根於對基督的信心。
6節
保羅爲腓利門所禱告祈求的也許應該理解爲，保羅求神使腓利門出於豐富的信心所行的善事能夠越來越多。（參腓1：5； 林後8：4）保羅很快就會給他一個機會。這個解釋也許包括另外一個解釋，即他的基督信仰會通過他的生活會有更多的顯明。隨著腓利門越來越寶貴神向他顯明的恩典，他很可能在與別人的交往中被神的愛激勵而向他人顯出更多的恩惠，在保羅心目中尤其想到是阿尼西母。
7節
保羅聽到腓利門的愛，心中很是快樂，甚得安慰。腓利門已經做了保羅要求他再度顯出的好行爲，保羅的請求會檢驗出他的反應，但保羅相信他會有合作的態度，並且保羅作爲一個”弟兄”與他平等的地位上向他請求（參2節，亞腓亞被稱爲”妹子”）。
III. 爲阿尼西母請求 8－21
保羅呼籲腓利門接納阿尼西母回去並原諒他，以便使阿尼西母向腓利門盡他的責任，保羅鼓勵腓利門從阿尼西母的歸主受益而不是因此而絆倒。
保羅的請求
8－11
8節 保羅相信，如果他作爲使徒命令腓利門做他所要求腓利門做的，腓利門會遵行的。但保羅不用他使徒的權柄，而是以一個弟兄的身份在愛中向他請求，這種基督的愛把這事中的所有的人緊密聯結在一起。
9節 保羅這裏也許指的是他的高齡來提醒腓利門他爲福音所經歷的患難，這種患難可能是使保羅未老而先衰。當時保羅也許有五十五歲左右，在那個時代算是高齡了，因爲那時候人們的壽命比現在要短。他作爲屬靈的父親爲他屬靈的兒子請求，保羅提到他當時的被囚也會使腓利門同意他的請求。
10－11節 “阿尼西母”意思是”有用。”他的名字第一次在這裏提到（10節），保羅想到他前面所提到的會勾起腓利門對他以前的僕人不好的記憶，保羅稱阿尼西母爲他的兒子。“除了從這種表達方式中看出保羅對腓利門愛的柔和以外，其中也有阿尼西母不成熟這樣一層意思：腓利門只不過還是個孩子而已，因此在這種情形下需要溫和的關心以免幼小的屬靈生命遭受損傷甚至會死亡”(Richard C. H. Lensky, The Interpretation
of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon, p. 962; 參加4：19； 帖前2：7)。“這是一個曾經自義的法利賽人，純猶太人的後裔，他在這裏所提到的是一個外邦人，是在當時那個世代羅馬社會的渣滓，然而他卻把他稱爲一個兒子。因此保羅所說的（西3；11） ‘並不分猶太人，希利尼人，自主的，爲奴的’［加3：28］絕不是空洞的公式，而確是反應了神帶給保羅的內心的實際態度”（Carson, p. 108）。
保羅在獄中期間，阿尼西母由保羅帶領歸主。保羅用了一個雙關語，使得阿尼西母的名字在被提起的時候有可能帶來的不悅變得令人喜悅。”有用的”曾經對腓利門是”無用的”，但他現在卻變得名符其實了，他已證實自己對保羅是有用的，而且對腓利門也能是有用的。保羅沒有必要再追究阿尼西母究竟是什麽事情上得罪了腓利門，保羅沒有把事情鬧大，而是把事情平息了。（參彼前4：8）。
保羅的動機 12－16
12-14節 阿尼西母如此深得保羅的喜愛以至於一想到他的離開就使這位使徒極其痛苦。保羅完全有理由把這位奴隸留下來，但他認定更重要的是阿尼西母有責任返回到他的主人那裏去。而且，保羅對這個奴隸並沒有真正的權威；這事只能由他的主人來決定。若是保羅已把阿尼西母留下來，那麽腓利門就不得不讓他的奴隸與使徒呆在一起。但保羅讓腓利門作出出於自己自由意志的選擇來決定他的奴隸的去向。若是保羅沒經主人的允許就把逃亡的奴隸留下，那麽他觸犯了羅馬的法律。
15-16 保羅暗示，事情的發生可能是（15節）經過神的允許的爲要使人得更大的益處（羅8：28），而且他敦請腓利門也以此態度來看待所發生的事。這個主人現在不應該把他的奴隸看成是奴隸，而應把他看成是基督裏的弟兄，不是說阿尼西母要被給予自由，而是說要以愛心來待他。在阿尼西母身上，腓利門所得到的將不僅僅是一位可以與他共同與基督相交的弟兄，而且也是一位比不信主的人更忠心服事他的弟兄。
“進入一個國家意識中的福音原則能摧毀奴隸制度”（Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible,
6:031）。“基督信仰並不是要幫助一個人逃出並躲避他的過去，而是要使一個人面對並超越過去的事情。”(William Barclay, The Letters to Timothy,
Titus, and Philimon, p. 321)。
保羅的請求 17
最後保羅清楚提出了他的請求，這種請求是基於他與腓利門在基督裏的弟兄之間的關係。
“保羅所用的‘同伴’這個詞不應該被理解成僅僅是親密的朋友或同伴，它表明了那些因有共同的興趣、共同的情感、共同的工作等而有的一種相交往相伴的關係。這是一種在靈裏的交往且是雙層面的－向著神的也是在弟兄彼此之間的，這是一種共同的基督信仰和在生命中的交往。正是基於腓利門對這種在主裏交往的關係的接受，保羅才作出來這樣的請求。這個條件句的形式是以上面的事實爲真實的。若是腓利門拒絕保羅的請求，那麽他所做的就是與他承認這種主裏相交的關係是不一致的”（Hiebert. p.117）。
保羅提出的條件 18－20
18節
保羅緊接著做的就是除去一個可能的障礙。偷竊在奴隸中是很常見的（參多2：10），保羅似乎不知道阿尼西母到底在什麽地方虧欠了腓利門，但他主動提出來，若是真有這樣的情況，他願負擔一切所虧欠的。 “都歸在我的帳上”與 “都歸在我的身上” 是同樣的意思。保羅的這種做法真是對聖經中神替我們擔罪這樣的事實做了一個美麗的形象說明（參羅5：13；林後5：21）。
19節
很明顯整個這封書信從頭到尾都是保羅自己親手寫的，而不象保羅的以往的習慣由人代筆（參Hiebert, p. 119）。很明顯的，腓利門是直接或間接因保羅的傳道而歸信基督的。這節後面的補充說明是一種修辭方法叫作paraleipsis。在這種修辭方法中，作者所說的是他不想說但又不得不說的。這是一種以盡可能柔和的方式加入資訊的方法。(Hiebert, p.20; 參Marvin R. Vincent, A Critical and
Exegetical Commentary in the Epistle to the Philippians and to Pilemon, p.
190)。
20節
若是腓利門接納並原諒阿尼西母，這會是對保羅的報答與激勵。另外一個關於詞的有趣的地方是，在希臘文中翻譯成 “益處” 的這個詞是翻譯成 “阿尼西母”這個詞的詞根。Handley Moule 是這樣翻譯這句話的， “讓我得到幫助也讓你得到益處”(H. C. G. Moule, Colossian and Philemon Studies,
p. 311)。
保羅的信心
21
“順服”是一個很強烈的詞來描寫對朋友的請求的答應，保羅用這個詞也許是間接地提醒腓利門保羅的使徒權柄。若是腓利門做的比保羅所要求的更多，這也許是意味著腓利門對阿尼西母全心熱誠的接納，而不僅僅是對保羅的請求簡單的同意而已。
IV. 結尾的事物 22－25
22節 保羅在羅馬不久就有可能被釋放得自由（參徒23：29；24：13；25：25－27；26：31－32；腓2：24）。這事後來已過去，但我們無記載可查保羅是否滿足了他拜訪腓利門的願望。一想到保羅的拜訪，腓利門可能會更願意接納阿尼西母。保羅相信，腓利門家裏的教會中的信徒的禱告會使保羅得到釋放。
“保羅認爲禱告即有客觀的也有主觀的價值，他相信禱告在屬靈的世界中有著巨大的力量。正象他尋求並看重其他人爲他的代禱一樣，他自己也是忠心地爲衆聖徒代禱”(Hiebert, pp. 123-24)。
23-24節 以巴弗是Lycus Valley 的傳道人和在歌羅西教會的領頭人，也許是那裏的牧師（西1：7），他也許沒有與保羅一同坐監（西1：8；參4：10）； “同坐監” 更有可能是一種比喻的說法，指的是基督徒的屬靈的爭戰。保羅另外的四個同伴在歌羅西4：10和14 被提到過。
25節 最後的祝福是保羅典型的做法， “你的” 在希臘中是複數形式，指的是在腓利門家裏的整個教會。
這封信産生了什麽結果呢？腓利門原諒阿尼西母了嗎？儘管關於腓利門對這封信的反應我們沒有直接的記載，但腓利門保存了這封信並使其在各教會間流傳開來就表明他很可能按照保羅所請求的去做了。
保羅給腓利門施加了各種壓力使其按保羅所請求的作出反應，但同時保羅在請求時所用的是謙卑的辭彙，這個事實對一些研究腓利門書的人是難解的問題。保羅是想操縱腓利門嗎？筆者認爲不然。對腓利門來說是很明顯的，就象我們也同樣能清楚地看到一樣，保羅肯定是想要腓利門對他這封信作出確定的答復。但同樣清楚的是，保羅是出於愛而不是出於他使徒的權威向腓利門作出請求的。爲了要指出責任、機會、和可能的結果而採取的做法並不與愛的原則相違背。
（見Cahrles L. Schenck, Jr.，”保羅關於人權的書信” His 26:8 [May 1966]:1-4, 寫於美國民權運動期間。）