基督徒真僞辨
序言
作者歌士瑞簡介 （ William
Guthrie 1620-1669 ）
作者歌士瑞簡介
歌士瑞（William Guthrie）於一六二０年出生在蘇格蘭佩逖芙瑟（Pitforthy）的一個很有名氣的基督徒家庭，但他直到上大學時才真正明白真理而得救。他歸正不久即有作牧者的強烈願望，他不但在各樣領域的學問上顯示出非同尋常的天賦，而且也十分成熟，於是在一六四四年他被一個教會正式按立爲牧師。歌士瑞的教牧才能很快受到賞識，他不但在本城一舉成名，周圍的城市也得聞其名。
歷史告訴我們，在歌士瑞時代的蘇格蘭，許多自稱爲的基督徒都很軟弱--他們常常妄用主日，經常不參加聚會，忽視家庭敬拜，對真理無知，有時甚至做出不少極爲邪惡的事。歌士瑞的公衆講道和私下訓導如同醫治這些毒瘡的良藥，因他始終如一地向衆人傳講敬虔之道，看顧病人和垂危的人。
當歌士瑞在蘇格蘭芬維克（Fenwick）事奉的期間（他在此勞苦了他一生中最後的十五年），蘇格蘭許多教會都捲入了一場神學大論戰。其他的作者告訴我們，歌士瑞當時勤勉地協調各方，竭力維護各個教會之間的和睦。但他仍經歷了劇烈的心痛，以致得了幾場大病，最終因爲這些疾病於一六六九年英年早逝--身後留下一位敬虔的妻子和兩個可愛的基督徒女兒。他最令人懷念的貢獻就是讀者眼前的這本書--《基督徒真僞辨》，這是當他在被捲入論戰時設法去完成和出版的。
歌士瑞的公衆講道受到了普遍的讚譽。當時一位牧師評論說，歌士瑞"是全蘇格蘭最了不起的論及基督徒實際生活的佈道家"。遺憾的是，他的佈道幾乎未被記錄下來，大多都已失傳。如今，若要認識和欣賞這位元令人崇敬的基督教領袖，最主要的途徑是閱讀其著作《基督徒真僞辨》。從前，偉大的英國神學家約翰·歐文在拜訪蘇格蘭時，從其衣袋裏掏出一本《基督徒真僞辨》，並向周圍的人說道："我認爲自古以來，該書的作者是最偉大的基督徒之一……我常常隨身攜帶這本書。我也寫過許多書，但是這本書所包含的真理比我所著的所有書所包含的更多。"多年之後，當一位牧師問及此書時，著名的蘇格蘭佈道家錢模士（Thomas
Chalmers）寫下了這句話："就最值得我們關注的問題而言，我仍然認爲，在我讀過的作品中，這是最好的。"
除這些評語之外，我們無需再說什麽。歌士瑞時代和我們當代最正直最成熟的信徒都滿懷感激地記念歌士瑞的一生和他的事奉。願此書繼續成爲神子民的一個巨大祝福
人生中最重要的問題是--"我與創造我的神有正確而真實的關係嗎？"若果沒有，那麽"我當如何建立這關係呢？"對於在世上忙於追求今生徒然和虛空之事的大多數人來說，這個問題從來就沒有引起他們的重視。但對於基督徒或開始嚴肅地思考屬靈事情的人來說，這是最需要去考慮的問題。
今天，許多人雖然在嘴上說自己是基督徒，然而他們在生活中卻幾乎沒有表現出作爲基督徒的證據。"他們說是認識神，行事卻和祂相背"（提多書1：16）。他們在頭腦裏相信耶穌基督和祂的福音，但不在自己的生活中跟隨祂。許多諸如此類所謂的基督徒在自己屬靈的光景中自欺欺人，給神的國度帶來羞辱。他們需要嚴肅地省察自己的信仰與生活，看看自己是不是真基督徒。另一些人覺醒了，他們追求認識神，但卻不曉得他們必須信什麽，必須做什麽才能成爲真基督徒。
這本書就是爲那些自稱爲基督徒和嚴肅追求基督的人而寫的。歌士瑞是十七世紀的一位偉大的清教徒牧者，他一生中只寫了一本書，但就是這本書，被他當代的許多人描述爲基督教中最優秀、最爲重要的著作之一。歌士瑞在本書中問答了人生最關鍵的兩個問題--"我是否是一名真基督徒？"若不是，那麽"我如何成爲一個真基督徒？"他在書的開頭堅持說，一個人能夠知道自己是否是基督徒，也告訴我們爲什麽有那麽多的人不確定自己是否是真基督徒的原因。他接下來探討，大多數人是如何借著神的律法明白自己的罪而被預備來就基督的。此後他在最重要的幾個篇章中論述真信心的本質，新造之人的特徵，以及真歸正的人和僞信者之間的差別。對於所有在尋求神的人來說，這些篇章可以說是舉足輕重的。在該書的第二部中，歌士瑞闡釋了一個人如何才能成爲真基督徒，回答了許多人所提出的問題和異議。
我們生活在一個靈性膚淺和自欺的時代。教會裏充滿了成千上萬"自稱的基督徒"，他們沒有信徒的真正特徵，他們對周圍的世界毫無影響。也許這類人當中的大多數並沒有真正地信靠耶穌基督，他們對自己真實的狀況一無所知。此書可能是許多自稱的基督徒最需要去讀的一本書。它自從問世以來，就一直被用來揭露千萬靈魂的真實光景，也曾引導許多靈魂與活神建立了正確而真實的關係，引導他們走上永生之道。
漢濟村牧師
前言
人現今有千萬的民衆活在蒙恩之道以下（譯注：蒙恩之道是指做禮拜，聽人講道，受洗等），他們毫無根據地說自己蒙了基督的恩並已得救。主耶穌親口說過，"凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去"（馬太福音7：21-23）。另有許許多多的人已經得救，但他們不確信自己是否是基督徒，不知道自己是否是新造的，因此他們的靈魂沒有平安，沒有安慰；他們也不曉得自己有沒有敬虔的表現，於是很少對別人做見證。本書的目的就是弄清這兩件最爲重要的事。第一，你是否是基督徒。如果你發現你對第一個問題的答案是"不"，那麽我權你留意第二件事，即，怎樣成爲基督徒。
問一：怎樣知道自己已經真正的得救呢？
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
一、怎樣確知你是否得救
首先我要指出的是，我們能夠確知，耶穌基督是否已救我們脫離罪並使我們成爲祂的子民。確定我們是否屬神比一些人所想象的要更容易；因爲第一，神在聖經裏吩咐我們弄清自己是否屬於基督耶穌，祂說，"你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗"（哥林多後書13：5）。使徒保羅也告訴我們，他深信沒有什麽能使他與神的愛隔絕（羅馬書8：38-39）。因此，我們能夠確知神已經拯救我們。舊約的大衛對此亦篤信不疑。他在詩篇27：1說道，"耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？"
如果你不確定神是否是你的救主，你可以這麽想：凡接待耶穌的就被稱爲神的兒女，"祂就賜他們權柄，作神的兒女"（約翰福音1：12）。你有沒有照聖經的吩咐接待祂呢？你是否相信基督替罪人死，親自替他們擔當了神在他們身上的忿怒呢？你知道你是一個罪人嗎？你有沒有離棄你所有的罪，歸向耶穌基督，將祂當作統治你的君王，爲你代求的祭司，教訓你的先知呢？你唯獨依靠祂帶領你到神那裏嗎？你願意盡心盡性地感謝祂和討祂喜悅嗎？除了這一切，"接待基督"還有更多的含義嗎？要是你已按上述所說的接待基督，那麽聖經保證你屬於神--你是祂的一個兒女。
我想強調，知道神已拯救我們是何其的重要。耶穌告誡我們，引向生命的門是小的，路是窄的，找到的人不多（馬太福音7：14）。因此，確定我們在生命的道上絕非小事。
如果我們想確定自己是否行在生命的道上，就必須從聖經的教導來看。聖經是指引我們的準則，只要聖經肯定你屬於神，那就歡喜地相信吧。反之，如果聖經清楚地表明你不是一個真基督徒，我勸你別企圖去回避現實。給我們指出真理的只有聖經（但明白聖經需要有聖靈的引導），沒有別的。
總之，我們能夠確知自己是否是基督徒，是否屬神。並且，世上最首要的事莫過於弄清我們是否已被耶穌基督拯救。
但是，怎麽會有那麽多的人對這些事情拿不准呢？也許你也沒有把握，於是常常問自己，"我是一名基督徒嗎？""我想我也許是，但我確定不了。"很多人都象這樣沒有把握。爲什麽？請允許我提出幾個原因。
第一，人們對神以及祂行事的方式無知。他們沒有認識到，神差遣耶穌基督降世完全是出於祂白白的愛。"神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們"（約翰福音3：16）。我們身上實在沒有什麽美德吸引祂那樣去做。神差遣祂的獨生子降世是因爲祂愛我們，不是因爲我們配得的。事實上，一位真基督徒所學到的首要功課之一便是，在他裏面沒有絲毫的良善。罪敗壞了他的一切。這就是真基督徒爲什麽會以耶穌基督爲至寶的原因。主耶穌基督是唯一良善的。只有祂才能造福我們。只有祂能赦免我們的罪，引領我們認識神。故此，真基督徒現今活著是爲了取悅主耶穌，並在品質上成爲祂的樣式。這就是神向人顯明愛的方式，也是祂在人身上顯明愛的方式，這樣人們就知道他們確實與神的愛有分。如果我們不懂這方式，我們就無從確定自己是否是基督徒。基督徒的盼望全在乎神。唯有神能拯救罪人。
不過，一些人不確定他們是否是基督徒乃因爲他們不明白神以不同的方式對付人們。他們忘記了不同的人是以不同的途徑、不同的速度來就基督的。當耶穌呼召撒該時，他便立刻到了耶穌基督那裏（請讀路加福音十九章的前部分），而保羅等候了三天（見使徒行傳九章）。各人信耶穌的經歷都有所不同。一個人成爲基督徒並沒有一固定的模式。
同樣的道理，沒有兩個基督徒一樣地聖潔。一些人生活極爲敬虔，另一些人則犯了可悲的大罪。一些人走在神的恩待之下，常常體驗與祂的相交，另一些人則覺離神遙遠（難享神的祝福）。即便如此，他們卻都是真基督徒。
第二，我們不能確定的第二個原因是，我們對神不誠實。如果我們抓住某個罪不放，自己明知不對，卻不求神的赦免，也不求祂扶助我們與這罪爭戰，那麽我們不確定自己是否屬神就不足爲怪了。若我們以詭詐遠離神所吩咐我們去盡的本份，其結果必然是迷惑，我們就不清楚自己是否愛神了。
第三，我們不能確定的第三個原因是，我們懶散。我們需要下番工夫看看自己得救沒有，但很少有人願意這樣做。保羅說，"你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗"（哥林多後書13：5）。彼得說，我們應當殷勤查考，熱切地認定這些事情（彼得後書1：10）。如果我們僅僅在乎屬世的事物，根本就沒有用心來確定這重要的問題，那麽，無怪乎我們對自己是否是基督徒一直迷惑了，我們這樣的態度也很可能證明自己與神的子民無分。
第四，我們不能確定的第四個原因是，我們用錯誤的標誌判斷自己。因爲從自己的身上看不到這些標誌，我們便懷疑自己是否屬基督。例如：第一，有些人以爲，真基督徒決不可能犯罪。於是，一旦他們犯罪，他們就斷定自己不是基督徒。然而，聖經指出，罪有時還勝過基督徒。使徒保羅將他的生命描述爲一場與罪的爭戰（羅馬書7：14-25）；第二，自己還有一些人以爲，真基督徒的祈禱總是能獲得直接的答復。但這與信徒實際的經歷相反。請看，詩人在詩篇13：1中說："耶和華啊！你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？"第三，還有一些人認爲，真基督徒都會領受聖靈見證的特殊感覺，這感覺說他們是屬神的，正如羅馬書8：16描述道："聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。"但他們忘了信耶穌基督必須先行，之後聖靈才會使我們確信自己是屬乎神的；"既然信祂，就受了……聖靈爲印記"（以弗所書1：13）。只要我們用這類標誌來判斷自己是否是基督徒（實際上它們根本不是基督徒的標誌），那麽我們就弄不清自己是否屬神。
至此我希望你看清，確知我們是否是基督徒，是否屬神，是極爲重要的，而且我們能夠確定這事。我也希望你能明白人們對自己是否是基督徒感到迷惑的原因。他們忘了救恩是神所賜的，而不是他們應得的。他們忘了神改變一個人所用的方式和時間各有不同。他們忘了真基督徒的聖潔程度不一；他們尋求判斷基督徒的錯誤標誌，而這些標誌並不能從所有的基督徒身上看到。
在確定自己是否屬基督的事上，請允許我再指出一些人們所犯的錯誤。
1、一個人可能屬於神但他還不知道。使徒約翰說："我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生"（約翰一書5：13）。這就暗示有一些人不知道自己已經得救。
2、不是每一個人都同樣地確定他們屬於基督。或許一個人只能說，"我信，但我信不足，求主幫助"（馬可福音9：24）。但保羅卻能說，沒有什麽"能叫我們與神的愛隔絕"（羅馬書8：38-39）。同樣，基督徒得救的確據不總是明顯的：它時強時弱。
3、真基督徒不是總能反對他們信心的每個異議，然而所有的基督徒總是知道自己信基督；我"知道我所信的是誰"（提摩太后書1：12）。
對基督的假信也是存在的。聰明與愚蠢童女的比喻（馬太福音二十五章上）教導我們，有許多好象是真基督徒的人，其實象那些愚蠢的童女一樣自欺欺人。
唯願你明白確定自己是真基督徒的重要性--並且我們能確定這點。
二、人們被吸引到基督那裏的不同方式
第一部分
在本章我想談論人類蒙召信耶穌基督的不同方式。並不是所有的人都被同樣的方式吸引到耶穌那裏的。我們有必要記住這點。我們不當要求自己歸信基督的經歷與別人的一模一樣。
一些人幼年時就蒙神的呼召。提摩太就是其中之一。我們得知，提摩太幼年就已明白聖經（提摩太后書3：15）。施洗約翰一出生就被聖靈充滿（路加福音1：15）。神在提摩太和施洗約翰幼小時就呼召他們。現今神對一些人還是這樣。問題是怎樣知道一個人幼年確實得救呢？一般來說，如果一個人在童年時被神拯救，神就保守他們遠離許多孩子常犯的罪，並且盡信仰的本份對他們似乎是與生俱來的。不需要有人驅使他們禱告、聽道或順服神，他們已然熱愛這些事情。早年歸正的人也許不能確切地知道他們是什麽時候成爲基督徒的，但他們曉得神何時以某種特殊的方式向他們說話，他們也曉得神何時呼召他們更多地順服祂。這類人能夠確知，神在他們幼年時就已呼召他們。
有一些人突然而迅速地信了基督。他們聽到神借著基督的愛，聽到基督對他們的呼召就馬上歸向祂。這事發生在撒該身上。基督一叫他，他便立時撇棄一切去跟隨祂（路加福音十九章）。然而，因爲有些人誤以爲他們也這樣來就基督，所以我們要注意：ａ、撒該早已希望見見基督--他甚至不顧別人的嘲笑，爬到樹上去看耶穌；ｂ、耶穌是對他的心說話，並且耶穌所說的話深深地打動了撒該，以致他樂意信這位救主；ｃ、撒該因著歸信基督而被改變過來：從前他貪得無厭，而今卻關心窮人和他訛詐過的人；ｄ、撒該知道他做過壞事，但他勇於面對他的過犯，也不怕公開承認自己的罪惡和羞辱。這一切都是耶穌拯救他的標誌。
撒該的經歷表明，人們在來就基督之前，他們雖然知道自己是失喪的人，但不一定體驗過律法對他們罪的嚴厲指控，或體驗過因自己的罪債而感到的悲痛。許多人在歸信基督之前有過這些感受。他們要花很長的時間在神的面前省察自己，因自己的汙穢和罪債而哀痛；但是每一個人的情形不一定都是這樣，正如撒該所經歷的那樣。
還有一些人臨死前才信基督。我們在路加福音23：40-43中讀到，十字架上的那位強盜就是如此。雖然他快死時才信基督，但他的確信了。在這段經文裏我們看到以下幾個顯著的證據：ａ、他告訴另一位強盜，耶穌從未行過任何不義的事；ｂ、他知道自己在遭受公義的懲罰，而耶穌是無罪的；ｃ、他意識到耶穌是一位王，縱使祂挂在十字架上；ｄ、他相信死後的榮耀之地，認爲那個地方比今世更美；ｅ、他將自己託付給基督的憐憫，謙卑地求祂紀念他，因爲他懂得只要耶穌紀念他，那便是他全部所需。這一切事情向我們表明，神的確在盜賊臨終之時的心裏動工，使他歸向基督。
因此盜賊的歸正說明，有人直到死前的最後一刻才信基督。然而，這類人實際上很少。因此，不要騙自己，讓這個例子爲藉口把自己悔改歸信基督的事推遲到你臨死之前，因爲如果你現在不聽神的呼召，你今後很可能不再有悔改的機會。你要趁著還健康的時候，聽神叫我們現在悔改的呼召，不要拖延。
可見，一些人幾乎一出生就蒙召歸信主，另一些人被主耶穌慈愛的吸引立即信基督，還有極少的人是在死亡臨近時才歸向主的。但通常的情形是，人們的良心先借著律法的功效蘇醒過來，他們便開始意識到自己的罪是何等可憎，也意識到自己在神的忿怒之下完全無助時才歸向基督的。
第二部分
在這類的情況下，神作工的速度也有快慢之分。一些人很快很強地認識到自己是有罪的，他們因懼怕神的審判而不住戰兢，急切地來到基督那裏，就如使徒保羅或腓立比的獄卒。他們：因真理指出他們的罪而感到戰兢（使徒行傳16：29），從而意識到他們毫無能力拯救自己--就象使徒行傳16：30中的禁卒，他說："我當怎樣行才可以得救？"他們歡然按神的要求並以神的方式接受神的救恩；他們借著與別的基督徒同心合一地聯合和加入基督徒的團體來表明他們生命中的改變，正如保羅歸正後所行的一樣。
但有時這些事情的發生會是靜靜的、柔和的、漸漸的，而且是緩慢的，慢得簡直沒有人注意到：
神漸漸地向一些人顯明他們是有罪的。祂使用聖經的某一節經文、某一次佈道、頭腦中的某個意念使他們看見，神的咒詛因他們的罪而常在他們的身上。聖靈使他們意識到，神的話也針對他們的罪，之後他們慢慢地認識到自己不僅僅是犯了幾個罪，而是犯了許多罪，再後來他們才看出自己違背了神的每一條誡命，充滿罪惡。可見，聖靈的降臨是要證實他們的罪（約翰福音16：8）。
接著神會攻破他們的堅固營壘，這營壘就是他們掩蔽己罪的避難所。在那裏，他們抓住某種虛假的盼望，他們認爲這可以使他們免受神的審判。但是聖靈用真理向他們揭示，他們上當了，他們的盼望是假的，他們沒有救恩。
所以，他們被牽引去留意自己的救恩，開始重視它。他們現在所思考的問題是，"我當做什麽才能得救？"（使徒行傳16：30）"人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？"（馬太福音16：26）一些人甚至開始格外地害怕，害怕自己在死之前還沒有得救，或爲他們褻瀆了聖靈而憂心忡忡。
這時，神使這類人想到祂的憐憫。他們看到，神一直在憐憫大罪人，赦免他們滔天的罪，比如瑪拿西王引誘以色列人行惡，拜偶像，然而他仍蒙受了神的憐憫。他們得知，無論他們從前犯過多少罪，不論他們的過去如何，一切服從耶穌基督的人，神都樂意接待。
懂得神拯救罪人的這知識使人更迫切地尋求救恩。但是，有時這盼望讓他們錯誤地認爲，他們可以借著自己努力地行善來賺取救恩。他們會下決心完全遵循神的誡命，遠離惡路，試圖以此立自己的義。這時，神再次揭示，他們本身是完全敗壞的，沒有人能憑著努力事奉耶和華而得救，「因爲祂是聖潔的神，是忌邪的神」（約書亞記24：19），祂向他們指出，連他們最好的行爲也被罪污染了。從而，他們意識到，他們不能憑自己得救，反而完全需要一位元元救主。
這時，他們經常獨思。第一，他們想到與神爭鬥是何其地愚昧；第二，他們回想自己曾經因多次錯失歸向神的機會而懊悔；第三，他們想到基督徒與神和睦是多麽的幸福；第四，他們看到神的寬容和豐盛的慈愛。雖然這些人不是每一個都體驗過這裏的每一步，但是他們當中有許許多多的人都經歷過它們。
他們想到這一切就下決心求告神。他們禱告時真誠地認罪，自責；他們迫切地求神憐憫和拯救，期待著自己的禱告得到回應，也甘願等候這回應。此時神吸引他們的靈魂到基督那裏，使他們渴慕祂，爲他們信靠主耶穌做準備。
我不是說，這些事情都會發生在凡跨越很長一段時期才信基督的人身上，我而是說，哪里一旦有這些事發生，通常哪里就有人被神的恩典拯救了。
當然，人們會爲自己的罪煩惱，而同時仍未求告神的憐憫，歸信基督；但是一般來說，這事與神真正的作工不同。當神作工時，人們就開始哀痛他們所犯的每個罪，隨後厭惡各種各樣的罪，包括"小罪"。當神作工時，人們開始意識到他們是罪人，他們的本性是敗壞的，他們在神的眼中有罪。那些僅僅因一些特別顯眼的罪而感到煩惱的人，決不會這樣來看待自己。實際上，他們常常認爲自己在許多方面比別人好，他們固然沒有想到自己的本性是敗壞的。當某件更有趣的事吸引他們的注意力時，他們甚至會很容易忘記那些使他們煩惱的罪！然而，如果神在一個人身上作工，他就不再拖延，直到找著神的憐憫。
疑問：也許，就你看來，你想你沒有足夠地哀痛自己的罪。你可能在問，"我是否足夠深刻地洞察到自己的罪惡和痛苦？"
我說過，神作工的速度和程度對那些經歷這過程的人不一樣。關鍵不在於速度或程度，而是神作工的結果。如果你已經歸信基督，那麽你不當因自己的經歷如何而煩惱。爲了回答你的疑問，請允許我來問你四個簡單的問題。
第一，你看見了自己的罪惡和痛苦嗎？你意識到你不可能立自己的義嗎？你知道你永遠都不可能救自己脫離罪嗎？人天生傾向憑自己的行爲得救。你還靠著你自己的"功勞"嗎？或者你已經看透自己的敗壞，因自己的罪而哀痛和憂愁呢？你是否知道只有耶穌基督能拯救你，並且也知道祂來是要"尋找拯救失喪的人"（路加福音19：10）？
第二，你知道主耶穌基督是唯一能施行拯救的那位嗎？你看重和愛慕主耶穌高於一切嗎？祂對你來說是重價的珠子嗎？
第三，你願意抛棄一切的罪，遠離罪恨惡罪，並與罪爭戰嗎？你懼怕犯罪和得罪神嗎？你以離棄神爲惡事、苦事嗎（耶利米書2：19）？你願意負基督的軛，跟隨祂，聽從祂的話嗎？你要留意神所說的話："你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們"（哥林多後書6：17）。
第四，你願意以感謝和忍耐的心接受和服從神一切的旨意嗎？既然神塗抹了你的過犯，將你從地獄的門檻上拉回，那麽無論祂的旨意是什麽，你是否願意安心地伏在祂的旨意之下呢？
總之，如果神已使你明白：你毫無義或善可言；耶穌基督是唯一能拯救你的那位，祂的價值遠超一切；而且神若已指教你轉離一切罪惡，你也安心接受和服從祂的旨意--那麽你不必擔心自己是否已得救這問題。不過我仍要勸你天天省察自己，悔改自己所犯的罪，天天求告作你大祭司的基督，也天天以感恩和忍耐的心接受神給你成聖的方式。
三、基督徒的特徵
現在我要陳述一些表明一個人是基督徒更爲清楚的特徵。信心就是其中的特徵之一，因爲如果我們要得救脫離罪，那麽信心是必不可少的。正如保羅和西拉告訴腓立比的禁卒，"當信主耶穌，你必得救"（使徒行傳16：31）。
許多人不願承認信心是基督徒的一個特徵，原因是：
有一些人有時以爲，信心是一種高深莫測的東西，令人可望而不可及。對這類人我要說：信心並不象許多人所想象的那麽玄乎。不錯，信心是神所賜的（腓立比書1：29），我們自身不能産生信心。但是，說信心是極難的事就錯了，因爲經上說："你若口裏認耶穌爲主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救"（羅馬書10：9）。請通讀羅馬書10：5-13，你會看到，保羅在說信心並不是一件難事。得救的信心不是相信我爲神所揀選或我來就基督是因爲祂的吸引；這類的事的確是難懂。真信心是指在明白最基本的真理之後，意志與心的行動。"因爲人心裏相信，就可以稱義"（羅馬書10：10）。它指，一個人依靠祂，信賴祂。當神使人歸信耶穌基督時，聖經說祂吸引人歸向基督（約翰福音6：44）；當基督邀請人信時，祂召喚他們到祂那裏。得救的信心渴慕耶穌基督，仰望祂，求祂賜予脫離罪的救恩。這正是接受耶穌基督的意義所在。約翰告訴我們，"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女"（約翰福音1：12）。得救的信心是，仰望基督和向往祂的救恩，"地極的人都當仰望我，就必得救"（以賽亞書45：22）。
所以信心，如上所述，並非難事。信心不是指理解關乎神深奧的事。我們常常破壞了自己的安息和寧靜，因爲我們叫得救的變得艱難。但是，使人得救恩的信心所關乎的是，渴慕基督，依靠祂，信任祂。
也有一些人認爲，沒有人能夠百分之百地確定自己擁有得救的信心。若有人說自己已經歸信耶穌基督，那些人就說，這過於自信了。然而，若要得救，他們就必須有這信心，不然別的一切都是枉然的。除非人們相信，否則他們就仍在神的定罪之下，"不信的人，罪已經定了，因爲他不信神獨生子的名"（約翰福音3：18）。因此得救的信心並非過於複雜而難以清楚。如果我們不能說自己有信心，我們就毫無指望。
還有一些人認爲，我們幾乎無從確定自己有否信心。但是，約翰說，信的人有見證在他心裏（約翰一書5：10）。換句話說，我們能知道自己是否在相信基督。我們如何知道這點呢？在上一章我解釋過，神常常使用律法預備人們歸向基督。律法揭露我們的敗壞，使我們看到我們不能救自己，從而需要耶穌基督的拯救。一個有此預備的人通常具有真信心。
此外，還有一些事情與這真信心是一齊來的。我們若信基督，我們就願意由祂來掌管我們的生活，聽從祂的教訓，全心地將自己交托給祂。這些事與真信心是相伴的。然而在此以外，我有必要指出，聖靈的工作以及信心的果效都能證明我們是否相信主耶穌基督。
我相信更爲詳細地解釋得救之信的含義會對你有所幫助。聖經以多種不同的方式描述過得救之信，因爲不同的人在以不同的方式體驗著這信心。有時它被描述爲想與神聯合的願望。以賽亞稱之爲"仰望神"："地極的人都當仰望我，就必得救"（以賽亞書45：22）。仰望似乎是信心非常軟弱的行動，因我們會望自己所不敢接近或不敢觸摸的東西；我們會望令我們生畏的人。然而神曾應許，凡憑信心仰望祂的人，就必得救。這就是聖經提到"願意"一詞時所指的信心："願意的（凡希望的），都可以白白取生命的水喝"（啓示錄22：17）。仰望神的這信心也稱爲"饑渴慕義"（馬太福音5：6）。
有時信心被描述爲，"依靠耶和華"、在耶穌基督的懷抱中"安息"、"倚賴"神。神寶貴的應許也與這信心相隨，正如以賽亞告訴我們，"堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因爲他倚靠你"（以賽亞書26：3）。
信心也是"等候神"。神已應許，"等候我的必不至羞愧"（以賽亞書49：23）。當然，我們無須贅述真信心的每一種表現，因爲聖經明確地告訴我們，基督能以各樣的途徑使罪人得益處。信心以各樣的方式引領我們歸向基督：當我們聽說基督是生命的糧時，信心便渴想祂；當我們聽說基督從死裏復活時，信心便相信神已叫祂復活。聖經如何描述基督，真信心就如何相信祂。
請你注意：
不是人人都在以同樣的方式或程度體驗信心的。耶穌論到一些人有很大的信心，比如百夫長（馬太福音8：10）和迦南婦人（馬太福音15：28）。我們從耶穌的話中得知，雖然基督徒都有真信心，但不是每一個基督徒都有大信心。所以不要以爲，真實的信心就一定得按照上述的各個方面體現出來。
信心所表現出的力量有大有小，甚至同一個人的信心在不同的時期也是時強時弱。因此，單從這方面來判斷一個人是否屬基督是不準確的。 信心表現的方式很多；但真信心的共同點是：喜悅並堅信神借著耶穌基督的救恩計劃。一個人若喜悅和堅信基督替代罪人而死時（神能借著基督的死公義地赦免罪人），他便擁有得救的信心。他完全摒棄一切憑善行去贏取神恩的念頭，而完全依靠基督爲擔當罪罰所成就的作爲。這樣的人知道，他已落在罪惡之下，無力拯救自己，他也知道，基督是唯一的救主，因此全心轉向祂。這信存在於一切重生之人的心裏--在每一位真基督徒的心裏，雖然它不一定是按我所提到的所有方式表現出來。
所以我們需要誠實地問自己："我堅信主耶穌基督是我罪的替代者和我唯一的救主嗎？我是否看重祂勝於一切？因爲祂是通向神唯一的道路，祂對我很寶貴嗎？"這就是真信心，因這是用心相信的。真信心滿足於神著基督拯救罪人的方式；她通過耶穌基督歡然接受神的救恩之道。請允許我再說一次，我們能知道自己是否擁有這樣的信心。如果我們全然地依靠耶穌基督領我們到神那裏，如果我們看重耶穌基督高於一切，那麽我們就當對自己的信心深信不疑，凡如此相信的人必不滅亡，"反得永生"（約翰福音3：16）。
但是有沒有與真信心相仿的假信心呢--她太象真的以致於我們無法分辨？畢竟來說，今日有許多人尊崇耶穌，正如當時有許多人看見祂所行的神迹就信了祂。我們怎能把這虛假的、僞裝的信心與真實的信心分別開來呢？
假信心仍相信自己有一點功勞可以用來獲取神的救恩，或至少認爲可以用自己小小的功勞來補充基督的作爲而得救。這類人仍靠著肉體（腓立比書3：3）。他們就象路加福音10：25的那人問說，"我該作什麽才可以承受永生？"而且，假信心在基督以外，另有所愛，不願放棄。但是，耶穌說過，"一個人不能事奉兩個主"（馬太福音6：24）。
假信心不願讓基督作他的王，掌管他的一切；他不願讓基督作他的祭司，爲他的一切罪惡獲得赦免，使他完全與神和好；他也不願意讓基督在一切事上作他的先知，他們不願順從祂智慧的教導和指引。假信心不會真正地接受基督爲君王、祭司和先知。
假信心不願爲跟隨基督而遭受患難或損失。但是，無論代價如何，真信心都願意信靠基督；這人寧願失去一切也不願失去基督。"我們已經撇下所有的跟從你了"（馬可福音10：28）。
後面的幾章是解釋真假信心的其他區分。
四、真基督徒的其他特徵
現在我想論及證明一個人是基督徒的另一特徵。真基督徒都是新造的人，"若有人在基督裏，他就是新造的人"（哥林多後書5：17）。在歌羅西書3：10，一個基督徒被描述爲"新人"。這新造是一種可意識到和感覺得到的改變（那些幼年蒙召的人因爲從小就成爲新造的人，所以他們所體驗的改變沒有那些成年後才蒙召的人明顯，因爲後者曾長期生活在黑暗的權勢下）。每一個基督徒都體驗過這新造，儘管他們所體驗到的程度不同。每一個基督徒的裏面都有一種新的傾向，這傾向渴望越來越敬虔，於是他們結出新生命的行爲，渴望在本性上更象基督。這是基督徒具有新生命的一個非常清楚的特徵。這新造可分成兩方面：
若有人被賦予了從神而來的新生命，這在他的生活中將是明顯的，因爲新生命必然會更新那人的方方面面。
ａ、當一個人成爲真基督徒時，他的悟性亦會得到更新。他擁有新的思想方式。他堅信，神的事不是主觀的幻想，而是客觀的真理。非基督徒可能會思考基督教教義，甚至爲這些真理辯護或宣揚，但是他不願完全依靠它們，不願把自己的靈魂和來生的盼望立在這些真理之上。一個基督徒則不會認爲基督教的教義尚有爭議或需要推敲，他知道基督教的教義是確實可信的。
信徒對神之作爲的認識也是新的，因爲現今他看見整個世界都在彰顯神的作爲。他看到神的創造述說祂的榮耀（詩篇19：1）。他也看到，神借著祂的護理之工在平常生活上的作爲，例如祂扼制邪惡，扶持良善。他還看到神在別人和自己生命中的作爲。
ｂ、基督徒的心願也更新了。他生命的動力改變了。非信徒"心硬如石"--他們不在乎神，也不敬畏祂--他們的心對神是剛硬的。但是當神重生一個人時，那人便有了新的態度--他受新的意願和動機的驅使。以西結這麽描述新心，"我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章"（以西結書36：26，27）。基督徒的愛更新了，他現在敬畏神，以祂爲樂，他想使祂喜悅，留心遵行律法，努力盡自己的本份，又以別的基督徒爲樂，關心他們，爲他們的得失著想。同時，基督徒的恨更新了，他現在恨惡罪（詩篇119：113），他的心被激勵去與罪爭戰，與神定爲不義的一切爭戰。你有一顆愛神、愛祂的誡命和愛祂百姓的心嗎？這是成爲新人的一部分，也是成爲基督徒的一部分。
ｃ、這種改變甚至更新了我們全身，因爲我們曾經爲了邪惡的目的使用自己的舌、眼、耳、手和足，而今我們卻想用全身來行義，行討神喜悅的事（羅馬書6：19）。
基督徒所經歷的這個改變至少在某種程度上更新了他們生活的每一方面。一個人與耶穌基督聯合時，"舊事已過，都變成新的了"（哥林多後書5：17）。
ａ、基督徒的興趣改變了。從前他只對於自己有利的一切感興趣。他只做對自己有好處的事，追求他想要的一切，而今他的興趣發生了改變：他渴望取悅主耶穌基督，渴望看到祂的國度興旺。一切使祂喜悅的事，他都願去行。
ｂ、他的敬拜也煥然一新了。從前，即使他敬拜過神，但那只是出於習慣或義務。也許他在敬拜神的環境中長大，但他的心從來就沒有投入過。敬拜神對他個人毫無意義，而今，神更新他，這點也改變了。他對神的敬拜有聖靈的幫助。他用心靈和真理敬拜，正如耶穌親口所描述的那樣（約翰福音4：23）。雖然他不能時常照自己所期望的那樣敬拜神，但他的敬拜含有真實誠懇的成分，這是他從前所沒有的。
ｃ、他工作和思想自己責任的方式也更新了。如今，他所想的是，"殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主"（羅馬書12：11）。他在工作上和日常的事務中所行的一切都是爲了榮耀神（哥林多前書10：31），叫祂得著稱讚。無論何時，倘若可行，他都不忘，神與他同在，並在禱告中與祂交通。
ｄ、他與別人的關係更新了。他或她如今想作更好的丈夫、妻子、父親、母親、兄弟、姐妹和鄰舍。
ｅ、他使用今生祝福的趨向更新了。在各樣的祝福上，無論吃、喝、穿、睡、玩，他都願意去榮耀神。他不願讓這些享受束縛他，佔據他所有的時間和精力。他也不願讓他的吃、喝、穿得罪別人，使他們跌倒。他在享受這些祝福時懂得節制。
因此當他成爲新造的人時，他在各方面都與從前不同了。總的來說，他在生活的各方面趨向聖潔，他在凡事上都想取悅神。只有這樣，他才放心自己是真正屬於神的。約翰也教導我們："我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂"（約翰一書2：3）。
所以，你需要回答的問題是："我遵守神的誡命嗎？"如果你遵守，這就是神已賜你新生命的一個證據，是你已重生和成爲新人的特徵。因此，你遵守那些禁止犯罪的命令嗎？你是否與隱秘的罪，與被人視爲無足輕重的小罪爭戰呢？你是否努力去做自己當做的事（參看馬太福音25：42，44），就象提防自己不行惡一樣呢（因爲不行義與行惡一樣是罪）？你留心逃避你個人很容易去犯的罪嗎？由於我們的本性和脾性，我們都有自己容易落入的罪。真基督徒竭力與所有的罪爭戰，竭力地逃避一切惡，並希望竭力地行善。這是神所賜新生命的功效，也是人已被更新的明證。基督徒看重神一切的誡命，願意越來越徹底地順服神的旨意。這就是聖潔之道--它表明，我們屬於神，享有祂賜予我們的新生命。
也許，關於聖潔的這一番教訓在你看來可望而不可及，但請記住：
ａ、神親自應許祂要賜給祂的子民去追求聖潔的力量，且使他們成爲聖潔。神說，祂要除掉你的石心，賜給你肉心。祂應許要將祂的律法放在你心裏，賜給你敬畏祂的心，讓你能夠遵守律法，賜給你祂的聖靈，爲你提供足夠的力量遵守律法。賜給罪人新生命的神也必然賜予他們爲祂過新生活的力量。
ｂ、不是所有的基督徒在同等的程度上表現出這新生命的。一些信徒的新生命是顯而易見的，而另一些則不那麽明顯。我在上面說過，沒有兩個基督徒是一模一樣的。但是……
1、你必須明白，所有的基督徒都是新造的人，"若有人在基督裏，他就是新造的人"（哥林多後書5：17），並且這改變是能看見的。在以弗所書4：20-24中，保羅吩咐以弗所的基督徒要脫去陳舊邪惡的生命--就象脫掉髒衣服一樣。保羅接著還吩咐，他們要穿上新人，效法神的良善和聖潔。換句話說，在基督徒的靈魂和行爲上必定會有可見的更新，因爲新人是照著神的形象造的。基督徒生活的各個方面都能或多或少地體現出神作工的見證。我們常常無法從自己身上看見這點。你若能看出神在如何地改變你，你也當看見，你的現在與過去不同。如果你是基督徒，你的生活就不同以往了，也必定不同。如果一個人有新生命，他必然會朝著聖潔的方向成長。
2、你還必須明白，新造的人不能與罪相安而居。基督徒一定會轉離一切罪。罪與被神恩典更新的人之間不可能調和。
3、當你在自我省察，檢察自己是否是新造的人時，你要根據你平常的生活來判斷。基督徒有時的確落入罪中--這時，他們可能懷疑自己是否擁有神所賜新生命的任何證據。別在消沈於罪中的時候判斷你自己，而是要在平常的生活中判斷自己。
總之，在你思考自己正常的生活時，你有沒有發現新生命的證據呢？
五、真假基督徒的差別
你或許會說，"可是，還有許多人體驗過劇烈的改變，但他們仍沒有新生命。我怎能知道自己不是那類人呢？"
不錯，一個人能看似基督徒而裏面並沒有新生命。這很可悲，但卻是真實的，我在此章想解釋的正是這問題。我相信，真基督徒跟表面象基督徒的人之間一定有差別。
首先，這兩種人有時看來非常相似。一個人看起來象基督徒卻沒有真正被改變和更新是存在的。例如，真基督徒與那些僅只貌似基督徒的人都能擁有很多真知識。正如希伯來書6：4論道，"他們已經蒙了光照"。其次，一名僅僅貌似基督徒的人，甚至可能對基督教的教訓感到振奮不已。就象種子撒在石頭地上的比喻所說，他能歡喜地領受神的話（馬太福音13：20）。第三，他可能會改變自己的生活方式，遠離罪，爲人處事規規矩矩，比別人好，正如法利賽人的樣子，"神啊，我感謝你，我不象別人"（路加福音18：11）。第四，他贊同基督的教訓，就象約翰福音7：46議論耶穌的那些人，他們說，"從來沒有象祂這樣說話的！"許多人是這樣，卻還不是真基督徒。
同樣，貌似基督徒的人談起話來也能酷似真基督徒。第一，他們談論福音；第二，他們向別人承認自己的惡（撒母耳記上26：21）；第三，他們因自己的罪而自卑（列王記上21：27）；第四，他們會打聽神要求他們去做的事（以賽亞書58：2）；第五，他們會暫時地與基督徒聯合，並與他們同工（如底馬）；第六，他們捐錢給神和祂的教會（使徒行傳5：1-2）。許多人都做了這一切，但他們不是真基督徒。
貌似基督徒的人也能體驗到與真基督徒差不多的經歷。比如：第一，他們也能悲痛地意識到自己的罪，正如猶大所說，"我賣了無辜之人的血是有罪了"（馬太福音27：4）。第二，他們會因神的話而戰兢。當他們聽到關於神的聖潔，關於祂將來的審判、過節制及聖潔生活的佈道時，他們可能會感到驚惶恐懼。當保羅向腓力斯傳道時，他甚是恐懼（使徒行傳24：25）。第三，他們或許能得到一點平安和寧靜，並指望基督拯救他們。第四，他們或許能經歷到生活的革新，改變明顯。第五，這一切特殊的經歷似乎表示他們是屬神的人（希伯來書6：4-5）。然而，一個人儘管領受了這一切，但他仍可能是與神隔絕的人，沒有得到新生命的祝福。
那樣的人甚至會有很象聖靈在真基督徒身上作救贖之工的一些感受。第一，他們能有一種"信"，卻不是真基督徒。比如，西門"也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神迹和大異能，就甚驚奇"（使徒行傳8：13）。第二，他們也能有一種"懊悔"，或在神的面前有驚奇和恐懼的感覺。我說，聖靈賜給真基督徒的一切都能被不是真基督徒的人模仿。
我相信，他們也很可能會有非常類似真基督徒那樣的經歷。他們能體會一點聖靈的能力在他們裏面作工，但沒有真被改變爲新造的人。這就是希伯來書作者所說的意思，他說，蒙光照而明白了一些真理、嘗過天恩、與聖靈有分、嘗過神善道、覺悟來世權能的人，如果離棄真道，就不能叫他們從新懊悔（希伯來書6：4-5）。
既然非基督徒看起來也能酷似真基督徒，那麽我們怎麽分辨呢？
一個重要的區分是，真基督徒的心得到了改變和更新。這事決不會在單單貌似基督徒的人身上發生。真基督教始於我們的心，她是思想、願望、情感的一個深刻變化。以西結說，神要賜給祂百姓肉心，代替石心（以西結書36：26）。他的意思是，神要改變他們的舊思想和舊情感，並改變他們的意志，使他們願行神的旨意。此外，真基督徒明白，只有耶穌基督才能滿足他們，爲了祂值得抛棄一切。他們也知道，"天國好象寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地"（馬太福音13：44）。
第二個區分是，不是真基督徒的人可以改變他們生活的方式並聲稱他們是新人，但這些不是來自一顆新心或取悅神的願望。相反，他們的心裏常常另有目的。或許他們想要引人注目，受人稱讚。或許他們希望逃避神對他們罪的怒氣。或許他們希望自己擺脫一些麻煩，或從罪疚的良心中得釋放。不管怎樣，他們的目的都不是爲了取悅神。只有真基督徒才甘願討神的喜悅。只有重生的人才會"先求祂的國和祂的義"（馬太福音6：33）。
第三個區分是，非基督徒不願真正地讓基督作他們的朋友和伴侶。
第四個區分是，不是真基督徒的人錯誤地以爲，他們只要瞭解一些關於基督的真理，爲罪難過，行善等等便能得救了，這是說，他們想要立自己的義（羅馬書10：3）。他們以爲這些舉動--也許再加上神的一些幫助--就能賺取神的赦免了。但沒有一個真基督徒會那樣想。每一個基督徒都知道，唯有借著耶穌基督和祂的作爲，他才能到父神那裏。
基督教有三大重要和必不可少的要素。第一大要素，基督徒意識到自己是罪人，是失喪的和與神隔絕的人（因爲基督降世爲要尋求和拯救失喪的人），倒空自己一切所謂的義，破碎自己的心；第二，基督徒完全堅信耶穌基督是失喪之罪人的唯一救主；第三，基督徒全心全意地歸向耶穌基督，行祂的旨意，取悅祂。你能說，"是的，這三大要素在我身上是確實的"嗎？若是這樣，那麽你就是一個真基督徒。
六、解決基督徒對自己是否得救的疑惑
也許你還是不確定，有時你認爲自己是真基督徒，而有時罪勝過你，你便懷疑自己是否已經重生。
我們基督徒犯罪是可悲的，有時這也會使我們懷疑自己是否是基督徒。然而，我們從聖經上發現，當罪勝過衆信徒時，他們仍相信自己是神的兒女。在羅馬書7：24-25我們看到，保羅因著耶穌基督感謝神，同時儘管那在肉體上犯罪的律偶爾還勝過他，使他感到悲哀。在詩篇65：3我們讀到，"罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免"。罪勝了那詩人--但是他仍相信，神能夠潔淨和赦免他。因此罪有時勝過你，但你不必懷疑自己是基督徒。不過，爲了正確地理解和應用這真理，我們必須分清始於人軟弱的罪和故意而犯的罪。在後者的情形下，他知道自己是否是真基督徒。如果他確實是基督徒，他將很難體驗到自己已經得救的安慰，一直到他在某種程度上遠離這種罪，並且嚴肅和真誠地懊悔，決定不再繼續去犯。大衛因數點以色列民得罪神之後，他的良心感到不安，但他馬上悔改了這罪。他對主說，"我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽"（撒母耳記下24：10）。注意，大衛在此稱自己爲神的僕人，這表明他雖然故意犯罪，行事愚昧，但因他轉離了那罪，他便重新知道自己是一個真信徒。
那麽，對前者來說，即就始於人軟弱、突發的罪而言，我們當如何解釋呢？在羅馬書第七章保羅承認，他自己也在與這種罪掙紮，但他同時還清楚自己是基督徒；從以下幾點可以看出，他是怎樣知道自己是基督徒的，你可以此省察自己，看看你的情形如何：保羅知道自己經常犯罪，也不能守全神的律法；但他沒有責怪神的律法，抱怨律法太嚴；他曉得律法是聖潔、公義和良善的（羅馬書7：12）。相反，他責怪自己。保羅誠實地說，雖然他有時犯罪，但他的目標總是要行善，遵守神所有的律法，離棄一切惡。他在羅馬書7：19說，"我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。"保羅把罪看作一個重擔，他因自己取死的身體而更痛苦，渴望脫離那取死的身體（羅馬書7：24）。保羅說，他身雖處罪的權勢之下，但在他心靈的深處仍有與罪爭戰的動力，並且當爭戰以勝過罪而告終時，他充滿喜樂（羅馬書7：22-25）。
因此我要問你，你能不能誠懇地說，這四方面也是你在實際的生活中所體驗到的嗎？你若能肯定地回答，你就不要懷疑自己是基督徒。不過我告誡你：你當逃避罪，與罪爭戰，因爲你越這樣做，你將越確定自己是新造的。有助於你這樣做的一個方式是，要憑著信心多多接近耶穌基督。保羅說，"我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，爲我舍己"（加拉太書2：20）。
也許你爲別的原因懷疑自己不是基督徒。你聽信人家說，他們常與神有特殊的交通，常常享受聖靈的特殊感動，但你爲自己缺乏這些體驗而氣餒，因此懷疑自己到底有沒有重生。
爲了回答這個問題，我們需要明白，聖靈在新造之人的身上最重要和優越的事工是什麽？
ａ、在人重生之後，聖靈在他身上最主要的事工就是使他成聖（彼得前書1：2）。問題是，你渴望成爲聖潔嗎？一個人是真基督徒的證據在於，聖靈有沒有在他身上開展成聖的事工。
ｂ、相交是神與基督徒之間的雙向溝通。這也包括基督徒體驗到：他和他的一切都屬於神，神和神的一切也都屬於他。在敬拜神的時候，這種感受有時會特別強。每一個基督徒與神相交的體驗在程度上不一樣，但是所有的基督徒都會享有這種相交。
ｃ、在生活的各方面，你能覺察到你活在神的視線中嗎？這事實影響到你如何行事嗎？你能否以詩人的話說："我將耶和華常擺在我面前」嗎？（詩篇16：8）無論你做什麽，你常常意識到神的同在，就象祂站在你的旁邊嗎？當然，一些基督徒有非常特別的感受，好象他們確實地感覺到神的同在。以諾就是如此："以諾與神同行"（創世記5：24）。但無論如何，我們至少可以說，每一個基督徒都在某種程度上享有神同在的感受。
ｄ、你是否確知，借著䊵基督你能夠白白地來到神的面前嗎？你是否意識到，因有耶穌在作中保，所以去神那裏暢通無阻？你是否知道，耶穌基督已爲你清除了到神那裏的道路？所有的基督徒都享有這些特權。
ｅ、你是否體驗過在禱告中與神自由而談，並坦然無懼地求告祂的特殊感受呢？這種感受有時很強，有時則不然。然而，所有的基督徒都享有這種禱告的自由--我們自己也能多多努力，促進與神自由而談的喜樂。
ｆ、你是否體驗過聖靈在你生命中的影響和運行呢？聖靈一般的運行是爲了在基督徒的身上培養各樣美德，使基督徒不至於閑懶不結果子。每個基督徒都常常有聖靈的這種影響。不過聖靈的這種運行有時特別是鼓勵那些饑渴乏力的靈魂，堅固他們屬靈的生命。這種特殊影響比一般的影響強，但它不象一般的影響那麽常見。
ｇ、你相信神垂聽你的禱告嗎？神很少在信徒的心中給予直接的鼓勵和安慰，祂一般不用此方式向信徒證明祂已垂聽他們。通常的情形是，基督徒因著聖經上的應許而相信神垂聽他們的禱告。當他們憑信心通過基督向神禱告，且毫無邪惡的動機時，他們盡可相信，神在垂聽。約翰一書5：14告訴我們，如果我們所求的符合神的旨意，祂必聽我們，賜福給我們。
ｈ、你確信神恩待你嗎？這種確信是可以得知的。例如，"聖經論道，凡信基督的人都永不會滅亡；因爲我信基督，因此我也永不會滅亡"。還有，約翰一書3：18-19告訴我們，如果我們以行動和誠實愛弟兄姊妹，我們的心在神的面前就可以安穩了。愛弟兄是神愛我們的一個證據。我們無需特別的經歷來確知這點。
但是，聖靈也偶爾以特別的方式向信徒表明，他們是新造的。聖靈使他們清楚地看見，他們生命中的改變乃是神的作爲，而不是他們自己所作的。不過請留意，不是每一個基督徒都享有這特別的確據，也不是每一個基督徒都有另一種難以言述的經歷：神在我們裏面的感受，神的愛在我們心裏的感覺，祂的榮耀充滿我們全身的感覺。這類經歷是神爲了某個特別的目的而賜給某些信徒的。不要因爲你缺少這種經歷而懷疑自己的得救。
ｉ、你知道自己與神相和嗎？每一位信基督的人總處在平安的狀態中，因爲"借著我們的主耶穌基督得與神相和"（羅馬書5：1）。基督徒的內心不總是平安的，他們有時會爲不同的原因感到良心不安。然而所有的基督徒都處在與神相和的狀態裏，即使他們有時沒有覺察到。"誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們爲義了"（羅馬書8：33）。
ｊ、你有沒有體驗過在聖靈中的喜樂呢？"你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂"（彼得前書1：8）。聖靈會激勵信徒的靈魂因神的友愛或接近而歡欣。這種喜樂伴隨著上面所提到的平安，它也證明信徒的信心是真實的。
還有一個要點需要說明。一些人在體驗了聖靈的"特殊幫助或感動"之後懷疑，它們是撒旦故設的騙局，但我要說，這些"特殊的幫助或感動"通常是基督徒在以下背景中體驗到的：虛心痛悔（詩篇51：8），竭力盡信仰的本份（但以理書9：3，21），在遭受逼迫的時候（彼得前書4：14），或是在人料不到時發生，使人謙卑下來（以賽亞書6：5）。如果有這些體驗的人被激勵更努力地過聖潔的生活，更多地渴慕神的友愛和相交，那就充分地證明它們不可能是撒旦的謊言，而是神的特殊交通。
在本書的第一部分結束之前，對所有說自己沒有聖靈的特殊幫助或感動的人，我想說，如果你不缺乏證明自己已經在基督裏得救的證據，你就當感謝神。神已經賜給你耶穌基督，祂是你今生來世最大的祝福。既然你愛祂，神到適當的時候必將萬物和祂一同賜給你。你若明白聖靈的事工，就必然會看到聖靈也在你的身上作工。不過，神所應許的生命和平安並非立在你所缺乏的"特殊幫助或感動"之上，而是立在信心之上（産生聖潔的信心，而不是死的信心）。許多真基督徒很可能在今生經歷不到這些"特殊幫助和感動"。
________________________________________________________________________________________________________
第二部 怎樣成爲基督徒
第二部分 怎樣成爲基督徒
本書的前半部分一直都在試圖陳述一個人是基督徒的特徵。本書的後半部分是輔導那些不能確定自己是否擁有真信之證據的人。
問二：那些缺乏得救證據的人當怎樣做呢？
答：若有人在自己的身上看不到那些得救的證據，那麽他們有責任專心接受神借著耶穌基督拯救罪人的福音。
七、信基督的含義是什麽
在我開始解釋信基督的含義之前，有幾件事我要先說清楚。
耶和華吩咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子（創世記2：16），祂在造人時也賦予他順服的能力。但是亞當違背了神的命令，吃了神所吩咐不可吃的果子，於是他就把死亡帶過了我們所有的人，"罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪"（羅馬書5：12）。因此，我們全是罪人--我們的本性是邪惡的，因爲我們出於亞當，他的罪影響和毀壞了我們每一個人。
神在永恒中計劃借著耶穌基督救人脫離罪，又決定借著基督使選民與祂和好。神甚至向亞當和夏娃暗示祂將借著基督滿足祂的公義，擊敗撒旦，拯救祂的選民。因爲神告訴他們，女人的後裔要傷撒旦的頭（創世記3：15）。
神在聖經中已應許，祂要與在每一時代凡靠著耶穌基督尋求救恩的人相和。這些人都要作神的子民，他們屬於神，神也是他們的神。
即便如此，自古以來，總有人裝扮作神的子民。他們說自己相信耶穌基督是唯一的救主，但未必真正愛祂和順服祂。他們大概享有蒙恩之道和有形教會的不少特權，但他們的內裏卻沒有真正地改變。正如詩篇78：37說，他們的心向神不正。
雖然有無數的人愚昧地幻想自己已經歸信基督耶穌，然而實際上只有很少的人真正地歸信了福音所啓示的基督，因此真正得救的人不多；聖經常常強調這點說：引向生命的路是窄的，找著的人也少（馬太福音7：14）；被召的人多，選上的人少（馬太福音20：16）。如果人們推敲這些話，他們就當認真地想想自己屬靈的狀況。 雖然只有神所揀選的人才能真正地歸信基督（羅馬書11：7），然而罪人信耶穌基督也是他們當盡的本份。這兩種情形都是聖經論到的。神使用聖經的吩咐和勸勉，呼召人歸信基督，來賦予選民新生命和力量。神借著這些呼召在他們的身上成就救恩。因此，我們的責任是"來"，但是"吸引"卻在乎祂（約翰福音6：44）；聖經呼召我們接待耶穌基督，"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女"（約翰福音1：12），同時聖經也明確地說，我們信基督是因爲我們先蒙受了神的恩典。
根據上述，如果你發現自己沒有在第一部分所提到的那些得救的證據，那麽你有責任馬上接受神的福音，歸信耶穌基督。故此我有必要告訴你：接受神的福音並信耶穌基督是什麽意思；信耶穌基督乃是你的本分。
接受神的福音並信基督是什麽意思呢？
首先我們要記住，我們都是墮落的，也完全敗壞了，我們毫無能力憑自己重得神的友情，與神和好（這些恩典都是因罪而失去的）。他們也無法救自己脫離那必將來臨的神之震怒，因此我們必須摒棄任何憑自己得救或獲取神恩典的想法。
第二，神白白地向罪人啓示得救的方式，即，祂差遣祂獨生子耶穌基督道成肉身，爲選民滿足祂的公義，在他們的裏面重新塑造祂的形象（這形象已被罪損壞），帶領他們進入榮耀。神也宣告，凡一心依靠耶穌基督的人都會被更新並得救。這樣的人都會看重耶穌基督，他們相信唯有耶穌基督才能賜下新生和真幸福。他們也相信，唯一能站在罪人與聖潔的神之間，使他們與神和好的就是耶穌基督，他們又完全把自己交托給祂。這就是聖經所描寫的信心，即信心是"接待祂"或"信祂名"的意思（約翰福音1：12）。這是贊同神救恩計劃的第二部分。
總之，信耶穌基督包括兩件事。第一件事，承認你無法憑自己的行爲或努力賺取神的赦免，無力拯救自己；第二件事，歸向耶穌基督，相信只有祂能赦免你，只有祂才能使你與神和好。
信耶穌基督乃是你的本份。
第一，神命令你信基督。耶穌親口說，"凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息"（馬太福音11：28）。約翰一書3：23告訴我們，"神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名"。而且，只有那些盡好這本份的人才能得神兒女的名分，"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女"。
這是人蒙神悅納、與神和好的唯一道路。只有通過耶穌基督，我們才能被神接納，"使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的"（以弗所書1：6）。無論人的種族、能力、地位、背景等如何，只要他沒有接受神的救恩之道，歸信耶穌基督，他便毫無指望--他無法從罪中得救，不能蒙神悅納。"人非有信，就不能得神的喜悅"（希伯來書11：6）。"不信的人，罪已經定了……不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上"（約翰福音3：18，36）。人若信耶穌基督，即被釘死在耶路撒冷、爲衆先知所預言、又以許多大能的作爲顯明是神子的那位--人若不信祂，就必將死在自己的罪中。耶穌親口說，"你們若不信我是基督，必要死在罪中"（約翰福音8：24）。
所以我必須告訴你，信罪人的救主耶穌基督是絕對必要的，這也是你的本份。別忘記你是失喪的人；你當趕快逃避神的忿怒，一心歸信主耶穌基督，借著祂與神相和。神說，"願意的都可以白白取生命的水喝"（啓示錄22：17）。請放心，神不拒絕任何想從罪裏得救的人；而且，"凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底"（"祂"指耶穌基督--希伯來書7：25）。
八、人該怎樣盡信基督的本份
信基督是我們應盡的本份。神命令我們信主耶穌基督。"神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名。"現在我要告訴你，你當怎樣盡這本份：即你不可草率，或不加思索，或無知地信耶穌基督。許多人這樣騙自己，他們馬上下決心來信基督，但對福音一無所知。下列的知識對於你信基督是絕對必要的：
你必須明白自己生來是悖逆神的人，並且這本性産生了無數違背神的行爲、言語和思想。你也要意識到自己在生活上犯下了許多實際的罪，比如撒謊、貪心、嫉妒等。
你必須知道，神向衆罪人發怒，包括你在內。你要意識到，神抵擋你是因爲你邪惡的本性，也因你具體的罪。當神在聖經上指責某種罪時，你該知道神是在向你說話。
你也必須知道，你無法憑自己與神相和，也無法靠自己脫離個人你的困境，因你的一切善都如汙穢的衣服（以賽亞書64：6）。甚至連祈禱、周濟窮人等都不能蒙神的悅納--原因是，它們沒有出於一顆新造的心，一顆愛神的心，也不是爲了榮耀神而行的。你的"祭物是可憎的"（箴言21：27）。
你必須明白，自己本身完全缺乏對神的愛，對神的敬畏，對己罪的敬虔憂傷，尤其是對耶穌基督完全沒有信心。若不明白這些事情，你便永不會將自己的罪擔帶到主耶穌基督的面前，而是將之擱到別的地方。
那麽，你不但需要明白這一切的事情，也要將它們挂在心上。你必須感覺到它們的份量。你也必須視其爲真實而嚴肅的事實--你必須更迫切地重視這些嚴肅的真理，勝過其他所有的事情。沒有什麽比這些事情更重要了。
而且，如果你確實認真地思考這些事實，結果將是：
你會全心尋求得救。你會"先求祂的國"（馬太福音6：33）。你會時常思想一件事：怎樣與神相和，怎樣從罪中得救，怎樣得赦免。如果這對你來說不是最爲重要的事，那麽你怎能說自己認識了神、明白了罪或神對罪永遠震怒的任何知識呢？
你會因自己的罪恨惡自己，並因此而心碎。當你明白罪已毀了自己時，你就一定憎恨自己。
你因自己的艱難困境，就一定會急迫地解脫罪，因爲你意識到跟神相和比任何別的事更爲重要。你知道你自己必須逃往安全之地，決不敢遲延！
欲信基督的人也必須明白和堅信脫離神忿怒的唯一途徑；你需要聖靈指示你，神已經設立耶穌基督拯救可憐、失喪的人；只有基督的義才能滿足神律法的公義要求，並且這義爲凡信祂的人獲得赦免和永生。耶穌基督，無罪的一位，替代了罪人遭受神的刑罰，擔當了神對你們罪人的忿怒。從而，神的律法得以滿足，祂的公義也得以高舉。耶穌爲罪人已擔當了神對罪的忿怒。借此，耶穌基督爲所有信靠祂的人獲得了赦免及與神的和睦。
你也必須明白，神願意借著耶穌基督與罪人和好。事實上，正如我們所見，神命令人信主耶穌基督。"神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名"（約翰一書3：23）。你不可質問神是否願意接納所有真誠來信耶穌基督的人。
同時，你必須明白，凡想信耶穌基督的人都必需遠離罪惡，斷絕犯罪（哥林多後書6：14-16）。你不可再念慕罪。
我不是說，所有信耶穌基督的人都在一樣的程度上明白和經歷以上的一切，我而是說，凡真正相信耶穌的人都會在一定的程度上明白和經歷這些事。
但是，以正確的方式來信耶穌不但意味著知道某些真理並認真地思考過它們，也意味著明白：
信耶穌是個人的事。你必須自己去做。哈巴穀書2：4說，"義人因信得生"。成爲教會的一名成員，受洗或有基督徒的父母都救不了你。除非一個人親自信耶穌基督，否則他不能得救。
這信必須真實無僞，是發自心底的，"因爲人心裏相信，就可以稱義"（羅馬書10：10）。這不僅僅是大腦裏的一種思想，信必須是誠懇的，專心的。
這信也必須是合理的，即人必須憑著真知識和智慧信基督。你必須按照聖經所啓示的福音相信耶穌，不可按自己所想象的"福音"信靠祂。我的意思也是說，你不當因受到感動而信基督，而應該借著理性很平靜地信。 這信必須是充滿決心的，即你必須下決心尋求靠近基督，到祂裏面安息。不容任何事情耽誤或攔阻你。你會努力地追求歸信基督，若不能從門口進去，你就會拆房頂（馬可福音2：4）。爲了信基督，你會不怕丟面子，作世人看爲是愚昧的事（路加福音19章）。
當你確實來信基督時，就必然會有一些實在的果效。
首先，你必定與神享有聯合。正如丈夫和妻子的聯合，頭和肢體不是獨立的，而是屬一體，同樣所有歸信基督的人都與祂合而爲一，"因我們是他身上的肢體"（以弗所書5：30）。哦，這是多麽奇妙的聯合啊！這聯合的結果包括：ａ、主和祂的子民永不會彼此相恨。基督保養和顧惜祂的教會（以弗所書5：29）；信徒因犯罪而使祂不悅，需要受祂的責備和管教，但是主所做的一切都是爲了叫他們得益。對信徒來說，他所愛慕的就是神（詩篇73：25-26）。ｂ、主和祂的子民享有彼此體恤的關係。主與祂子民的苦難有分（以賽亞書63：9）。祂看顧我們，體恤我們，關心我們（希伯來書4：15）。對信徒來說，他們爲聖殿焦急，挂慮（詩篇69：9）。可見，因爲主與祂百姓的聯合，他們享有一種奧秘的團契。
第二，你必定與神享有毫不猶豫的相交，其結果包括：ａ、神是你的神，而你則是祂的子民。你全部屬於祂。ｂ、神的一切也屬於你。祂的話、祂的應許、天上的一切福氣等都是你的（哥林多前書3：21-23）。而你所擁有的一切也都屬於神；你的妻子、孩子、財物等都是神的。ｃ、你與神享有緊密的關係。你可以坦然無懼地來到祂的寶座前（希伯來書4：16），求告祂的恩惠和憐憫。你也可以向神敞開心懷（撒母耳記上1：15），向祂傾吐自己一切的秘密、憂愁和懼怕，而不必擔心神會不會垂聽。ｄ、你可以天天接近神，借著耶穌基督求神赦免你的罪，賜下祝福和平安（使徒行傳5：31；約翰一書2：1）。ｅ、你亦可以每天將一切今生和屬靈的憂慮交給神，因爲神顧念你（馬太福音6：30-32；彼得前書5：7）。
你也想對神說話，向祂敞開心懷，每天借著耶穌基督尋求祂的赦免和平安。你將整個一生都託付給神，因爲祂看顧你；你不但爲自己，也樂意爲別人求從神而來的祝福。
可見，信主耶穌基督的結果很奇妙。你有沒有誠懇地信祂呢？神也因此而得尊榮，因爲凡按神所定意的方式尋求救恩的人都彰顯福音的目的和計劃。信耶穌給人帶來的祝福是巨大無比的。所以，撒旦拼命地攔阻人信耶穌。我想在下一章回答撒旦的一些歪理。
九、阻礙人信耶穌的異議
人們找出不信耶穌基督的種種理由。下面我想探討一些人們爲什麽不信耶穌的原因。我希望你明白，你沒有任何理由不信祂。
有人說，"因爲我壞，我卑賤，我沒有價值，所以我不配信耶穌基督。象我這麽壞的人想信基督簡直是異想天開。"
的確不錯，人人都是有罪的、敗壞的和卑賤的，都與聖潔的神徹底地隔絕了。雖然如此，你還必須記住，神隨己意選擇拯救罪人：神的兒子降世是爲了尋找和拯救失喪的人；神借著基督在十字架上羞辱的死使悖逆的人與祂自己和好，使他們能夠享有永恒的幸福，永遠與祂同居。
這一切都在神主權的旨意之下；神已鋪好拯救罪人的道路。並且，祂命令我們信基督："神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名"（約翰一書3：23）。因此，儘管你確實不配得救，但你仍要相信，祂憑智慧所設立的救恩之道也適合你；你要順服祂的命令，信基督，不可輕看神的恩典。
"但是"，一些人說，"我的罪比別人的罪要惡劣得多，因此我斷不敢冒然來信基督，奢求祂的救恩"。
請記住，聖經提到神赦免過罪大惡極的罪人：彼得不認基督；保羅迫害基督徒；約拿向神發怒；大衛犯了姦淫；所羅門犯了拜偶像的罪--然而，這些人卻都被神赦免了。正如希伯來書7：25說，"凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底"。
最惡毒的、最激怒神的罪就是聽過福音之後而不信基督，因爲不信神兒子的人"就是將神當作說謊的"（約翰一書5：10）。"不信的人，罪已經定了"（約翰福音3：18）。使徒保羅說，"耶穌基督降世，爲要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁"（提摩太前書1：15）。如果連罪魁都能那樣說--何況你的罪怎能攔阻你轉向耶穌基督呢？
即便如此，有些人還會說，"我的罪因某些因素變得更壞--比你剛才提到的罪更糟"。
你的罪怎麽會比保羅、約拿和大衛的罪厲害呢？難道你的問題不是認識神和祂聖潔的律法之後，仍去犯罪嗎？保羅、彼得、約拿和大衛也是如此。難道你的問題不是神從苦難中拯救你之後，你仍犯罪嗎？羅得和挪亞也那樣做過。難道你仍圖謀去行惡嗎？大衛也這樣行過。難道你還僅僅因一件極小的事而犯罪嗎？這跟彼得和約拿一樣。難道你不是一而再，再而三地重蹈覆轍嗎？亞伯拉罕和彼得也這樣做過。因此，我們的罪決不可能邪惡到無法被赦免的地步。你要儘快來信耶穌基督，因爲祂曾應許，"到我這裏來的，我總不丟棄他"（約翰福音6：37）。
有人還會說，"你雖然提到許多大罪，但是你還沒有提到我的罪。我從來沒有聽說過，一個犯過我這種罪的人能領受神的憐憫"。
我的回答就是請你思考出自聖經的這些話：出埃及記34：7說，"神赦免罪孽、過犯和罪惡"，意即神赦免各種各樣的罪；以西結書18：21-22說，"惡人若回頭離開所作的一切罪惡，……他所犯的一切罪過都不被記念"。這句話是針對所有的人；馬太福音12：31還說，"人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免"。各樣的罪都可得蒙赦免！"耶穌的血洗淨一切的罪"（約翰一書1：7）。你實在沒有拒絕順服神命令你信耶穌基督的任何藉口。
有人還會說，他們的罪已超出了神赦免的範圍。他們認爲自己犯了干犯聖靈的罪行。他們想到馬太福音12：31-32的話，"所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免"。因此這些人認爲，他們是不能得救的。
耶穌的這些話很嚴肅，所以我想試著來解釋"干犯聖靈"的意思。
ａ、"干犯聖靈"的意思不是什麽。
1、干犯聖靈的罪不是指：當我們受到虐待或殘害時，我們被迫使去說神的壞話而得罪神。保羅從前逼迫一些基督徒說過這類的話（使徒行傳26：11）；他們受到殘害，被迫去說得罪神的話；但他們仍是信徒。他們說過褻瀆神的話--但他們是被迫違背自己的意志去說的。當我們因身處苦難或疾病而暫時失控說了妄論神的話時，這跟上面的情況是相同的。或者，雖然我們偶爾生髮對神的惡念，但這並不證明我們不是基督徒。這些事情都不是干犯聖靈。
2、干犯聖靈的罪不是指：當我們誤以他人的善爲惡時，因此而恨惡甚至逼迫善良的人。保羅在他歸正之前曾無情地逼迫基督徒；但他仍蒙了赦免，因他在迫害基督徒時，他還是無知的，不懂何爲善。所以，這也不是得罪聖靈。
3、干犯聖靈的罪不是指：因神祝福別人而嫉妒他們，或埋怨神對待我們的方式。這些罪出現在約拿身上：當尼尼微人悔改蒙神憐憫時，約拿很不高興；他也抱怨神對待他的方式--但約拿還是主的一個百姓。
4、干犯聖靈的罪不是指：遠離神而落入大罪。有許多信徒和教會（參看哥林多前書）曾經這樣衰落，但是他們仍是屬神的。彼得甚至不認主耶穌基督，但他仍被赦免了。
5、干犯聖靈的罪不是指：抵抗聖靈，使祂憂傷，或不理會祂。聖靈呼籲我們爲這些罪悔改；如果它們是不可赦免的，我們怎能悔改它們呢？
6、干犯聖靈的罪不是指：企圖自殺或實際地自殺。腓立比的獄卒想要自殺（使徒行傳16：27，34。
所有的這些罪都是可怕的，該受神的震怒，而且我們若不悔改這些罪，則必將遭受永遠的懲罰。然而它們都不是不可饒恕的，干犯聖靈的罪。
ｂ、"干犯聖靈"的意思是什麽。 它不單單是一次的罪行。它是拒絕和抵制神借著耶穌基督的救恩之道，就是聖靈在福音裏所引導我們明白的。希伯來書6：4-6論到這罪："嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分的人……若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了"。希伯來書10：26，29告訴我們，"我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了"。因爲我們踐踏了神的兒子，把祂的血當作不潔之物，也侮辱了聖靈。干犯聖靈的罪包括：敵對耶穌基督（希伯來書6：6），敵對祂爲罪人所流的血，並且敵對聖靈借著耶穌基督所獲得之祝福的呼召（希伯來書10：29）。干犯聖靈這罪名成立的先決條件是：一個人明白救恩之道的真理，即知曉耶穌基督是罪人的救主，是通向神的道路；一個人懂得聖靈所指示的救恩的真理和良善之後，卻故意摒棄它，這樣"明明地羞辱祂"（希伯來書6：6）。因此，干犯聖靈的罪是：一個人轉離聖靈曾教導他的一切救恩之道的真理，並有意地加以摒棄。
ｃ、結論 干犯聖靈的這罪是明顯可見的。已悔改的人不可能犯這樣的罪，原因是干犯聖靈的罪使我們不能悔改且抵擋神。要是你覺得你需要耶穌基督，希望借著祂得蒙赦免，不願遠離祂，也不願永遠與祂隔絕，那麽你的罪還沒有大到干犯聖靈的程度。你現在就迫切地到祂那裏吧，不要再受撒旦的迷惑而害怕尋求神的救恩。
十、阻礙人信基督的其他異議及全書的總結
在本章我想研究一下，人們爲什麽不信基督救他們脫離罪的其他原因。
有些人說，"我沒有能力來信基督。信心是神的恩賜，它超乎屬血氣的能力"。
不錯，得救的信心的確是神的恩賜，然而請勿忘記：ａ、神命令我們信主耶穌基督，也公義地判定所有不順服這命令的人有罪；ｂ、神借著這命令要使我們認識到自己無力相信，從而促使我們呼求祂賜這能力。千萬別忘記神已應許賜給罪人一顆新心--就是渴想取悅和順服祂的新性情。ｃ、神使用祂的命令，呼召，以及人的思想來賜予人盡這本份的能力。你若是真想得救，神必然會給你能力和信心。
"但是"，又有一些人說，"有那麽多信了耶穌的人，他們的生命幾乎沒有結出什麽果子，表現出的良善少得可憐。所以我不太想盡歸信耶穌基督的這本份"。
但別忘了，神還是命令你信耶穌基督，你也不可用任何藉口忽略這本份。關於那些沒有結出果子的人，我想說：
一些基督徒大概因爲小信而沒有什麽長進--但這不是你不信耶穌基督的理由。況且，甚至連那些有過最小長進的信徒都相信基督是一切良善之源，同時也相信基督以美福迎接他們，就象詩篇21：3所說的那樣。
還有些人說，"雖然我想接受神的救恩之道，可是對於如何盡這本份我感到很迷茫。我們有時在聖經中看到，神似乎願作我們的神，祂根本就沒有提到耶穌基督，有時聖經又呼召我們來信基督。我們究竟怎樣到神那裏呢？"
ａ、當神起初造人時，亞當是完美的，他能直接到神那裏。但是亞當墮落以後，他就與神相隔遙遠，他也無法憑著自己回到神那裏了。
ｂ、亞當墮落之後，神啓示了新約，這表明祂願意通過一位中保與罪人和好。祂所設立的中保就是耶穌基督--"凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底"（希伯來書7：25）。
至此，我希望你能明白，你當盡的最重要的本份就是決定去信。我求你不要再忽視你自己失喪的狀況，抓緊神所啓示借著基督得救的途徑。祂白白地呼召你來，並且罪人唯一得救的途徑就是信基督。事實上，如今我們沒有什麽理由不歸向基督。神命令我們歸信基督；祂的忿怒也常在一切不歸向耶穌基督的人身上；我們與神相和、得蒙赦免的唯一盼望都在耶穌基督裏。
還有一些人會說，"當我明白信基督的意思時，我有時認爲自己確實有得救的信心，因爲我完全接受救恩之道，我也愛慕基督，相信祂是我唯一的救主，但是我有時還懷疑自己是否真正地歸信了基督。"
這種情形並不是個例外，但爲了幫你看清自己的信心是否真實，請聽我說。你不但要一心地來信基督，也要明明確確地說出來，說你相信神借著主耶穌的救恩之道，以此正式地接受祂的救恩。
顯然，人若要得救，這步是少不了的：即，是從心裏誠懇地相信主耶穌基督。既使如此，我想，作爲一名基督徒，聲明你的立場必能幫助和堅固你的信心。這會提醒你，你與神之間有一個確定的約，因此這有助於你過敬虔的生活。
ａ、首先，我告訴你，聖經有足夠多的好理由讓你響亮地說，你深信耶穌基督的救恩之道。許多聖經的經文提到神的百姓宣告他們屬於祂。請思想以賽亞書44：5，"這個要說，我是屬耶和華的"；或思想撒迦利亞書13：9，"他們要說，耶和華是我們的神"。當耶穌從死裏復活後親自向心存懷疑的多馬顯現，多馬便對祂說，"我的主！我的神！"（約翰福音20：28）。當男女結婚時，他們是公開、真誠地宣讀他們的婚約。內心的默許並不能使一樁婚事成爲合法。並且，聖經有時把信徒與基督的關係比作婚姻。歸信主耶穌基督是我們一生中最重要的事情。難道我們不應該明明白白地表達我們個人對祂的信念嗎？畢竟來說，神所說的是明確的，聖經已經極其確切、清楚、明白地記錄了神爲拯救罪人所做的一切。
ｂ、那麽，我們當如何用言語表達自己在信靠耶穌基督呢？
首先，我們要充滿信心地說出來。當然，我們的言詞不是完美的。但哥林多後書8：12提醒我們，我們若有願作的心，神就悅納我們所做的，儘管我們看自己所做的不足。
其次，我們要以聖潔的方式表達自己的信心。我們不可滿不在乎地說我們信主耶穌：我們乃是對聖潔的主耶和華說話。因此我們必需先訂好時間認罪，用心思想神的偉大和權能。請看，大衛是如何對神說話的，"主耶和華啊！你本爲大……除你以外再無神"（撒母耳記下7：22）。我們也當以這樣的心意宣告，我們堅信耶穌基督拯救罪人的救恩之道。
第三，我們一旦象這樣用言語表明個人的信之後，就要常常接近神，在思想、言語和行爲上都要謹慎。因爲我們若說自己堅信耶穌基督，卻又跌倒，這會叫我們的良心不安。凡已接受了神的救恩之道又在人前承認的，若再說或行任何敵對神的事都是羞恥的。因此我們務必要持守自己所說的話，持定我們所信的，抵擋一切的仇敵。
我希望你明白在神面前大聲說出自己相信耶穌基督的巨大價值。基督徒都當樂意說，自己以前是失喪的、與神隔離的人，在祂面前負有罪債；我們也要說，耶穌基督是拯救我們並領我們回到父神那裏的唯一救主；我們也堅信這救恩之道，爲之感恩，爲之滿足，我們把自己完全信託給神，願按祂的方式得救。
也許你不敢這樣說，因爲你不能時時專心地愛慕神，所以你認爲這樣的話是謊言。不錯，我們不能時時全心地愛慕神和祂的福音所賜的祝福，的確遺憾。但勿忘記，在那些擁有一顆新心的人身上，仍有著殘餘的敗壞，於是在他們裏面有新生命與那敗壞相爭，他們有時做自己不想做的，有時又不做自己想做的。無論如何，擁有一顆新心的人一定會真愛基督。這愛不但是在感覺上的（愛的感覺時強時弱），也是行動上的，即以順服神的誡命來表明我們對神的愛，"我們遵守神的誡命，這就是愛祂了"（約翰一書5：3）。
你或許擔心你將來會跌倒或背離神。即使這樣，除了接受基督的救恩之道，你沒有其他得救的方式。因此你要麽來歸信基督，要麽就永遠滅亡！
哎！我甚願說服人們相信這一切的事情都是真實的，好叫他們投奔基督。基督將來要親自審判衆人，召集他們向祂交帳，祂特別要按照各人對這福音的反應審判他們！
基督徒真僞辨
原著：歌士瑞
譯者：易銘 編輯：恩約，張
出版：改革宗經典出版社
一九九九年初版