安平，《中外食人史話》，時代文藝出版 |
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●商紂 姬昌的長子伯邑考是一位孝子，他看到父親被囚禁，非常著急，便親自到京城朝歌求見紂王，希望放了他的父親。沒想到因為拒絕紂王寵妃妲己的引誘，及被妲己陷害，紂王將他剁成肉醬，煮成肉羹，還強迫姬昌喝下一碗。這種殘忍的作法，不僅讓商王朝的人士看了大為不忍，消息傳出，周國的人更是個個悲憤不已。 帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其閒，為長夜之飲。 百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。 紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭。」迺強諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭。封紂子武庚、祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周。史記卷三《殷本紀第三》 《帝王世紀》曰：文王昌，龍顏虎肩，身長十尺，焜有四乳，敬老慈幼，晏朝不食，以延四方之士，是以大<真真>閎夭散宜生南宮適之屬鹹至，是為四臣，文王雖在諸侯之位，襲父為西伯，紂既囚文王，文王之長子曰伯邑考，質于殷，為紂御，紂烹以為羹，賜文王，曰：聖人當不食其子羹，文王得而食之，紂曰：誰謂西伯聖者，食其子羹，尚不知也。（藝文類聚） ●易牙 《管子．小稱》載：易牙「以調和」事齊桓公，公曰：「惟蒸嬰兒之未嚐」，於是易牙「蒸其首子而獻之公」。 韓非子二柄第七 人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。故君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，?重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣?子之、田常不難矣。故曰：?#21435;好去惡，群臣見素。?#32676;臣見素，則大君大蔽矣。 ●介之推 僖公二十四年 左 傳 晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。 推曰：「獻公之子九人，唯君在矣。惠懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。」 其母曰：「盍亦求之？以死誰懟？」對曰：「尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之，若何？」對曰：「言，身之文也。」身將隱，焉用文之？是求顯也。」其母曰：「能如是乎？與女偕隱。」遂隱而死。 晉侯求之不獲，以,矊上為之田。曰：「以志吾過，且旌善人。」 ●易子而食 《左傳》宣公十五年，楚軍圍攻宋國都城。時日一久，城內儲糧耗盡，父老便「易子而食，析骸而爨」。 ●郭最 《左傳》中這個故事說：齊國的殖綽和郭最為州綽所虜，後者為表示不齒二人，有天便對齊莊公表示道：二子「譬於禽獸，臣食其肉而寢其皮矣」。 ●史記卷六十五 孫子吳起列傳 第五 吳起者，燱人也，好用兵。嘗學于曾子，事魯君。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不与齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。 魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時，家累千金，游仕不遂，遂破其家，鄉党笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出燱郭門。与其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不复入燱。’遂事曾子。居頃之，其母死，起終不歸。 ●漢高祖 漢代開國皇帝漢高祖和他的諸侯吃叛將肉﹕據《史記》的《黥布列傳》記載﹕「漢誅梁王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯。」漢王不僅自己吃梁王彭越的肉，而且還讓自己的屬下諸侯王也嚐嚐人肉的滋味。 當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。” ●王莽 吃王莽的舌頭。（那是因為只剩下個頭顱）（漢書卷九十九下 王莽傳第六十九下，傳莽首詣更始，懸宛市，百姓共提擊之，或切食其舌。） ●夏侯惇 三國演義-->第十八回 賈文和料敵決勝 ... 惇不捨，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯惇左目。惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠撥出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也！”遂納於口內啖之 ... ●劉安 第十九回 下邳城曹操鏖兵 且說玄德匹馬逃難，正行間，背后一人赶至，視之乃孫乾也。玄德曰：“吾今兩弟不知存亡，妻小失散，為之奈何？”孫乾曰：“不若且投曹操，以圖后計。”玄德依言，尋小路投許都。途次絕糧，嘗往村中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。玄德曰：”此何肉也？“安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃飽食了一頓，天晚就宿。至曉將去，往后院取馬，忽見一婦人殺于廚下，臂上肉已都割去。玄德惊問，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜傷感，洒淚上馬。劉安告玄德曰：“本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行。”玄德稱謝而別，取路出梁城。忽見塵頭蔽日，一彪大軍來到。玄德知是曹操之軍，同孫乾徑至中軍旗下，与曹操相見，具說失沛城、散二弟、陷妻小之事。操亦為之下淚。又說劉安殺妻為食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之。 ●臧洪 漢將臧洪讓兵士吃自己妻子肉。據《後漢書》的《臧洪傳》記載﹕三國時期，本是雍丘城太守張超的功曹臧洪，因為袁紹在曹操圍攻雍丘城時見死不救，便與袁紹結冤。於是，「紹兵圍洪，城中糧盡，洪殺愛妾，以食兵將，兵將成流涕，無能仰視。」三國志臧洪傳：「初尚掘鼠煮筋角，後無可複食者。主簿?內廚米三鬥，請中分稍以?糜粥，洪歎曰：“獨食此何?!”使作藏粥，?分飲之，殺其愛妾以食將士。將士鹹流涕，無能仰視者。男女七八千人相枕而死，莫有離叛。」 ●石邃 十六國時，石季龍的太子石邃凶殘無度，他看見美貌的尼姑就抓過來，姦污後把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，並且把肉賜給左右的人一起品嚐人肉的滋味。烹美人頭。 ●高洋 北齊高洋兇暴，貴嬪薛氏有小過，遽殺支解之。抱其股?琵琶彈之，複歎曰：“佳人難再得。”（唐代研究筆記史料--獨異志） 南北史演義 第六十七回 擒敵將梁軍大捷 逞淫威齊主橫行 歸彥幼孤，寄養清河王高岳家，岳為高歡從父弟，見前文。岳待遇甚薄，及歸彥長成，輒懷隱恨。岳嘗將兵立功，頗有威望，起第城南，很是華膴。歸彥向洋進讒，說岳僭擬宮禁，洋由是忌岳。岳性愛酒色，曾召入鄴下歌妓薛氏姊妹，侑酒為歡。後來薛氏妹得入後宮，邀洋寵愛，洋遂往來薛氏家。薛氏姊為父乞司徒，洋勃然怒道：「司徒大官，豈可求得？」薛氏姊亦出言不遜，竟被洋飭人鋸死。且因薛氏妹嘗侑岳酒，疑岳通姦，便召岳入問。岳答道：「臣本欲納此女，因嫌她輕薄，所以不取，並未與她有奸。」洋終未釋嫌。及岳辭歸，即令歸彥□鴆賜岳。岳自言無罪，歸彥道：「飲此尚得全家。」岳乃服鴆而亡。洋仍葬贈如禮，惟令改岳宅為莊嚴寺。薛氏妹尚是得寵，冊為嬪御。嗣忽憶她與岳通姦，親斲薛首，藏諸懷中，自赴東山游宴，餚核方陳，群臣列席，洋探懷出薛氏頭，投諸盤上，一座大驚。又命左右取薛氏屍，把她支解，以髀骨為琵琶，且擊且飲，且飲且泣，喃喃自語道：「佳人難再得。」乃載屍以歸，被發步行，哭泣相隨，待親視殮葬，然後還宮。實是喪心病狂。 ●侯景 吃侯景（（對侯景的屍體）百姓爭取屠膾啖食，焚骨揚灰。曾罹其禍者，乃以灰和酒飲之。）樑書列傳第五十侯景 ●麻祜 魯迅《朝花夕拾》 我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應作“麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人。現在知道是錯了，“胡”應作“祜”，是叔謀之名，見唐人李濟翁做的《資暇集》卷下，題云《非麻胡》。原文如次：－－ 俗怖嬰儿曰：麻胡來！不知其源者，以為多髯之神而驗刺者，非也。 隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威棱既盛，至稚童望風而畏，互相 恐嚇曰：麻祜來！稚童語不正，轉祜為胡。只如憲宗朝涇將郝（王比）， 蕃中皆畏憚，其國嬰儿啼者，以 王比 怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩 孺相脅云：薛尹來！咸類此也。況《魏志》載張文遠遼來之明証乎？（原 注：麻祜廟在睢陽。鹿 方節度李丕即其后。丕為重建碑。） ●朱粲 隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當時襄陽、鄧州一帶大災荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：「世上最美的食物，還能有超過人肉的嗎？只要國中有人，我就不用擔心沒有軍糧。」於是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當飯。每攻下一座城鎮，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。後來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降並勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：「聽說你愛吃人肉，那到底是什麼滋味啊？」朱粲反唇相譏，說：「如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣。」段確大怒，罵道：「你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎？」朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為「啗人肉朱粲獸心」，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當飯。 ●趙思綰 五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領兵佔據長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數目分給各部，每當犒軍時，就殺幾百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。 ●徐世績 唐太宗打天下的時候，他喜歡大將徐世績，徐世績有一個哥們兒，叫單雄信，單雄信跟的是另一個主人，被唐太宗打敗了，被俘之後，唐太宗要殺單雄信。徐世績對唐太宗說，我跟你打天下，將來你會給我大官做，現在我跟你交換，我把大官還給你，你饒我朋友一條命。唐太宗不肯。徐世績就走到單雄信面前，把自己大腿上的肉割下一塊，喂單雄信吃下去，說“此肉同歸於土 ”，跟你一起入土，我是你哥們兒，救不了你，可是我的一部分跟你一起死掉了 ●唐人陳藏器《本草拾遺》內還有「醫學理論」，道是人肉可以治癆。中 ●唐傳奇〈髯客傳〉。 髯客追殺仇敵既得，取其心肝佐酒而食之。杜光庭走筆至此非但不曾責其殘忍，抑且美其行徑，大有非如此不能為人中豪傑之意。 ●張巡 和臧洪一樣的還有唐朝的張巡。唐代安祿山造反後，派大軍圍困山西省睢陽城。當時守城將領張巡，為了效忠唐皇帝，誓死守城，以至發生殺妾的著名故事和吃人二、三萬的慘烈現象。據《新唐書》的《忠義傳》記載﹕「張巡守睢陽城，尹子奇攻圍既之，城中糧盡。正當危急之際，巡出愛妾曰﹕『諸君經年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而視士饑？』乃殺以大饗，坐者皆泣。」 新唐書列傳第一百一十七 忠義中 初，睢陽谷六萬斛，可支一歲，而巨發其半餫濮陽、濟陰，遠固爭，不聽。濟陰得糧即叛。至是食盡，士日賦米一勺，齕木皮、煮紙而食，才千餘人，皆懼劣不能彀，救兵不至。賊知之，以雲沖傳堞，巡出鉤銘干拄之，使不得進，篝火焚梯。賊以鉤車、木馬進，巡輒破碎之。賊服其機，不復攻，穿壕立柵以守。巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛妾曰：「諸君經年乏食，而忠義不少衰，吾恨不割肌以啖眾，寧惜一妾而坐視士饑？」乃殺以大饗，坐者皆泣。巡強令食之，遠亦殺奴僮以哺卒，至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食。 被張巡的行為所感染，加上極端饑餓，睢陽城便發生更大規模的吃人現象。《新唐書》載﹕「被圍久被殺馬食，既盡，而及婦人老弱，凡食三萬人。」 ●黃巢 《舊唐書》的《黃巢傳》記載﹕「賊（指黃巢軍）圍陳郡三日，關東仍歲無耕稼，人俄倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於碎之，合骨而食，其流毒若是。」黃巢起義軍吃人還使用「舂磨砦」這種巨型的工具，以「合骨而食」，吃得氣魄更大。史書作者雖站在反對農民起義的立場，但很難杜撰出這樣一套吃人辦法。在農民起義的年月裡，人吃人的原因主要是因為貧窮與飢餓。環境的極端殘酷，造成人性的極端殘忍。 ●李處耘 續資治通鑑 ... 三月，張崇富等出軍澧州南，與宋師遇，未及戰，望風先潰。李處耘逐北至敖山寨，賊棄寨走，俘獲甚眾。處耘擇所俘體肥者數十人，令左右啖之，黥其少壯者， 縱歸武陵。武陵人聞擒者為宋師臠食，俱大恐，縱火焚州城 ... ●王劍兒 續資治通鑒 十二月，乙酉，以房州防禦使王彥升為原州防禦使。彥升善擊劍，軍中目曰王劍兒。性殘忍，在原州凡五年，戎人有犯漢法者，彥升不加刑，召僚屬飲宴，引所犯戎人於前，手捽其耳嚼之，下以卮酒，戎人流血被體，股心栗不敢動。前後啖其耳者數百，戎人畏懼，不敢犯塞。 ●《宋史•選舉志一》：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。” ●方孝孺 明史演義 未幾欲草即位詔，廷臣俱舉薦孝孺，乃複令出獄。孝孺仍衰絰登陛，悲慟不已。燕王恰降座慰諭道：“先生毋自苦！朕欲法周公輔成王呢。”孝孺答道：“成王何在？”燕王道：“他自焚死了。”孝孺複道：“何不立成王子？”燕王道：“國賴長君，不利沖人。”孝孺道：“何不立成王弟？”燕王語塞，無可置詞，勉強說道：“此朕家事，先生不必與聞。”遁辭知其所窮。孝孺方欲再言，燕王已顧令左右，遞與紙筆，且婉語道：“先生一代儒宗，今日即位頒詔，煩先生起草，幸勿再辭！”孝孺投筆於地，且哭且罵道：“要殺便殺，詔不可草。”燕王也不覺氣憤，便道：“你何能遽死？就使你不怕死，獨不顧九族?？”孝孺厲聲道：“便滅我十族，我也不怕。”說至此，複拾筆大書四字，擲付燕王道：“這便是你的草詔。”燕王不瞧猶可，瞧著紙上，乃是“燕賊篡位”四字，觸目驚心，然孝孺也未免過甚。不由的大怒道：“你敢呼我?賊?？”喝令左右用刀抉孝孺口，直至耳旁，再驅使系獄。詔收孝孺九族，並及朋友門生，作?十族。每收一人，輒示孝孺。孝孺毫不一顧，遂一律殺死。旋將孝孺牽出聚寶門外，加以極刑。孝孺慷慨就戮，賦絕命詞道：“天降亂離兮，孰知其由？奸臣得計分，謀國用猶。忠臣發憤兮，血淚交流。以此殉君兮，抑又何求？嗚呼哀哉！庶不我尤。”孝孺弟孝友，亦被逮就戮，與孝孺同死聚寶門外。臨刑時，孝孺對他淚下，孝友口占一詩道：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載後，旅魂依舊到家山。”都人稱?難兄難弟。可惜愚忠。孝孺妻鄭氏，及二子中憲、中愈，皆自經。二女年未及笄，被逮過淮，俱投河溺死。宗族親友，及門下士連坐被誅，共八百七十三人，廖鏞、廖銘等俱坐死。滅人十族，不愧燕賊大名。 （節選自《明史·方孝孺傳》） 孝孺幼警敏，讀書日盈寸，鄉人目?“小韓子”。長從宋濂學，濂門下知名士皆出其下。先輩胡翰、蘇伯衡亦自謂弗如。孝孺顧漠視文藝，恒以明王道、致太平?己任。惠帝[朱元璋所立皇太孫朱允汶]即位，國家大政事輒咨之。燕兵起，廷議討之，詔檄皆出其手。燕王亦不奉詔。謀以計間之，間不得行。遣人許以割地，燕王不聽。建文四年六月乙卯，燕兵遂渡江。帝憂懼，或勸帝他幸，圖復興。孝孺力請守京城以待援兵，即事不計，當死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚，孝孺被執下獄。先是，成祖[朱棣di]發北平，姚廣孝以孝孺?托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之，殺孝孺，天下讀書種子絕矣。”成祖頷之，至是欲使草詔，召至，悲慟之聲徹殿壁，成祖降榻勞曰：“先生勿自苦，予欲法周公輔成王耳。”孝儒曰：“成王何在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝儒曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“國賴長君。” 孝儒曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆劄，曰：“詔天下，非先生草不可。”孝孺投筆於地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”成祖怒，命磔[磔zhe刑：割肉離骨，斷肢體，再割斷咽喉。]諸市，孝孺慨然就死，作絕命詞曰：“天降亂離兮孰知其由，奸臣得計兮謀國以猶。忠臣發憤兮血淚交流，以此殉君兮又何求？嗚呼哀哉兮庶不我尤。”時年四十有六。 ● 鐵鉉 《明史》裏有一段記載說：“燕王即位，鐵鉉被執，入見；背立庭中，正言不屈；割其耳鼻，終不回顧。成祖怒，臠其肉納鉉口，令啖，曰：‘甘乎？’厲聲曰：‘忠臣之肉，有何不甘！’至死，罵不絕口。命盛油大鑊，投屍煮之，撥使北向，輾轉向外。更令內侍以鐵棒夾之北向，成祖笑曰：‘爾今亦朝我耶？’語未畢，油沸，內侍手皆爛，鹹棄棒走，骨仍向外。” ●劉瑾 以刀數最多而眾所皆知ㄉ是歷史上有名ㄉ宦官劉瑾，他被剮ㄌ3357才死，然後還剉屍梟首。 ●吃張易之、張昌宗。（百姓們爭先臠割他們二人身上的肉，煎炒而食） 中國死刑觀察 http://www.chinamonitor.org ●袁崇煥 吃來吃去吃到了民族英雄袁崇煥，那時他被誣陷處死。“明末散文家張岱的《石匱書後集》有詳細記載：“割肉一塊，京師百姓從劊子手爭取生啖之。劊子亂撲，百姓以錢爭買其肉，頃刻立盡。開腔出其腸胃，百姓群起搶之，得其一節者，和燒酒生嚙，血流齒頰間，猶唾地罵不已。拾得其骨者，以刀斧碎磔之，骨肉俱盡……”（據南方周末2002-05-23 李玉霄：守墓史曲終人散） ●張獻忠 明史演義第九十九回 周總兵寧武捐軀 明懷宗煤山殉國 獻忠破涪州，入佛圖關，直抵重慶城下。城中守御頗堅，賊穴地轟城，火發被陷。瑞王、士奇等皆被執。指揮顧景，亦為所擄，泣告獻忠道：“寧殺我！無殺帝子！”獻忠怒他多言，竟殺瑞王，并殺顧景，又殺士奇等。天忽無云而雷，猛震三聲，賊或觸電頓死。獻忠指天詬詈道：“我要殺人，與你何干！”遂令發巨炮，與天角勝。帝閽有靈，何不殛死這賊？復大殺蜀中士人，尸如山積。后更攻入成都，殺死巡撫龍文光，及巡按御史劉之勃。蜀王至澍，系太祖第十一子椿九世孫，襲封成都，聞城已被陷，率妃妾同投井中，闔室被害。獻忠更屠戮人民，慘酷尤甚。男子無論老幼，一概開刀，甚且剝皮醢醬。所掠婦女，概令裸體供淫，且縱兵士輪奸，奸畢殺死。見有小腳，便即割下，疊成山狀，名為蓮峰。隨命架火燒毀，名為點朝天燭。又大索全蜀紳士，一到便殺，末及一人，大呼道：“小人姓張，大王也姓張，奈何自殘同姓？”獻忠乃命停刑。原來獻忠好毀祠宇，獨不毀文昌宮，嘗謂：“文昌姓張，老子也姓張，應該聯宗。”且親制冊文，加封文昌。不知說的什么笑話，可惜不傳。此次被執的人，自己并不姓張，因傳聞此事，遂設詞嘗試，也是命不該絕，竟得活命。獻忠復開科取士，得張姓一人為狀元，才貌俱佳，獻忠很是寵愛，歷加賞賜，忽語左右道：“我很愛這狀元，一刻舍他不得，不如殺死了他，免得記念。”遂將狀元斬首。復又懸榜試士，集士子數千人，一齊擊死。相傳張獻忠屠盡四川，真是確鑿不虛。或謂獻忠是天殺星下凡，這不過憑諸臆測罷了。 民二十五年春，故都琉璃廠書攤中，見一手寫詩冊，紙半破損，署名“花溪漁隱”，蓋乾嘉時蜀人也。行楷圓勁，細於蠅頭，中得一聯“妻孥雖好非知己，得失原難論丈夫。”語頗雋，購歸細讀，詩百餘首，媵以蜀中明季軼事十餘則，約數萬言，中有一則，題?《七殺碑》，略謂“張獻忠踞蜀，僭號‘大順’，立聖諭碑於通衢，碑曰：‘天以萬物與人，人無一物與天，殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺。’即世所傳七殺碑也，碑文‘殺’字，不六不八，而必以七，何也，蜀中耆舊有熟於掌故者，謂餘曰，獻忠入蜀，屠殺甚慘，而屢挫于川南七豪傑，恨之也深，立碑而誓，七殺碑者，誓欲殺此七雄耳，七雄?誰？華陽伯楊展、雪衣娘陳瑤霜、女飛衛虞錦雯、僧俠七寶和尚晞容、丐俠鐵腳板陳登?、賈俠余飛、賽伯溫劉道貞是也……”其文分敘七雄事?，詭奇可喜，楊展?七雄之魁，敘其生平及率義兵規複川南事尤祥，謂楊展能識金銀氣，擅奇門五遁術，近于小說家言。然其?述，均有所本，吳梅村《鹿樵紀聞》及彭遵泗《蜀碧》等書，所載楊展傳中，亦有精五行遁術語，顧博雅之士，亦不免也，豈世真有此神奇之術歟？ 獻忠黃面長身虎頷，人號黃虎。性狡譎，嗜殺，一日不殺人，輒悒悒不樂。詭開科取士，集於青羊宮，盡殺之，筆墨成丘塚。坑成都民於中園。殺各衛籍軍九十八萬。又遣四將軍分屠各府縣，名草殺。偽官朝會拜伏，呼獒數十下殿，獒所嗅者，引出斬之，名天殺。又創生剝皮法，皮未去而先絕者，刑者抵死。將卒以殺人多少敘功次，共殺男女六萬萬有奇。賊將有不忍至縊死者。偽都督張君用、王明等數十人，皆坐殺人少，剝皮死，並屠其家。脅川中士大夫使受偽職，敘州布政使尹伸、廣元給事中吳宇英不屈死。諸受職者，後尋亦皆見殺。其慘虐無人理，不可勝紀。又用法移錦江，涸而闕之，深數丈，埋金寶億萬計，然後決堤放流，名水藏，曰：「無為後人有也。」（明史列傳第一百九十七 流賊） ●李自成 自成為人高顴深，鴟目曷鼻，聲如豺。性猜忍，日殺人斮足剖心為戲。....巖因說曰：「取天下以人心為本，請勿殺人，收天下心。」自成從之，屠戮為減。又散所掠財物振饑民，民受餉者，不辨巖、自成也，雜呼曰：「李公子活我。」巖復造謠詞曰：「迎闖王，不納糧。」使兒童歌以相煽，從自成者日眾。十四年正月攻河南，有營卒勾賊，城遂陷，福王常洵遇害。自成兵汋王血，雜鹿醢嘗之，名「福祿酒。」（明史列傳第一百九十七 流賊） ●聊齋連城 無何，女許字于鹺賈之子王化成，生始絕望，然夢魂中猶佩戴之。未幾女病瘵沉痼不起，有西域頭陀自謂能療，但須男子膺肉一錢，搗合藥屑。史使人詣王家告婿，婚笑曰：“癡老翁，欲我剜心頭肉也！”使返。史乃言于人曰：“有能割肉者妻之。”生聞而往，自出白刃，?膺授僧。血濡袍褲，僧敷藥始止。合藥三丸，三日服盡，疾若失。史將踐其言，先告王。王怒，欲訟官。史乃設筵招生，以千金列幾上。曰：“重負大德，請以相報。”因具白背盟之由。生怫然曰：“仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳。豈貨肉哉！”拂袖而歸。女聞之，意良不忍，托媼慰諭之，且云：“以彼才華，當不久落。天下何患無佳人？我夢不詳，三年必死，不必與人爭此泉下物也。”生告媼曰：“‘士為知己者死’，不以色也。誠恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？”媼代女郎矢誠自剖。生曰：“果爾，相逢時當為我一笑，死無憾！”媼既去。逾數日生偶出，遇女自叔氏歸，睨之，女秋波轉顧，啟齒嫣然。生大喜曰：“連城真知我者！” 異史氏曰：“一笑之知，許之以身，世人或議其癡。彼田橫五百人豈盡愚哉！此知希之貴，賢豪所以感結而不能自已也。顧茫茫海內，遂使錦繡才人，僅傾心于峨眉之一笑也。悲夫！ ●洪秀全 吳虞引《曾國藩日記》中的記載﹕「洪（秀全）楊（秀清）之亂，江蘇人肉賣九十文一斤，漲到一百三十文錢一斤。」太平天國革命時，到處饑荒，人肉已不是私下吃，而是公開進入市場賣，且饑荒愈厲害，價格就愈高。 ●魯迅狂人日記 本篇最初發表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五號。作者首次采用了“魯迅”這一筆名。它 是我國現代文學史上第一篇猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的小說。「我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我仔細看了半夜，才從字縫間裡看出字來，滿本都寫著兩個字，是『吃人』。」作者除在本書（《吶喊》）《自序》中提及它產生的緣由外，又在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中指出它“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，可以參看。 魯迅道破「中國人尚是食人民族」後，雖然知者不多，但有一個被胡適稱為「中國思想界的清道夫」（《吳虞文錄》序）名叫吳虞的知識分子，立即寫出一篇很重要的響應文章，叫做《吃人與禮教》，發表在陳獨秀主編的《新青年》第六卷第六號上（一九一九年十一月一日出版）。吳虞在這篇文章中不僅支持魯迅的觀點，而且列舉出許多中國史書上記載著的確鑿無疑的吃人事實。 魯迅先生的小說《藥》中所寫的華老栓，就相信「人血饅頭」可以治好兒子的肺病，因此買了劊子手的人血饅頭。大約是因為魯迅讀中國的史書太多，對中國的歷史太瞭解，所以他才有「中國尚是食人民族」的感慨，才說出這樣的話﹕「所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。」 立人書摘 |