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●起源
☉易經
→理想人格的18項特徵。(p.22)
→《春秋繁露·必仁且智》：「不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧狷給，則迷而乘良馬也。」★★（★哥林多前書：沒有愛，擁有知識又如何？）
☉尚書
→「茲乃不義，習與性成。」（太甲篇）
→迷津測驗：「帝日:我其試哉!女于時，觀厥刑于二女。釐降二女于偽吶，殯于虞。」帝日:「欽哉!慎徽王典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。」（堯典篇）
☉左傳
→情二端論：「民有好、惡、喜、怒、哀、樂、生於六氣。」
→和而不同：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體。茲心不爽，而昏亂百度。今無乃壹之，則生疾矣。」
→淨化說：「先王之濟五味、和五聲，以平其心，成其政也。」(p.29)
☉國語
→「蘧蒢不可使俯， 戚施不可使仰， 僬僥不可使舉， 侏儒不可使援， 矇瞍不可使視，嚚瘖不可使言， 聾聵不可使聽， 童昏不可使謀．
質將善而賢良贊之， 則濟可俟。」
●形神
☉唯心一元論：二程
☉心物二元論（靈魂不死）：老子、管子
☉唯物一元論：管子、莊子（形全者神全）、荀子（形具而神生）、桓譚、王充、楊泉（人死之後無遺魂矣）、范縝（→形謝則神滅→形者神之質，神者形之用→未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？）、王安石、王夫之、戴震「一本論」（合血氣心知為一本）
☉主心說：
→王充論衡論死：「五藏不傷，則人智惠；五藏有病，則人荒忽。荒忽則愚痴矣 ...」(p.47)
→皇帝內經素問：「五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。」(p.48)
☉主腦說：
→篆文中的「思」字，下面是心，上面是頭顱。
→方以智：「腦散動覺之氣，厥用在筋第。」
→劉智：「其為用也，納有形於無形，通無形於有形。」(p.52)
→李時珍：「腦為元神之府」否定了內經「心為君主之官」論。
→汪昂：（時珍曰）肺開竅於鼻，陽明胃脈環鼻上行，腦為元神之府，鼻為命門之竅，人之中氣不足，清陽不升，則頭為之傾，九竅為之不利。吾鄉金正希先生嘗語余曰：人之記性皆在腦中，小兒善忘者，腦未滿也；老人健忘者，腦漸空也。凡人外見一物，必有一形影留於腦中。（昂）思今人每記憶往事，必閉目上瞪而思索之，此即凝神於腦之意也。不經先生道破，人皆習焉而不察矣。（李時珍曰）腦為元神之府，其於此義殆暗符歟。
→王清任醫林改錯：「癲狂一症，哭笑不休，詈駡歌唱，不避親疏，許多惡態，乃氣血凝滯，如同做夢一樣 」
●心物
☉唯物論：墨子、荀子、管子（感而後應）、淮南子、張載（內外之合）、王廷相（緣外而起）、王夫之（存象於心）、戴震（味與聲色，在物不在我）
☉唯心論：孟子（萬物皆備於我）、佛教、二程（實有是理，故實有是物）、陸九淵（吾心即是宇宙）、王守仁（天下無心外之物）(p.74)
☉二元論：關尹子、朱熹、方以智（離物無心、離心無物）(p.77)
●天人
☉人貴論：
→得氣說
→智慧說：荀子（人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮）、王充（倮蟲三百，人為之長，天地之性，人為貴，貴其識知也）、劉基（然虎之食人不恆見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百）(p.83)
→能勞直立語言群聚說：方以智、呂氏春秋
→道德說：陳白沙（《禽獸說》人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血、裹一大塊骨頭。……則命之曰『禽獸』可也。」
☉天人論
→天命論（天人感應）：董仲舒「人副天數」
→天人合一論：
1.同於心性：中庸、孟子、陸九淵、王陽明
2.同於自然：莊子
3.同於理
→天人相分說：荀子、王充、柳宗元（自鬥自竭）（封建非聖人之意也，勢也）
→天人「交相勝還相用」說：
劉禹錫「夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之泝洄，不能峭为魁也。适有逆而安，亦人也；适有复而胶，亦人也。舟中之人，未尝有言天者，何哉？‘理’明故也。」「彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沈，亦天也；险危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有不言天者，何哉？‘理’昧故也。」（天论下）
王夫之「昔之為天之天者，今之為人之天也；他日之為人之天者，今尚為天之天也。」「人之道者，天之道也；天之道，人不可以為之道也。」(p.99)（★自由意志）
●知慮（墨經）
☉名異實同、唯物（經驗論）唯心（先驗論）對立
☉三分法：墨經：「知：聞（傳授）、說（推論）、親（經驗）」。
☉二階段論：張載：「見聞之知，乃物交而知，非德性所知﹔德性所知，不萌於見聞。」《正蒙·大心》
☉多側面論：王廷相：「嬰兒在胞中自能飲食，出胞時便能視聽，此天性之知，神化之不容己者。自餘因習而知、因過而知，因疑而知，皆人道之知也。」
☉知慮器官
1.感官說：五官、五根
2.天官/天君說：荀子、孟子（先立乎其大者則其小者不能奪也）、戴震（心之官君道也）(p.121)
3.感官/腦髓說：劉智、王清任（靈機記性不在心在腦）
☉得意忘言（莊子）、虛壹而靜（荀子）、言不盡意（王弼）
☉知行論
1.行先知後：尚書、荀子、仲長統（知言而不能行，謂之疾；此疾雖有天醫，莫能治也）、王夫之（行可兼知，而知不可兼行）
2.知先行後：淮南子、董仲舒、二程
3.知行合一：朱子（論先後，知為先；論輕重，行為重）、王守仁（知行功夫本不可離，只為後世學者分作兩截用功）
●情欲
☉性情說
1.性靜情動：樂記（人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也）、朱熹（心統性情）
2.性體情用：王安石、朱熹
3.性情善惡：
(1)性情皆善：孟子
(2)性情皆惡：荀子
(3)性善情惡：李翱
(4)性情善惡：朱熹
(5)性善情善惡：張載
(6)性無善情善惡：王安石
（★當代見解：本性有善惡，行為有善惡；動機良善者可能做出罪惡行為，動機邪惡者可能做出良善行為）
☉情波說
☉臟腑說：內經：「因而喜， 大虛則腎氣乘矣， 怒則肝氣乘矣， 悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣， 憂則心氣 乘矣， 此其道也。」
☉情的分類：六情說、七情說、情二端說（韓非子：「人情者有好惡，故賞罰可用」but王夫之：「天下之術，皆生於好，好生惡、生悲、生樂、生喜、生怒」）、情三品說。(p.153)
☉情的作用：
1.健康：內經「怒傷肝， 喜傷心， 思傷脾 ， 悲傷肺， 恐傷腎。」
2.認識：《抱朴子》：「适心者交浅而爱深，忤神者接久而弥乖，是以声同则倾盖而居昵，道异则白首而无爱。」呂氏春秋：「魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰日：“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。」(p.156)；志向。
3.創作：樂記
4.管理：鬼谷子：「揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情慾必失其變。」劉劭《人物志·八觀篇》：「人之情有六機：抒其所欲則喜...」
☉欲的分類：
→商君書：「夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不煖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。」（★求名利）
→王充：「志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未蓄谷，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。天下各有所欲乎？然而各有所恨！必以目不瞑者为有所恨，夫天下之人死皆不瞑也！（《死伪》）
」（★自我實現）
☉欲的態度：
1.縱欲說：它囂魏牟、列子楊朱篇←→荀子「雖為天子欲不可盡」、董仲舒
2.無欲說：老莊、宋尹學派、周敦頤←→荀子「欲不可去」、羅欽順、陳確「真無欲者，除是死人」
3.寡欲說：
4.導欲說：荀子、呂氏春秋、董仲舒（非奪之情也，所以安其情也）、朱子（因天理而有人欲，則可）、胡宏（天理人欲同體而異用）、羅欽順（苟得其道、莫非天理之自然）、陳確（天理正從人欲中見）、王夫之（禮...必寓於人欲以見）、戴震（天理者，節其欲而不窮人欲也）
☉欲的作用
1.動力說：莊子（與物相刃相靡）、柳宗元（飢渴牝牡之欲驅其內）
2.損益說：韓非（人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功）
3.利害說：墨子大取篇（斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也）、劉子新論（皆識愛得而憎失，莫識由失以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣）(p.179)★★
4.欲蔽說
☉情與欲
→朱子：「愛是泛愛那物，欲則有意於必得，便要拿來。」(p.181)（★欲是一種「我」的獨佔慾）
●志意
☉動機與行為：墨子「合其志功而觀焉」、孟子「子非食志也，食功也」(p.187)王夫之「人之所以於禽獸者，唯志而已矣」
☉志意：王夫之「意者，乍隨物感而起；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而無志，中人志立而意亂起，君子持其志以慎其意，聖人純乎志以成德而無意。」(p.196)
☉志意的功能：
1.成材：孟子「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」
2.學習：朱熹「書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。」（性理精義）
3.情感：王夫之「其志之偏，志於彼而不志於此者，則唯其所好惡者異也。」（讀四書大全說）
●智能
☉智能相對獨立論：王充「夫賢者， 才能未必高也而心明， 智力未必多而舉是。」
☉智與德：《春秋繁露·必仁且智》：「不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧狷給，則迷而乘良馬也。」
☉智的類型：
1.發展水平：孔子：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”
2.成熟早晚：《抱樸子》外篇《勖學》：「才性有優劣，思理有修短，或有夙知而早成，或有提耳而後喻。」
3.內容類型：劉劭：「質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質性警徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也；質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。」
☉能：《论衡·程材》：“齐都世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。目见之，日为之，手狎也。使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。”
☉能的類型：劉劭：「夫能出於材，材不同量；材能既殊，任政亦異。是故： 自任之能，清節之材也，故在朝也，則冢宰之任；為國，則矯直之政。
立法之能，治家之材也，故在朝也，則司寇之任...」(p.219)
☉先天後天：王安石「天能以人之所難得者與人，人欲以天之所難得者徇天」、〈傷仲永〉(p.232)
☉實踐活動：《论衡·超奇》篇曰：「凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩諷朮雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。」「涉淺水者見蝦， 其頗深者察魚鱉，
其尤甚者觀蛟龍。 足行跡殊， 故所見之物異也。入道淺深， 其猶此也。 淺者則見傳記諧文， 深者入聖室觀祕書。」
☉非智力因素：顏元「聖人是肯作工夫庸人，庸人是不肯作工夫聖人」、彭端淑「是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。」
●非智力
☉注意因素：大學「心不在焉、視而弗見、聽而弗聞，食而不知其味」
☉興趣因素：張載「學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何」(p.238)
☉情感因素：呂氏春秋「為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者，猶若勸之；為之而苦矣，悉待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。」
☉意志因素：論語「人而無恆，不可以作巫醫」
☉性格因素：
1.虛心好學：朱熹「今學者有二種病，一是主私意，一是舊有先人之說，雖欲擺脫，亦被他自來相尋。」「凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然後又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。」
2.獨立思考：朱熹「書用你自去讀，道理用你白去究索。某只是做得箇引路底人，做得箇證明底人，有疑難處同商量而已。」
3.批判創新：呂祖謙「今之為學，自幼至長，多隨所習熟為之，皆不出窠臼外，惟出窠臼外，然後有功。」顧炎武「其必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之。」
●性習
☉生性論：先天
1.性善論
2.性惡論
3.性無善無惡論
4.性有善有惡論：王充「余固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。」
☉習性論：後天
☉性習論：
1.孔子「性近習遠」說
2.荀子「性偽合」說
3.董仲舒「質樸與教化合一」說
4.朱熹「理與氣合」說
5.王夫之「繼善成性」說
6.戴震氣一元說
●人格
☉類型論：
1.尚書九德說
2.孔子狂狷中行說
3.皇帝內經陰陽五型說
4.劉劭五型、九型、十二型說
☉中國古代人格教育
→一般原則：性習論、社會化、主體性
→具體方法：立志、明理、身教、自省、慎獨、慎染、力行
●夢
☉夢的本質
☉夢的分類
1.周禮六夢說：「一曰正夢，二曰惡夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」
2.王符十夢說：「先有所梦，后无差忒，谓之直（梦）；比拟相肖，谓之象（梦）；凝念注神，谓之精（梦）；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者，谓之想（梦）；贵贱贤愚，男女长少，谓之人（梦）；风雨寒暑，谓之感（梦）；五行王相，谓之时（梦）；阴极即吉，阳极即凶，谓之反（梦）；观其所疾，察其所梦，谓之病（梦）；心情好恶，于事有验，谓之性（梦）。凡此十者，占梦之大略也。」
3.陳士元九夢說：
4.佛教四夢說： 善見律云：「夢有四種：一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。
☉夢的原因
1.生理因素：《黃帝內經》「陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢眾...」
2.生活經驗：
3.心理因素：思維、情緒（王廷相）
☉夢的功能
1.診斷性：《黃帝內經》「厥氣客於心， 則夢見丘山煙火； 客於肺， 則夢飛揚， 見金鐵之奇物； 客於肝， 則夢山林樹木；
客於脾，則夢見丘陵大澤， 壞屋風雨； 客於腎， 則夢臨淵， 沒居水中...」
2.預見性
3.創造性
2005.3.2
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