●●導論

☉西方文化的「深層結構」具有動態的「目的」意向性，亦即是一股趨向無限的權力意志，因此，任何「變動」都導致不斷超越與不斷進步。...至於中國文化，則具有靜態的「目的」意向性...中國人總是「動」與「亂」連稱，成為「動亂」一詞，而每一次「動亂」都是使「深層結構」的變化越來越少。(p.10)

☉在中國歷史上，老百姓的「剷平主義」與統治者的「專制主義」是相互配合的。(p.10)

●●良知系統

▼人的定義

☉「存在」的拉丁字源為existere，有「站出來」之意....中國人則認為，「人」是只有在社會關係中才能體現的。(p.13)

☉儒家正是「心學」（公益），道家則可以說是一種「身學」（私利）。(p.17)

☉陰陽調和、儒道合用的中國文化裡，一方面出現「大公無私」的表態，另一方面又存在不能去定義的「私心」。(p.22)

☉人一生的事業，在英文裡是career，源自法文carriere，其原義為競賽場的跑道，用作動詞則具「全速前進」的意思....在中文裡則曰「安身立命」，除了形象化地安置身體之外，還有去符合命運並靜態地謹守它的意思。(p.24)

☉西方文化是強調「個性」的...在拉丁文化中，則偏向於欣賞個人是否熱情....至於中國人，則欣賞一個人能否處處以對方為重地「做好人」。(p.38)

▼身體化傾向

☉「養」、沒有「靈魂」、「不朽」、「慮病」、「進補」、「食物藥物化」、「藥物食物化」(p.43)

☉「為腹不為目」傾向：請客吃飯、民生、家宰即是宰相。

☉口腔化傾向：西洋per capita翻譯成「人口」，吃虧，吃鱉，吃苦，吃癟，吃得開，吃得消/吐苦水，不吃那一套。禮教吃人，人為刀俎我為魚肉。生人，熟人，吃裡扒外，食古不化。(p.48)

☉酷刑：剮（肉絲），醢（肉泥），鍘（腰斬），烹（下油鍋），炮烙（燒烤）(p.49)

☉吃教：傳教士派麵粉與食物。白蓮社。

☉整個印度哲學所表現的是「大腦皮層右半部」的內容（亦即是直觀對整體型態的掌握）....中國人...是將「腦部中層」的內容，亦即是哺乳類共有的「動物感情」抬到了首位。(p.52)

☉被渠道化的「心」，其主要活動就是照顧對方的「身」。(p.55)

☉對「安身」與「安心」的過份強調，排除了個人冒險患難的意向...完全排除男女關係中的浪漫成分。(p.59)

▼人心邏輯

☉「生熟之分」（人情的口腔化）

☉「內外有別」（對外客尊而不親，對自己人親而不尊）(p.69)

☉「心力」：唯一的出路是由「人治」走上「法治」之路。(p.82)

▼心對身的照顧

☉在冷暖變換時提醒對方更衣的習慣....足以成為一個暗示，令一個成年人自己連冷暖寒暑都不知道，而必須常常由別人提醒。這種態度也可能是造成中國人怕冷、怕感冒、怕虧等傾向的原因之一。(p.85)

☉一對美國夫婦：「我們並不認為子女是自己的財產，他們只是上帝暫時寄託在我們這裡的。」(p.88)

☉十億人是美國、蘇聯、西歐、日本人口的總和，古今中外從無一個政府能負起使這樣的一個人口都「有一口飯吃」的任務。相形之下，台灣與香港這樣小地區的經濟「奇蹟」，又算得了什麼？(p.92)

▼心對身的組織

☉口腔化與非性化：這個「身」的開展方式不是「成長」(growth)，而是生理上的「年長」(aging)....正是在這個「老年化」與「兒童化」兩相夾攻之下，中國人的「青春階段」就被整個地剷除掉。(p.100)

☉肛門期訓練太差（缺乏自我控制）：隨地吐痰、吐口水、擤鼻涕、當眾挖鼻屎、搓身上老泥、在人群中放屁、吃飯時將骨頭吐在桌上、將公眾場所當作可以丟垃圾以及倒污水的地方、不守時間、不守規則、沒有排隊習慣、對身體的動作失去控制（隨便撞人、抖腳）。

☉用噓聲催促孩童大小便...養成「他制他律」的人格....仍然保持了口腔期的「人我界線不明朗」....既然對自己的權利麻木不仁，自然也很容易出現不注重別人權利的傾向。(p.103)

☉中國人必須「做人」，而西方人則「是」(to be)人。(p.107)

☉「自戀狂」的幻想....唯其缺乏可掌握的心理渠道，其表現反而是氾濫式的。在民國時代，魯迅譏諷中國人之性想像力，云：只要看到女的穿露背之旗袍，就會聯想到她光肩膀，然後用想像力一件件地剝下去，終至於在腦海中把她脫個精光....這種「心靈超速」其時也是一種以維繫道德作幌子的「意淫」。(p.111)

☉中國人的問題是「非性化」多於「性壓抑」。(p.115)

☉將性愛「肛門化」....將性當作骯髒、並公開聲討之....口腔化傾向至為嚴重的廣東人就有「鹹濕」一詞。(p.122)

☉「寵壞」的人格....幻想對方會無限度地來遷就自己....對待妻子或愛人的態度，就好像對待「作為奴隸的母親」一般....美國人士盡量想壓抑掉這個「桃源」之緬懷的，他們嚮往的無疑是「荒原」....中國人「自我」往初生嬰兒狀態逆退的願望。(p.125)

☉中國人破壞自身魅力的方式包括：不控制身體的動作、抖腳、放屁、當眾挖鼻屎、隨地吐痰、擤鼻涕、說話嘩啦嘩啦，以及種種不登大雅之堂之舉。(p.128)

☉「老子」提供了一套維持「活死人」狀態的死亡崇拜。(p.130)...一套「木乃伊學」...社會墓葬。(p.134)

●●二人關係

▼和合性

☉美國人交友的方式是「先小人後君子」，其友情也多半維持在「君子之交淡如水」的狀態....反觀中國人...「以君子始而小人終」。(p.145)

☉中國人對待自然的態度也是「和合式」而不是「抗爭式」的。...所謂「風水」就是不去改造現有的自然，而是調整自己這一方去順應它。(p.151)

☉中國人認為與人保持距離是「拒人於千里之外」；在英文中，則只是「拒人於一臂之遙」(keep one at an arm's distance)而已。(p.161)

▼他制他律

☉羞恥感文化：「耳止」，從「耳」從「止」，亦即是自己在聽到別人在說自己後，就將想作的事停止不作了。....「厚顏無恥」....「人品」的「品」字就是三個「口」，因此，中國人的「品」是由眾「口」而成的。...這種「面」、「口」、「眼」的制約，就是中國人受到外來人情約束的渠道。(p.172)

☉尼采：「不能服從自己的，就將會被命令！」(p.185)

☉Ibsen:「在我是女兒與妻子前，我先是一個人。」(p.190)

▼代間關係

☉整個新教文化是訴諸「大腦皮層左半部」的功能，強調的事個人對自己的理性組織...舜的神話在結構方面與Oedipus神話十分類似，但是結局卻完全相反。(p.193)

☉如果西方文化可以算是一種「殺父的文化」，那麼中國文化就不妨被稱為「殺子的文化」....是一種不折不扣的「死亡崇拜」。(p.195)

☉將成人當兒童：「老萊娛親」的故事，就很明顯地表達了一個人在父母面前的「永恆童年」狀態。(p.207)

☉少年的老年化：中國人稱呼人，不是「小張」、「小李」、「小孫」，便是「老張」、「老李」、「老孫」。...老靠、老實、老練、老成持重、少年老成、未老先衰....(p.209)老於世故、老謀深算、老奸巨猾(p.212)

☉撒嬌文化：含蓄、不自我表現、被動、不好意思、「勸進」、「陷於不義」....中國人為了保持與環境的和諧，因此不善於表達進取，並且期待對方也如此，但萬一對方有進取性，中國人表面上唯有忍讓，心底卻存著憤恚。從西方人的角度看，這有一點近似嬰兒時期的「自戀狂」。(p.220)

☉美國人的兒童化表現：Freud：宗教將整個宇宙化為一個大「育嬰院」。(p.222)

●●中國人的「個體」

▼社會專制個人

☉個人作為配種工具、私人狀態不發達

▼自我壓縮

☉蔣介石口號「攘外必先安內」改寫成「讓外必先按內」，也頗符合前述之中國人文化行為（奴性、受害者地位永恆化）。(p.238)

☉逆來順受、存天理滅人玉、不敢為天下先、訴諸「心」（腦中層）而不訴諸「腦」（大腦皮層左半部）(p.248)

☉魯迅：「中國人向來有點自大——只可惜沒有『個人的自大』，都是『合群的愛國的自大』。」(p.258)

☉中國人搞「自我擴張」，就必須作「人上人」，而不能像西方人那般，在同一個平面上讓每一個「個人」都有「自我擴張」的權利。(p.263)

▼個人的不發展

☉魯迅筆下的阿Q、祥林嫂、孔乙己、茅盾筆下的韋玉、巴金筆下的高覺心、周如水，以及錢鐘書筆下的方鴻漸，都是被弱化的個人形象。(p.266)

☉類型化的傾向：亂扣帽子的邏輯....是「共產黨」又是「台獨」、無限上綱(p.278)

☉傾向於把「人」變成工具，而不是當作目的....在自己化為對方的工具同時，對方也變成自己的工具，是之為「互助」。....顯然不是訴諸對方理性思考與批判能力（大腦皮層左半部），而是「攻心為上」，亦即直搗腦部中層（凡是哺乳類都很發達的「動物感情」）(p.286)

●●國家與社會

▼專制主義

☉在傳統中國，老百姓無理性的大爆發，基本上被視作與自然災害相同，皆為天道失常的徵候。(p.297)

☉商君書：「有道之國務在弱民」....國家（政統）與社會（道統）是對著幹的，不是你死就是我亡。(p.306)

☉康有為：「宜全用諸國競長之法，而不能毫釐用一統閉關之法。」(p.309)

▼大一統傾向

☉中國人能否真的「現代化」，就要看是否能夠搬走這一塊取消億萬大腦的大圖騰。(p.317)

☉重京師抑郡國：「京」在甲古文字形上與「高」相通....是唯一可以通天的地方，當然也有高出一切地方的意思...「縣」有懸在本國以外之附屬物的意思。(p.319)

☉內部邊區地帶、農村包圍城市....地方「局部利益」不合法、老百姓缺乏「個體利益」(p.326)

☉「超穩定」在地名上的反映(p.327)

☉中國人要求「在一起」的慾望是如此地強烈，以至任何政權只要能夠維持「統一」的局面，就可以使人民不會過份地要求「民主」。(p.332)

▼剷平主義傾向

☉太平思想：唐末的王仙芝自稱為「天補平均大將軍」，而黃巢則自稱為「沖天太保均平大將軍」....元末農民大起義，則喊出了「天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人，殺盡不平方太平」。(p.345)

☉馬克思：在貧窮的基礎上實行「共產主義」，結果就只有出現「嫉妒的普遍化」。(p.351)

●●面對世界

▼鎖國心態（缺乏外求意向）

☉魯迅：「中國人對於異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是聖上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的。」(p.397)

▼現實感（缺乏超越意向）

☉許琅光Homeostasis「仁」：較少出現不安感、焦躁感、以及缺乏歸屬感。他對環境並不採取對立的態度，而是由內到外的一片連續延伸感。(p.414)

☉將別人「枕墊化」的效果是：傾向將成人世界當作溫馨的童年之延伸，夫妻關係趨向母子化、或父女化。(p.415)

☉中國人很少產生原則性強、理論觀點明確的保守主義者，但卻存在廣泛的欠缺立場(by default)的保守派。(p.420)

2005.1.13
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