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Guerin Piombo
Homenajes al poeta con-stancialista, Dr. en Medicina, Psicodramatista, querido Profesor ... mucho más
http://www.interpsic.com.br/homenagem/guerin.html http://www.geocities.com/cguerinp/
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en INTERPSIC en CGUERINP |
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"El Campo de la Interideología" |
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Democracia y Cultura Texto y Audio |
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Para los CON-PAN(trabajo)-EROS(vida) Compañeros de AMSAFE |
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NOTAS: ACERCA DE CLASE
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Todos a clase! muy seria, la Señorita Directora repetía. Y los niños, jóvenes, adultos, ancianos, ¡Qué sé yo!: todos, todos a clase.
¡Y respetar las clases! ¡Qué cosa!
Al aula entramos y allí se armó la lucha de clases.
Y la señorita maestra ya no podía tal furia contener: tiza, borradores, gomas y hasta com-puta-doras, sí Sr.
¡Qué gran ingenio el de los chicos! Todos pensaban ¿Quién será Dora? Pero no importa: al suelo la tiraban y también la pisaban.
La señorita maestra ya no podía y no sabía cómo tal violencia contener.
¡Ah! pensaba: viejos tiempos los de los contadores a bolita, lo decimal enseñaban y ahora la Dora se viene con lo octogonal, binario y digital.
¿Y lo que vendrá?
¡A clase! gritaba Y sin querer era promotora de tal violencia: lucha de clases. .......................................................
Espié un día una sala de neonatología. Todos, todos igual: meados, cagados y algo más. ¡Todos igual! y en igualdad.
Me fui también al de primera infancia y ahí los encontré: ¡Hacé caca, hacé caquita! negros, rubios, amarillos, rojos... todos igual.
Y quien los miraba (que vengo a ser yo) los veía todos igual en sus necesidades y en sus ganas de vivir.
Me acerqué a un grupo de padres y quedé horrorizado: ¡Tiene los ojos del abuelo, la naricita del papá, el color de cabello de la bisabuela y qué sé yo qué más!
Volví rápido al lugar y encontré que todos tenían cada cuál sus cosas, que a nadie habían robado porque el abuelo sus dos ojos tenía y el nieto también...
Y allí, en los deseos de los grandes comienzan las diferencias de clase.
Todos igual...
pero el niño pobre tenía pañales de trapo y el rico descartables.
¡Qué lástima! Allí comienzan las desigualdades: en los deseos de los mayores.
Fuí al de segunda infancia y muy triste me fui. El niño pobre, sin sus juguetes estaba, y el rico por demás. ¿Porqué tal desigualdad?
Seguí mi camino y a un lugar tétrico llegué. Allí también la diferencia y los que allí estaban, sin sentirlo claro está. Ricas criptas, mausoleos y algo más, (no sé) mostraban que eran ricos y separados claro está. Y los otros, para los otros: la fosa común.
¡Qué lindo! Para todos, así debería ser.
El principio de la vida y el final de la vida nos mostraría a todos igual, igual, igual... ¿Pero porqué si podemos en vida, hacer la COMO-UNIDAD?
A todos igual, con nuestras diferencias, claro está, pero en igualdad.
Con afecto Carlos A. Guerin
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Prólogo a su libro "El Campo de la Inter ideología" Editorial Universidad Nacional de Rosario
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Sé lo hermoso que es caminar...Caminé junto a muchos maestros y al caminar hoy los recuerdo. Siento que en su ausencia caminan conmigo. Inicio hoy un camino difícil: el de intentar transmitir mis conocimientos y mi experiencia. Les propongo caminar conmigo en este lugar.
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Tengo frente ante mí, sobre mi escritorio, un papel blanco. Quiero escribir un libro. La blancura del papel pareciera herir mis ojos, pidiendo no ser tocada. La lapicera pareciera querer quedar inmóvil.
¿Cómo poder escribir?, ¿Cómo poder sentir que comunico mis ideas... sin que el miedo al releerlas me hiera?. Estoy herido ya por el temor a enfrentar el colectivo de los lectores, pero es más mi interés por que mis ideas cobren vida por encima de mi existencia, porque su existencia será: el libro.
Cuando otros puedan leerlo coincidiendo o no con ellas (ideas), pero abriendo el campo crítico necesario para la existencia de toda comunicación escrita, habré satisfecho mi interés.
Sé que soy solamente un sintetizador de las ideas de muchos de los que estamos ocupados en el tema. Sentí el incentivo de escribir, al leer las estrofas del poeta Antonio Machado: "Caminante no hay camino...se hace camino al andar"
El tema central de este libro será el campo de la inter-ideología. En el año 1986 comencé su comunicación en un trabajo leído en el CONGRESO DE METODOLOGIA EN EL PSICOANALISIS, realizado en LA HABANA, CUBA con el título: "HACIA LA DEFINICION DEL CAMPO DE LA INTER-IDEOLOGIA", y desde entonces seguí recogiendo datos que ratificaron o rectificaron las ideas allí propuestas.
Abrimos un diario, una revista, escuchamos radio, recepcionamos un programa de televisión o de otras formas de comunicación masiva, y nos encontramos en presencia de la confrontación y enfrentamiento de ideas, sin la posibilidad de inter-acción.
El terrorismo, aniquilamiento, violaciones, co-rrupciones y otros que llevan al enfrentamiento social, me permiten asegurar la dificultad de las inter-acciones de las ideas entre los hombres, que marginan sin discriminar y confunden el término discrimen con el de marginación. Intentaré en capítulos de este libro, centrar el significado de estos términos en su real significación y no en su desviación ideológica (ideologización).
Para ubicar al campo de la inter-ideología dentro de la Filosofía, propongo un nuevo modelo filosófico, al que llamo modelo 2. Lo extraje del contenido del término sub-stancia desde donde inferí el término con-stancia ubicando al modelo 1- sub-stancialista - dentro de dos niveles: superior e inferior y al modelo 2 - con-stancialista - a un mismo nivel (stancia: junto con..). La inter-ideología sólo es posible a partir de este segundo modelo donde todos somos iguales con nuestras diferencias, permitiéndonos la inter-acción. Estos desarrollos podrán leerse en el capítulo III.
Trataré de demostrar la existencia de límites como cosa necesaria para toda la dinámica social y su consecuente derivación: diferencias, motor de los desarrollos. Diferencias, remarco, que me permiten asegurar la igualdad en el derecho a vivir dignamente y en libertad. En otro orden, el hombre como especie no se define solamente por su existencia aquí y ahora, sino por su posibilidad de trascender a través de su pro-creación. Esta iguala las diferencias entre hombre y mujer para que se dé la continuación de la especie.
El individuo y la sociedad son conceptos distintos pero iguales en su existencia, pues no existe la sociedad sin los individuos, ni éstos sin la sociedad.
Los hombres primitivos (Australopitecus, Pitecantropus, etc.) y el hombre actual que parecieran ser diferentes, se igualan en su condición de hombres. Las mutaciones, concepto al cual me referiré en este libro, son necesarias para la adaptación a los cambios bio-físicos del mundo. También el niño es diferente del adulto y éste del anciano; sufrimos mutaciones, cambios irreversibles. Se ve claro que éstas contienen lo anterior, diferenciándose.
Las ideologías son producto de un proceso dinámico, donde lo nuevo contiene lo anterior y será contenido por las que devendrán. Las ideologías surgen a través de necesidades y con una finalidad, finitud necesaria para su existencia, pero que no le confiere la característica de fin dado que su aparente fin es el principio de otra finalidad (desarrollo en espiral).
El mundo de los hombres es también el mundo de las ideas y las ideas definen al hombre y a la humanidad entera, que a su vez producen y definen las ideas. ¿Podría existir un hombre sin ideas?, ¿un niño sin ideas?, ¿una sociedad sin ideas?. Es imposible la calidad humana sin el acceso al campo de las ideas.
Las diferencias, son el motor de nuevas ideas. La calidad de éstas iguala a los hombres, nos iguala en la posibilidad de procesarlas. Las ideas son imprescindibles para la capacidad de accionar nuestras conductas y comportamiento, los cuales son expresiones de aquéllas. En consecuencia, ideas y acción son distintas pero no existen separadas.
Se define la ideología como sistema de ideas que orienta o define nuestras conductas, entendiendo asimismo que nuestro comportamiento y conducta son gestores de nuevas ideas. La idea sola es un abstracto: existen las inter-acciones de nuestras ideas que por momentos adquieren características de sistema.
En uno de los capítulos haré referencia a sistemas cerrados (dogmáticos) y sistemas abiertos (dialécticos) dentro de las ideologías.
No podemos hablar de una sola ideología sino de ideologías, y este hecho nos lleva nuevamente a la concepción de límite: los límites entre las ideologías, que es el lugar donde se operan los cambios a través del campo de las inter-ideologías. Estos límites entre nosotros es lo que me va a permitir las conceptualizaciones en el capítulo referido a Etica, a la que defino como ciencia y conciencia de los límites.
En otro capítulo haré referencia a la Democracia como verdadero campo del ejercicio de las inter-ideologías, sin pretender realizar un tratado sino como tema coherente de este libro. Incluiré además, ideas sobre proceso-evolución refiriéndome nuevamente a los términos finalidad-fin. Asimismo, haré referencia a lo que llamo tercer sistema de señales, siguiendo lo procesado por Ivan Pavlov, como primer y segundo sistema de señales y su relación con el tema de esta obra.
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LA FANTASIA
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Es la puerta de la realidad:
no puedo vivir en fantasía, no puedo vivir sin fantasía.
Discriminando, descubro lo real sin perder la realidad de las fantasías.
Y así, en y con fantasías caminar el camino de la realidad.
De los que sancionan la utopía paso a contarte y de grandes hombres su represión:
Julio Verne escribiendo utopías y hoy gozamos sus "inventos" (claro está, él marcó el rumbo y muchos otros lo siguieron). Y el submarino atómico (El Nautilus) surcó los mares de muchos continentes. ¡Cuántas utopías nos contó y hoy son realidad!
Frankenstein nos asustó y muchos son los Igor que posibilitan los transplantes que otros Frankenstein están haciendo.
Un pintor fue preso por la locura-utopía de un artefacto de madera hacer volar. Hoy...bueno, me da vergüenza comentar tamaña represión, cuando alzo mi vista y muchos artefactos veo volar. ¿Qué diría hoy el gran Leonardo?... ¡Claro está!: "La represión se chupó."
Galileo Galilei Su gran utopía: el sol no gira alrededor de la tierra, la tierra alrededor del sol. ¡Excomunión! fue la sanción y después de 400 años de su muerte... el perdón... ¡Era realidad!
Erlich fue condenado por la sífilis tratar de curar. ¿Qué pasará con quién al SIDA trate de erradicar?
Todas son utopías, pero se necesitan como realidad. La sanción de la utopía quiere la libertad encerrar, de quienes libres pueden fantasear. Ya lo dije antes, lo repito ahora: Para buscar la realidad un camino, no el único claro está, es el de poder fantasear. De otro, el de la curiosidad, ya paso a contar: de cuánta represión he sufrido por ésta mi curiosidad. Y sé que no hay niño sin ella, ni científico tampoco hay sin curiosidad.
- Al curioso niño y al científico curioso también: ¡ REPRESION ! -
Y el curioso niño al represor preguntó ... -¿ Qué es la represión?- -¡Tamaña pregunta a tu edad me haces! ¡No es para saber...!- -¿Entonces es para sufrir?- -¡Silencio, hoy no salís a jugar!- ...................................................... El científico preguntó -¿Porqué el ex-peri-mento no he de seguir?-
Y muchos, hasta con su vida pagaron tal osadía: a la Autoridad
..................Preguntar.................
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La in-mortal-idad y la in-vivid-idad
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Un día...pero, ¡Qué digo! ¿Siempre un día? Mejor comienzo "otro día", el otro que me permite: salir de "un día". Y así, ayer, hoy, mañana, pensando estoy... y nada más y nada menos que en la in-mortal-idad in: adentro mortal: de muerto idad: de función. Función adentro de la muerte. Y allí con(m)-pren-dí lo que de chico me enseñaban: ..."la vida terrenal es un pasar, hay que prepararse para la vida celestial la del "más allá"... .................................. ¿Y la de acá? .................................. IN-VIVIR-IDAD La función del vivir adentro. A tal término, contesté: ¿Porqué no? Porqué no en-señar a "vivir hasta morir" Dar valor a lo que tengo (eros=vida), no vivir per-seguido por lo que tendré (tanatos=muerte) Y así valorar la vida... ¿Podrá esto ser así? Creo y deseo que sí. ¿Qué les parece? CHAU
CARLOS A. GUERIN mayo /96
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ACERCA DE LA VERDAD ( Notas Para vivir... ed.UNR 1997)
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Lindo término es el de la "Verdad"
es tan amplio y tan restringido....
Ver: de idea (ver), Dad: de dar ¿Qué les parece? "Dar ideas" Y quizás esto sea así, no como usualmente se utiliza, como LA VERDAD absoluta que indica lo in-mutable Las cosas, los hechos, los hombres, la sociedad, con-tienen la MUTABILIDAD y podemos de ellas tener ideas quizás desde este lugar: tener ver-dades
Y así ...arribando estoy a aquello: las verdades son mutables.
La verdad de hoy, hecha con las mentiras del ayer será la mentira del mañana.
Y las verdades de mañana con-struidas con las mentiras del hoy serán las mentiras del pasado mañana
Y así seguirá su camino El camino de las mutaciones, el camino de la evolución...
LAS VERDADES SON MUTABLES
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Acerca de los grupos
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Pensando estaba en
los grupos
y de repente me di cuenta: qué difícil es mantenerse en situación. Muchos quieren de ella sacarnos: son aquéllos que se mantienen en confusión.
Que seguro estoy
que por esta confusión hemos de pasar que es el primer momento, que todo grupo pasa camino a su organización.
Nos cuenta Sartre, y otros también,
que los grupos se
forman
del colectivo (serie) tratando de salir.
Se reúnen aquéllos
que lograron,
con el otro hablar. Y en ese momento nomás: yo con vos quiero hablar.
Hablando ya estamos
compañero,
pero falta algo más... ¿con qué cosa te has venido? con un amigo y quizás más... Yo también tengo uno y otro más, ¡Pues adelante! ¿Cuándo nos reunimos?
Y así han de comenzar... una, dos y más reuniones también. Es un momento de fusión. El denominador es la con-fusión.
Pero de seguro... de ese momento hay que salir. Que el hombre en situación no puede permanecer en la confusión, por ella, siempre ha de pasar: ése es el camino del vivir. No vive quien no pasa por la confusión. No vive quien se queda en la confusión. Que es un momento del todo en su totalidad...
Pero no ha de ser
la totalidad del todo.
En la primera reunión, ya se habla de la tarea. Sólo se enunció... pero el grupo centró. Que no hay grupo sin tarea, ésa es una realidad. Explícita o latente, siempre la hay.
Al pasar por el momento de fusión dos caminos han de quedar:
El uno: ciego y sin
rumbo
sostiene la confusión... No resuelve otra cosa que mantener el terror y la violencia.
Es el camino del juramento Quizás...uno de los más comunes en la actualidad. Un líder fuerte y autocrático las normas ha de poner y el resto ha de aceptar de él, su autoridad. ¡Es un genio! dicen algunos Y así el grupo toca y baila sólo una canción...
Se empobrece la
creación
y lo que queda es: Solo estar...
Traidor
se escuchará
y la violencia ha de imperar ¡Hay que castigar al traidor! Y éste, muy lejos ha de estar para no reventar.. A veces pasa el tiempo y llega el perdón. Ya no molesta más...
Triste camino estos
grupos recorren,
sin alejarse de la serialidad. Han vuelto a ella a través de su organización.
Sólo uno dirige
y la jerarquía ha de imperar...
Se vuelven extraños
los unos a los otros. Ya no más: "con vos hablar" Sólo pueden el uno y el otro: conspirar... Sellan su diálogo con la conjura...
y triste se quedan
en su soledad...
Aprenden a actuar
con presteza y decisión pero no pueden decidir... Sólo la jerarquía puede pensar y decidir.
Y a ella quieren
llegar
pero para ello, al otro deben superar.
El uno se convierte
en el rival del otro. Ya no más: con vos hablar... Sólo, contra vos debo luchar.
Puede esta
situación
por mucho persistir.
Hay grupos que del juramento hacen su devoción. Mas todo puede cambiar
y encontrar el
camino
que permanentemente salida da.
Ya paso a contar
del otro camino: el de la libertad
Los hombres en situación han de pasar por la confusión que es el camino de la fusión. De él saldrán con normas a comunicar, en permanente y dialéctica comunicación.
Todos entran en la normatización y las normas salen de la totalidad. Una autoridad ha de haber que estas normas haga cumplir. Y esa autoridad formará un grupo especial. Su liderazgo múltiple será, varios lo ejercerán. Se cumplirá la función por eso le llamarán: liderazgo funcional.
La organización no
está organizada
sino en permanente organización.
Los sujetos no son
hoy
lo que fueron ayer y lo que serán mañana.
De su cambio son
responsables
y conjuntamente con los demás, lo producen.
Que no hay cosa más
linda
que ser productores de nuestra producción. Los otros nos muestran nuestros caminos, les mostramos también nosotros los suyos. Que éste es el momento de la evaluación.
Y de nuevo recomenzar. Que volver a comenzar (o recomenzar) no es lo mismo que el comienzo. Ya en la evaluación, distintos nos vimos, y a pesar de que podamos ser los mismos, estamos distintos, somos distintos. Una tarea hemos cumplido y allí nos conocimos. Sé quien sos para mí trabajando esa tarea. Sé que serás distinto trabajando otra tarea... Eras para mí, distinto de lo que sos hoy. Hoy te reconozco, junto al conocimiento que en con-junto hemos logrado. ...Hoy te conozco más que ayer y seguro, menos que mañana...
Ya te estoy
proponiendo
con vos hablar. Traéte a un amigo y a otro más. Hay que recomenzar.
De nuevo la fusión, la con-fusión. y esos dos caminos. De nuevo la organización. Ojo con el juramento seguro que lo rozamos, que no hay cosa más tentadora que estar juramentados.
Los líderes siempre listos están. ...Y aquí me pongo, y expongo para que ustedes expongan. Y ya poniendo y exponiendo estamos...
Si sólo uno es
líder
ojo con el juramento. Si son muchos más: liderazgo múltiple y funcional. En un momento de tarea sólo uno es funcional en su liderazgo funcional. Los otros co-operan Y listos ya están para en otro momento liderar.
Qué cosa más linda la del liderazgo múltiple y funcional. La creación surge como un manantial en esta modalidad.
Donde productores
producen
y gozan de su producción. El producto nunca es final, aunque una etapa finalice,
sino que está en
permanente
principio y final........................ ..................................................... ..................................................... Pensando estaba en ............... ....................................................
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NCUENTRO
INTERNACIONAL
sobre D EMOCRACIA Y CULTURA HOY4 al 7 de septiembre de 1995 ROSARIO Notas acerca de :E L CAMPO DE INTER-CULTURAS,INTER-IDEOLOGIAS Y D EMOCRACIAHOY AUTOR: Carlos Alberto Guerin Piombo
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NOTAS ACERCA DE : LA DEMOCRACIA EN EL CAMPO DE LAS INTER-CULTURAS
Quiero a ustedes presentar mi VER-S-ION ¿Vieron? Ver, de idea (id) s, infijo de articulación ión de movimiento, acción.
NOTAS ACERCA DE: DI-VERSION Y los invito al campo de la Di (2) versión. Que seguro estoy no ha de ser que es el camino de la : SUB-VERSION que asegura la A-GRESION. de A (negativo), GRESION (marcha) Por ejemplo: PRO-gresión: marcha hacia delante RE-gresión: marcha hacia atrás A-gresión: detención de la marcha ¿Vieron? agresión violenta, terrorífica aniquilante que intenta el aniquilamiento de ambas partes. VERSION versión¿el coeficiente? ... y en su co-e-fi-cien-cia aseguran las páginas más tristes de cualquier historia...
Los invito a di-vertirnos
Todos a un mismo lugar respetando dignamente nuestras di-fe-rencias y con ellas intentar con-stru-ir nuevas ideas (ver) que sean representativas de nuestra co-labor-ación. ¿Vieron?...
NOTAS ACERCA DE: CULTURA Conocí a mi amigo: EL CULTO y en muchas re-uniones su cultura mostraba. Era producto de muchas horas de estudio y aprendizaje de: CON-DUCTAS. El estudio le dio la información. Era un hombre in-forma-do, y la co-recta inter-acción con el-los otros, le dio la capacidad de re-conocimiento de los límites. Era un hombre ético. En su in-forma-ción, contaba el riguroso estudio de las costumbres del lugar y de sus tradiciones, a las cuáles representaba manteniendo su(sus) artes y costumbres. Era CULTO. Un día re-gresó de un viaje a otro país y lo encontré muy triste y le pregunté porqué. -Me llamaron poco culto. -¿Porqué? -Pedí tenedores y cuchillo y se comía con las manos. Pedí servilleta y no eructé y me preguntaron si no me había gustado la comida. Cometí por desconocimiento muchos errores. ¿Pero sabés? Me di cuenta que no hay una sola cultura, hay CULTURAS y que un hombre culto en una cultura puede ser no culto en otras. Y me invitó a la "Feria de las colectividades" y fuimos juntos y nos DI-VER-TI-(N)MOS. De nuevo, lector, una aclaración he de hacer: ya sabes lo de DI y VER, en el TI te incorporo, y por la ciencia de la lingüística, una m puede haber sido n. (con la n escribo el nos del nos-otros). Y juntos gozamos las distintas ver-s-iones del vivir de las culturas. CULTURA es la forma del vivir distintas y diferentes formas que dignamente respetamos y gustamos en esa forma del con-gregar que a alguien se le ocurrió RE-UNIR en lo que llamaron "La Feria de las Colectividades": bailes, comidas, bebidas, arte-sanías y muchas cosas más. que hoy puedo contar que ayer viví, quizás mañana también iré. Y mi propuesta es: pedirle y darle la mano al di-fe-rente. La cancián dice "Todas las manos juntas" en y con nuestras diferencias.
NOTAS ACERCA DE: DEMOCRACIA
SI ERES
Si otro camino tu camino cruza puedes elegir... Si puedes elegir entre tu camino y el otro ¡Eres LIBRE! Si eres Libre y respetas el otro camino ¡Eres INDEPENDIENTE! Si eres Libre e Independiente y reconoces dignamente el diferente camino del otro ¡Eres DEMOCRATICO!
Junio 1992
NOTAS ACERCA DE: EL CAMPO DE LAS INTERACCIONES
Somos di-fe-r-entes y con-vivimos en un mismo lugar. Solo, todo no lo puedo y el hombre solo no existe siempre lo encuentro con y en sus diferencias en COMO-UNIDAD y entiendo lo de la COMUNIDAD por la necesidad de re-unión... Cada uno atiende su juego y todos juntos, logramos una UNIDAD nada más y nada menos que vivir en comunidad. Somos una especie gregaria y lo logramos con : CON-GREGAR y la relación vincular que nos une es la INTER-ACCION De nuevo todas las manos juntas...
NOTAS ACERCA DE: EL CAMPO DE LAS INTER-CULTURAS
Una cultura es un abstracto. Existen los hombres re-unidos en culturas y las culturas re-unidas en COMUNIDADES. En una comunidad las culturas se comunican en el campo inter-cultural. Es valor del hombre: respetar dignamente su cultura y también lo es trans-mitirla. Los historiadores se encargan de con-ser-var-las y somos muchos los que gustamos de leer las viejas culturas y algunos de re-conocerlas en las conductas que hoy tenemos.
NOTAS ACERCA DE: CULTURAS E IDEOLOGIAS
Algo he contado sobre culturas pero lo que aún no he dicho es: que cultura e ideología son con-ceptos distintos. En una misma cultura puede haber distintas ideologías y las relaciones vinculares entre las mismas constituyen el CAMPO DE LAS INTER-IDEOLOGIAS
NOTAS ACERCA DE: CAMPO DE INTER-CULTURAS, INTER-IDEOLOGIAS, y DEMOCRACIA CAMPO DE LA AMANCIA
Son conceptos funcionales distintos pero pueden co-existir en una misma comunidad Cultura-ideología-democracia, son conceptos abstractos, existen los hombres cultos, con ideologías y democráticos. ........................................................................................ ........................................................................................
Todas las manos juntas: CAMPO DE LAS INTER-CULTURAS Todas las manos e ideologías juntas: CAMPO DE LAS INTER-IDEOLOGIAS Todos juntos en el gobierno : CAMPO DE LA DEMOCRACIA (posibilidad actual: la democracia representativa) Todos, todos, todos juntos: CAMPO DE LA AMANCIA
Soy libre : Si AMO si el amor me da placer y con-placer, si respeto dignamente el lugar de la ética, si me doy cuenta de mi limitud y soy conciente del límite del otro. Este es mi camino, el de la com-ple-tud Algunos fideístas la llaman fe-lici-dad * El amor es un trabajo y su salario es el amor. Gracias
CARLOS ALBERTO GUERIN PIOMBO Dr. en Medicina
fin*
Doy gracias al lector si ha podido leerlo así, un poco más si me ha entendido y mucho más si me puede criticar.
CARLOS ALBERTO GUERIN PIOMBO Dr. en Medicina
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Prefijo in |
IDEOLOGIZACIÓN O TRANSFORMACIÓN DE ALGUNOS TÉRMINOS CAPITULO IV de"El Campo de la Inter-ideología" ed.UNR 1997
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Ideologización instrumento a través del cual se utiliza un término al servicio de una determinada ideología, quitándole a éste su validez inter-ideológica, que lo ubicaría en el proceso de la comunicación. La, o las ideologías que se consideran únicas e inmutables, como manifestara en otros capítulos, utilizan la ideologización al servicio de: 1.-Obstrucción del conocimiento: evitando el paso necesario de la ideología, a la ciencia. 2.-Bloqueando la comunicación: es muy conocida la retención de información que a través de los siglos hicieron-hacen, las ideologías de los bloques dominantes, secretos que supuestamente permiten retener el poder para la dominación, llegando hasta el uso de la violencia. 3.-Ejercicio del poder: ver Versión y sub-versión. Me referiré solamente a algunos términos en cuyo uso se puede apreciar con claridad el ejercicio de la ideologización:
Discriminación del latín Discrimen: separar, distinguir, diferenciar una cosa de otra. Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, políticos, etc. Esta última parte de la definición, incorporada quizás posteriormente, ya contaminada de ideologización. La primera parte de esta definición contiene la noción de límites que demarca diferencias entre una cosa y otra (con-stancia) mientras que en la segunda se establece una valoración (sub-stancia).
Gráfico 6
En 1.-, lo general de ambas es
que pertenecen al mismo género, figuras geométricas, pero distintas en su
especie. Entre las dos existen límites que les confieren la característica
de diferentes, no se confunden en lo concreto. Su existencia nos permite
pensar en su con-sistencia, en tanto que en 2.-, al establecer relación de
valor, se confunden ambas en una existencia sub-sistente, como si los
lugares que les pertenecen, stancia, no fueran diferentes en su
característica, sino que una de las formas sub-ordinara a la otra ( La existencia con-junta, con-sistencia, determina una igualdad en lo existente, sin excluir a "lo diferente". En el término distinción (distinguir), puede también leerse el ejercicio de la ideologización. Si nos remitimos a sus primeras definiciones filosóficas, desde el punto de vista ontológico, "la distinción ha sido considerada por los escolásticos como algo opuesto a la identidad. En este sentido se dice que la distinción consiste en el hecho de que una cosa no sea otra, o carencia de identidad entre varias cosas".* En intento de llevarlo al campo de lo sub (por debajo de), es cuando se incorporan a la definición cualidades superlativas (distinción). En el campo del con-stancialismo la distinción es el mecanismo que permite la discriminación: los hombres somos iguales como hombres, pero distintos en nuestras identidades. La aplicación, en la actualidad de este término, lo lleva a su ideologización, despojándolo de esta forma, de todo su contenido científico. Conocer, es discriminar desde la con-fusión, caminar desde lo oscuro a lo claro, estableciendo las diferencias y a la vez dar al objeto su cualidad de identidad, definiendo las leyes que lo determinan. Esta determinación lo ubica en el lugar de la stancia, que atribuye su cualidad de con-sistencia.
Discriminación y evolución biológica del hombre Durante el embarazo, el 1r. estadio del hombre, la evolución se realiza en una situación simbiótica con su madre, lo que hace que el feto no se diferencie claramente en su existencia de la existencia de su madre biológica. Es evidente aquí, la aplicación de los términos con-stancia y con-sistencia. Sólo puede hacerse la discriminación por medio de metodologías médicas, como radiografías, ecografías y otros. El parto, momento trascendente, de inclusión concreta del hombre en la sociedad, es el comienzo de un proceso de discriminación continua que permite su desarrollo socio-cultural. Da comienzo también aquí, un proceso dinámico, continuo y sistemático, que podemos englobar en el término aprendizaje, que desde el tema que nos ocupa, es el permanente discriminar. Muchos pedagogos se han ocupado del proceso del aprendizaje, investigándolo y creando metodologías que permiten lograr el pensamiento científico, para la actualización científica continua enfrentando operativamente el miedo a lo desconocido, manteniendo la mente abierta a la investigación, que a su vez abre el camino al conocer.
Discriminación y salud mental Solemos escuchar desde la psiquiatría y psicología que la salud mental consiste en la posibilidad de discriminación que lo diferencia de la confusión, a la cual se la asigna como enfermedad. Existen múltiples técnicas psicoterapéuticas para el abordaje de la confusión en los hombres. No es pertinente a esta obra ampliar el tema.
Discriminación y elección Es sin duda uno de los temas fundamentales de esta época y cualquier otra época, y hace a la libertad (véase el capítulo Democracia y Campo de la inter-ideología). Nos encontramos frente a situaciones que nos exigen elegir y su lógica consecuencia, renunciar. Estos dos conceptos íntimamente vinculados necesitan del proceso de discriminación, que en lo concreto de este campo con-lleva al acto de seleccionar: elegir entre dos o más, aquello que parece que es más operativo aunque esto no sea definitivo ni permanente. "Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, políticos, etc."* En esta definición podemos comprender con claridad la ideologización del término que se pone al servicio del poder ejercido por ideologías dogmáticas: étnicas, religiosas, sociales, etc. y que se constituyen en lo general, en una ideología dominante, ideología del poder. Esta puede expresarse en los distintos sectores constitutivos de la sociedad: pareja, familia, institución, ámbito comunitario, confundiendo el término discriminación con el de marginación, cuando el poder se ejerce en sus características de rivalidad adscribiéndose a la versión sub-: dar categoría de inferioridad. Al leer en diccionarios actuales las definiciones de ambas: discriminar, marginar, la acepción común "dar trato de inferioridad......" confunde las diferencias fundamentales de cada una de ellas. Discriminar es un hecho básico dentro del aprendizaje, en tanto que marginar es dejar afuera de.....La discriminación racial es un hecho que diferencia las razas como distintas, pero iguales en su género, no marginando a ninguna de ellas en sus posibilidades sociales.
Por lo anteriormente expuesto, considero que revalorizar las definiciones en sus acepciones distintas, no confundiéndolas es necesario y comprensible para el tema que nos ocupa. El campo de las inter-ideologías, no margina proscribiendo alguna, o algunas de ellas, sino que las incorpora en el campo de la crítica.
Dictadura y tiranía Dictadura: magistratura creada en el año 498 a.C.-El dictador era nombrado por uno de los cónsules en virtud de una orden del Senado*. Autoridad suprema para momentos críticos en los casos urgentes. Tiranía: mando o dominio cruel y violento, sin justicia ni regla. Alcanzar el poder por medios ilegítimos. Dictadura: ejercicio del poder total delegado por cuerpos políticos que se asumen como representativos de la sociedad a la cual pertenecen. Tiranía: asalto al poder sin representación social. En su génesis se establecen diferencias y límites pero en el ejercicio de la función pueden confundirse. Dictadura: magistratura delegada a los fines de procesar un momento crítico. Si se instala en el poder puede convertirse en tiranía. El proceso de ideologización está dado por: delegación---->instalación, sin límite de tiempo.
Proceso de ideologización
C.S. Cuerpos sociales Gráfico 7 Como puede leerse en el gráfico, la relación establecida en una dictadura delegada, contiene el Feed Back (retroalimentación<---->) sin anulación de los cuerpos sociales. Cuando la dictadura se convierte en tiranía subordina a los cuerpos sociales y en casi todas las ocasiones hace desaparecer los derechos que le son propios y en última instancia, los derechos individuales, sometiendo a la sociedad a las arbitrariedades de la ideología del tirano. Las dictaduras asumen una delegación de la autoridad para la consecución de un bien común por un tiempo y un fin limitados. Para perpetuarse en el poder ideologizan la autoridad en autoritarismo transformándose en tiranía. La ideología de aquéllos que delegan el poder en una situación de con-stancia es ahora sub-stancializada (ideologización).
Fe, fideísmo Estudiando las definiciones que directa o indirectamente podemos encontrar, re-defino la fe como la relación vincular que los hombres establecemos entre nosotros o con credos dogmáticos (dogmas de Fe).
Gráfico 8 Como vemos en el gráfico, esta relación vincular se establece en la misma stancia: con-stancia, aunque en la relación constante con el hombre y su dogma puede el primero establecer dicha relación en una situación sub-stante.
Gráfico 9 La relación vincular que entre los hombres se define como con-fianza es posible desde la reciprocidad. Cuando hablamos de con-fianza en si mismo, lo estamos haciendo desde una disociación instrumental entre el yo y el yo ideal
Gráfico 10 Esta relación es temporal y se rompe la con-fianza cuando no hay reciprocidad. Lo ético sería, que establecida la confianza mutua se mantuviera hasta el fin del ob-jetivo para el cual fuera establecida. Me estoy refiriendo a cuando una relación vincular se establece en relación a una "función": tarea. Escuchamos decir: "Persona digna de confianza, digna de fe": aquéllos que a lo largo de su vida, por sus actuaciones son acreedores de estos atributos que le confieren la calidad potencial de poder ser; pasan a ser cuando lo expresan en su praxis social. Esta relación vincular también puede ser expresada por el término crédito: dar crédito tener crédito,etc.
Ideologización La ideologización de la Fe es uno de los hechos que contiene una de las máximas agresiones sociales. La Fe es uno de los baluartes del hombre y arrebatársela sin permitirle la posibilidad crítica es una de las actitudes tiránicas ejercidas desde cualquier locus (lugar, stancia) social. Los hombres podemos criticarla y cambiarla como ejercicio de nuestra libertad. Comenzaré demostrando el proceso de ideologización desde el lugar-stancia- de la Fe dogmática. El hombre y su dogma expresan una relación dialéctica, es decir el hombre concreto con su dogma, que es un abstracto, y al decir relación dialéctica remarco: no una relación de sometimiento sino de libertad. Si a través de la ideologización del término, un hombre se hace cargo del dogma creyéndose el dogma, y establece con sus seguidores una doctrina de su absoluta omnipotencia, por sus arbitrariedades los domina de tal manera que llega a producir hechos de extrema violencia con la aniquilación de quienes tuvieron Fe en él (dogma y doctrina) y en su doctrina. Ejemplo Guyana, Hijos de Dios y otros en la actualidad. Es el accionar de las sectas cuyos dirigentes utilizando la Fe ideologizada intentan procesar su poder omnímodo, también éste ideologizado. Estos son hechos recientes, pero a través de la historia se puede reconocer a aquéllos que respaldándose en la fe de los creyentes y abusando de su posición jerárquica requirieron para si, riquezas y honores sin reparar en las lesiones éticas y morales que produjeron-producen. La ideologización de la Fe puede llamarse fideísmo sin que esto signifique hacer referencia al movimiento filosófico que lleva este nombre, sino que el sub-fijo ismo se aplicaría a aquellos movimientos que no llevan una doctrina que sostenga la importancia de la razón crítica para alcanzar ciertas verdades, con la consiguiente introducción de la fe. La inclusión del fideísmo en la política la transfoma en politicismo, donde se aprecia con claridad la confusión de los límites del término. Podemos estudiar este mecanismo de ideologización en muchos términos. No obstante seleccioné los que son más significativos para nuestro tema. Prefijos: como comprensión y limitación de términos. Me referiré solamente a estas familias de términos
Nótese como el prefijo, fija en primer lugar el campo, limitándolo. En el primer grupo de familia con raíz stancia (lugar), sub- ubica posiciones de superior e inferior, con- distinta extensión pero en el mismo lugar, di- dos determina cantidad, in- adentro de. En el grupo -sistencia no encontramos el prefijo di- pero sí los prefijos re-, resistencia, per-, persistencia, ambos en referencia a la per-manencia. Del grupo versión (vertir, verter) insistiré en el término di-versión que habla claramente de dos versiones: es la posibilidad de incluir en una versión, lo manifiesto y lo latente. Considero de suma utilidad en los procesos de aprendizaje la di-versión tanto del maestro como de sus alumnos, ya que el conocimiento adquiere así sus dos posibilidades, lo manifiesto y lo latente. Cuando el científico logra di-vertirse con sus investigaciones transmitidas en cualquiera de sus formas, permitiéndole también di-vertirse, se transforma en activo, que lo lleva a ser, asimismo pro-ductor y no "solamente re-productor" del conocimiento. El prefijo per- en per-versión hace referencia a las acciones que guardan relación con el objetivo fundamental de la versión manteniéndose en una relación periférica sin cumplir la totalidad en el totalizándose de lo que implica la versión. La acción (tarea) no se cumple sino que se mantiene en su versión periférica. Para el grupo de familias jetivo, jeto véase capítulo democracia y campo de la inter-idología. Sub-fijo: me referiré solamente al sub-fijo anos que produce una ideologización de la raíz, ubicándola en los lugares de dogma de fe, en alguna ocasiones con la característica de acriticidad convirtiendo a los hombres en verdaderos pro-fesores dándole a este término el significado de los que profesan, verdaderos re-productores y no productores o procesadores del conocimiento. Lo haré con un juego de palabras, ubicadas dentro del campo de la psicología pero puede hacer referencia a cualquier ciencia donde los "anos" transforman la ciencia en doctrinas, ideologizándolas. Toda ciencia contiene ideología dado que no concibo a un hombre sin ellas pero la ciencia es ciencia en tanto las ideologías entran en el campo crítico (capítulo Campo de la Crítica).
ANOS A los anos amos de esta sociedad a ellos les digo, Lacanianos, Freudianos, Kleinianos, Pichonianos, Pavlovianos y otros más: Las líneas que creéis seguir son las líneas del no servir y ser servil. Que el ano sirve, que yo sepa y muchos más también, para los desechos excretar. Que Lacan, Freud, Klein, Pichón, Pavlov y muchos más, nos sirven para de ellos aprender y aprehender. Que esa es la digestión, que los incorpora y supera * (operativamente) en el final. En ese final, que es el principio de otro final.
Mayo 1984
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I D E A S : CAPITULO I de "El Campo de la Inter-ideología" ed.UNR 1997
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El mundo de los hombres es también el mundo de las ideas y las ideas definen al hombre y a la humanidad entera, que a su vez, las producen y definen.
Nuestras prácticas, las prácticas de los hombres, pueden separarse (solamente para su estudio) en prácticas-teóricas (el mundo de las ideas) y prácticas-prácticas (el mundo de las acciones)
La palabra eidos, lo mismo que la palabra idea, deriva de la raíz común vid, que da origen a ver, videre, y así la idea significa propiamente contemplación o visión.* Como podemos leer en esta definición, puedo inferir que el término idea se gesta en íntima vinculación con uno de nuestros sentidos, la visión, dándole prioridad en el conocimiento, quizás porque es éste uno de los sentidos que nos permite sentir, percibir, conocer, a distancia los objetos exteriores a nosotros. Este concepto se ha extendido en la actualidad, pues a la cualidad visión le hemos agregado la tele-visión, acentuando aún más la lejanía, en la cercanía con el objeto (ampliaré en el capítulo Medios de comunicación). Volviendo a aquella definición mono-sensitiva de la idea, la misma fue completándose hacia la pan-sensación, la cual incorpora a todos los sentidos expresando de esta forma la posibilidad de tener ideas a los carentes de ellos: no videntes, sordos, etc. Aunque no explícito, también podemos leer que habla de una sensación del género humano, considerándola desde el campo inter-accional entre los hombres. Ya Aristóteles decía: "El hombre es hombre porque hay otro hombre, que lo define como tal". La validez de este concepto se encuentra confirmada por casuísticas de hombres criados por animales, casuísticas que encontramos publicadas desde distintos lugares, lo que nos permite estudiar que sus sensaciones son parecidas a las de las especies con la cual convivieron. Distinta situación podemos encontrar en la leyenda de Rómulo y Remo, dado que aquí se da una doble inter-acción: por un lado lo que los une a los lobos (inter-acción entre especies) y por otro la inter-acción entre ambos: Rómulo-Remo (inter-acción entre hombres). Esto me permite confirmar que la idea surge de una inter-acción con nuestro medio, integrándonos al mundo en su totalidad y remarcando la cualidad de diferentes. Me refiero al mundo de las ideas de los hombres (nuestras ideas). Se leen en distintos textos utilizados en educación, antropomorfizaciones (animales que hablan expresando ideas: "animismo infantil"). El niño reproduce las ideas de quienes lo crían. Reconozco la responsabilidad que todos los educadores tenemos en cuanto a la necesidad de respetar las motivaciones internas que cada niño tiene (capital genético) a lo que llamo capacidad de idear a través de proto-ideas. Llamo proto-ideas a la impresión que todos tenemos desde nuestro capital genético, transmitido según los genetistas, por medio de micro partículas ADN (ácido des-oxido-ribo nucleico) y ARN (ácido ribo nucleico), que se transmiten a través de los genes, partículas constitutivas de los cromosomas. Retomando el mundo de las ideas y su relación con los sentidos, me referiré a que el sentir, si bien es cierto, es una propiedad ligada al individuo, es también representativa de una integración entre los individuos: "puedo sentir a través del sentir de los otros y los otros sienten asimismo con mi sentir". Un ciego ve también con la visión de los demás que le permiten mediante una transmutación "vicariante" ver con otro de sus sentidos: tacto, olfato, audi-visión, gusto. Un sordo puede "escuchar" (con su vista lee el movimiento de los labios, con el tacto percibe las vibraciones). Me estoy refiriendo a que el aprendizaje debe pasar necesariamente por el mundo de las sensaciones, entendiendo a aquél desde el lugar del enseñaje (Enrique Pichón Rivière). Enseñar y aprender son dos partes de un mismo proceso: nuestra comunicación con la realidad exterior. Durante mucho tiempo o incorporar estos conceptos, los discapacitados sensoriales fueron marginados de las prácticas sociales. Marginación que muestra claramente los bloqueos en el aprender. Los marginados no podían inter-accionar privándolos por esto de su capacidad vicariante de sentir con los sentidos de los otros (mis iguales). Las técnicas pedagógicas actuales incentivan, permitiendo su incorporación al grupo de los diferentes; y ciegos, sordos y otros carentes pueden concurrir a la escuela de los llamados normales. Si vuelvo a la génesis del término ideas: "Ver", el que no ve no podría tener ideas si no fuera por la inter-acción con los videntes. Estoy hablando nuevamente del campo de lo heterogéneo, que me permite crecientemente incorporarme al mundo de las creaciones. La marginación del distinto no tiene sentido, no permitirá a ninguno de los dos grupos incorporar las posibilidades creativas de lo diferente. Otro grupo con carencias físicas son los aún llamados incapacitados, a los cuales tampoco se les permitía el acceso a las capacidades. La terminología actual que se refiere a otras capacidades permite incorporarlos a la sociedad, respetando dignamente la posibilidad de que desarrollen más otras capacidades. Hoy es mundialmente una realidad, que los carentes de alguna motilidad puedan expresarse por medio de instrumentos creados por el hombre y algunos de ellos llegan a ocupar lugares destacados en la sociedad, por ejemplo Stephen Hawking, premio Einstein 1992, quien puede escribir y hablar instrumentado por computadoras que se hacen cargo de tal dificultad. Como podemos apreciar, las posibilidades de este hombre implican la presencia de los otros.
Repito:
El mundo de los hombres es también el mundo de las ideas y las ideas definen al hombre y a la humanidad entera, que a su vez, las producen y definen.
Nuestras prácticas, las prácticas de los hombres, pueden separarse (solamente para su estudio) en prácticas-teóricas (el mundo de las ideas) y prácticas-prácticas (el mundo de las acciones)
Las ideas son expresión de una totalidad, totalizándose. No existe la idea sólo en abstracto, existen las ideas inter-accionadas entre sí. La definición de ideología como sistema de ideas que orienta o define nuestra conducta es expresión de lo antes dicho. La ideología como falsa conciencia, es también expresión de inter-acción que nos permite interpretar la realidad para modificarla, modificándonos. Ciencia es la inter-acción de ideas que interpreta la realidad y expresa un momento operativo desde su campo: ideología y ciencia. 
Gráfico 1
Existe un movimiento desde la ideología a la ciencia y de la ciencia hacia la ideología, lo que me permite aseverar la temporalidad de los conceptos científicos: las verdades de hoy son quizás las mentiras del mañana y sólo en el campo del dogmatismo -idealista- pueden existir las verdades inmutables. Al referirme al idealismo desde el lugar dogmático, hablo de una ideología que no permite la inter-acción entre otras ideologías. De igual forma podemos referirnos al materialismo dogmático o cualquier otra ideología que se sueñe como única. Desde estas ideologías puedo entender la dis-sociación que mucho hacen de teoría y práctica, no pudiendo incorporar la idea de la práctica conceptual.
Gráfico 2 |
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superior a 
).
