Veneración de Iconos o Imagenes Sagradas

Se debe hacer? Por qué?

 

La mayoría de los Protestantes y Católicos no saben que una tremenda controversia doctrinal se lideó en tiempos antiguos acerca de el trato de “imágenes” en la Iglesia. Este tema tiene gran valor investigativo porque los Protestantes son casi puritanos en el uso de arte sagrada, y Católicos y Ortodoxos en su mayoría todavía hacen uso de ellas.

 

De acuerdo con tradición, como lo saben la mayoría de los Cristianos Ortodoxos, las primeras “imágenes” o íconos fueron pintados por Lucas (el escritor del evangelio que lleva su nombre) – y algunas de sus obras (ej. La Madre de Dios sosteniendo a Cristo de Niño) sobreviven hasta este día y son veneradas. Además, las paredes de las catacumbas Romanas proveen una impresionante exhibición movible de arte sagrada: Estos frescos-íconos muestran a Cristo y las verdades de nuestra fé en las Escrituras y Tradición; no nos sorprende que también muestran a la Madre de Dios sosteniendo a Cristo-niño, y ciertos mártires, y varios sacramentos (tales como la Eucaristía, Bautismo, etc.). Algunos de estos frescos fueron pintados al final del primer siglo, cuando algunos Apóstoles y discípulos todavía vivían. Se dice que sería posible para un no-Cristiano entender muchas puntos profundos acerca de la Cristiandad simplemente caminando por estos maravillosos pasajes subterráneos. Un escolar moderno hizo una observación interesante acerca de estos primeros íconos del cristianismo, que ellos muestran como los primeros cristianos “estaban acostumbrados a considerarse a sí mismos, no tanto como individuos, sino como miembros de la Iglesia.” (Las Catacumbas Romanas y sus Mártires)

 

Y de esta manera fue por siete siglos hasta que, en el año 726, una vasta destrucción de íconos empezó, realizada y respaldada por gente (incluyendo el Emperador) que no entendía completamente la doctrina de Cristo y la actitud Cristiana para con la materia creada. Muchos íconos fueron quemados y destruídos, frescos fueron lavados, y aquellos que los defendían fueron arrestados y muchas veces condenados a muerte. Esta primera fase de persecusión fue parada por la Emperatriz Irene en 780, pero un nuevo ataque comenzó en 815, y no terminó hasta que otra Emperatriz, Teodora, terminó las persecusiones de una vez por todas, en 843 – Este evento todavía se conmemora en el primer Domingo de Cuaresma como “El Triunfo de la Ortodoxia” en el calendario ortódoxo.

 

Entre estas dos grandes persecusiones, el Séptimo Concilio Ecuménico se llevó a cabo en Nicea en 787. Este Concilio de Santos Padres no solamente defendió el uso de íconos en iglesias y hogares, si no que los proclamó como una necesidad. Por qué?

 

Uno de los argumentos utilizados por los que rechaban los íconos (íconoclastas) fue que las “imágenes” de cualquier tipo eran prohibidas en las Escrituras y por eso los íconos eran nada mas que ídolos. También, ellos tendían a creer que materia creada era en cierta forma mala y corrupta, y que cosas sagradas no podían ser representadas por materia; para ser verdaderamente espiritual, ellos creían, que algo debería ser invisible, o por lo menos que no podía ser representado materialmente. Esta idea era verdaderamente un ataque sutil e indirecto, pero claro a la doctrina de la Encarnación de Cristo, y por eso tenía que ser condenada como una herejía.

 

Uno de los grandes defensores de los íconos, el Santo Padre San Juan de Damasco, dió una explicación elocuente de los íconos en tres tratados llamados En Contra de Aquellos Que Atacan las Imágenes Divinas. Muy brevemente resumido aquí, San Juan expresa el pensamiento consistente de la Iglesia desde el tiempo de los Apóstoles hasta el Séptimo Concilio.

 

Primero él recuerda a sus lectores que “nada creado puede ser adorado en lugar del Creador”. Dios prohibió hacer ídolos nos dice, porque “es imposible hacer una imágen del inmedible Dios invisible”. Sin embargo, al mismo tiempo, “bajo la Antigua Alianza Dios mandó que imágenes sean hechas: primero el tabernáculo, y luego todo lo que estaba en él” – lo cual incluyó imágenes de ángeles sobre el Arca. Estas imágenes no eran ídolos porque no eran adoradas.

 

Segundo, él explica como Dios puede ser retratado porque El tomó sobre si la Carne y se hizo hombre. “Si uno tratara de hacer una imagen del Dios invisible, esto sería verdaderamente pecaminoso,” él escribe, y “si hacemos imágenes de hombres y creemos que son Dioses … esto sería verdaderamente condenable. Nosotros no hacemos ninguna de estas dos cosas. Pero no nos equivocamos si hacemos la imagen de Dios encarnado, Quien fue visto en la Tierra en la Carne, asociado con hombres, y en Su bondad esplendorosa y divina tomó naturaleza, sentimiento, forma y color de nuestra carne”.

 

Tercero, él nos muestra que nosotros no adoramos los íconos, porque adoración pertenece a Dios solamente, pero que nosotros los veneramos y honramos, porque la imagen es una cosa, y lo que esta retratado es otra, y él cita la veneración dada en las Escrituras a el bastón de Aaron, la jarra de maná, y sitios sagrados como el Monte Sinaí o Gólgota.

 

Finalmente, este Santo Padre contesta a esos que creen que la materia es de cierto modo “mala”. El empieza citando las Escrituras: “Y la Palabra se hizo carne y vivió entre nosotros. Es obvio para todos que la Carne es materia, y que es creada. Yo le muestro respeto a la materia y la reverencio, y le brindo adoración a aquello a través de lo cual mi salvación ha venido. La honro, no como Dios, sino porque esta llena de gracia y fuerza divina.”

 

Los íconos en nuestras iglesias y hogares, son en la palabras de San Juan “libros abiertos para recordarnos de Dios” (efectivamente, un ícono es una imagen pintada de Cristo asi como las Escrituras son la imagen escrita del Salvador). Por eso Timothy Ware (Padre Kallistos) escribe en “La Iglesia Ortodoxa: Aquel que carece de aprendizaje o tiempo libre para estudiar los trabajos de teología solamente tiene que entrar en una Iglesia y ver revelado ante él en las paredes muchos de los misterios de la religión Cristiana.”

 

 La oposición a los íconos se basa en la siguiente cita Bíblica:

   

Ex 20:3
No tendrás dioses ajenos delante de mí. 

Ex 20:4
No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: 

Ex 20:5
No te inclinarás á ellas, ni las adorarás; porque yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, á los que me aborrecen,  (RVA)

 

Si las tres citas son tomadas en contexto es lógico que habla de NO adorar a otros Dioses. Lo que quiere decir que mientras no se considere las imagenes como otros Dioses y que no se les rinda adoración destronando al Dios verdadero no hay problema. Esto es algo que lo vemos todos los dias, por eso no es pecado tener estatuas de héroes, fotos de nosotros y de nuestra familia, cuadros y pinturas, etc. y debemos tomar en cuenta que en Ex 20:4 dice claramente “No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la TIERRA, ni en las AGUAS debajo de la tierra”, pero es obvio que si se toma esta cita por si sola se la saca de contexto. La discusión debería terminar ahí, ya que de lo contrario sería tambien pecado hacer estatuas de heroes nacionales o tomar fotos, o como es en el caso de la Bandera, sería pecado rendirle homenaje como cada país le brinda homenaje a su respectivo Emblema Nacional.

 

La Iglesia Católica, ha sido muy clara desde el comienzo de la era cristiana en diferenciar veneración que se conoce como Cultus Dulia que se le da a los Santos, y adoración o Cultus Latria que se le da solamente a Dios. A la única que se le da Cultus Hiperdulia es a la Virgen porque ella es La Madre de Dios (Lucas 1:43), La Reina de los Cielos (Rev 12) y nuestra madre (Juan 19:26-27), pero aún asi la Virgen no recibe Cultus Latria (Adoración) que es reservada para Dios y Dios solamente. Y obviamente, los íconos como lo expresó San Juan de Damasco, no reciben adoración, y en cierto modo tampoco reciben veneración, ya que el ícono en sí no recibe la veneración, si no más bien aquello que el ícono representa. De la misma manera, una imagen de Jesús no recibe adoración, sino mas bien lo que ella representa, que es a nuestro Salvador, quien tomó forma y por lo tanto puede ser retratado.

  

Si la discusión no termina ahí, la continuación es la siguiente:

 

Ahora bien, debemos fijarnos como en la Biblia (versión Reina Valera) la palabra "cielo" no esta en mayúsculas como normalmente se hace para distinguir Cielo espiritual (Heaven en inglés, donde está Dios) de cielo material (sky en inglés, donde están las nubes, el sol, la luna, las estrellas y las aves y los aviones)

 

Nos damos cuenta que dice "…esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra"

 

Nos fijamos que habla de los tres elementos del mundo material: cielo (donde están las aves, las nubes, el sol, la luna y los aviones), tierra (donde estamos nosotros, los animales terrestres y las plantas), y aguas (donde estan los peces, y los barcos).

 

Si estuviera hablando del Cielo Espiritual, entonces quiere decir que no está incluyendo el cielo material, ya que habla de la tierra y del agua, pero no habla de ningún otro tipo de cielo. Lo que querría decir que imágenes del Sol, la Luna, o las nubes SI estarían permitidas. Es obvio que está hablando de los tres elementos del mundo material: cielo (sky), tierra y agua.

 

En inglés la distinción es clara ya que las palabras para Cielo Espiritual  (Heaven) y cielo material (sky) son diferentes, pero entonces porque en Biblias en Inglés como la version de King James muestran que la traducción de Cielo en Ex 20:4 es Heaven no Sky?:

 

Esto es lo que nos dice la versión de King James en inglés en Ex 20:

 

[3] Thou shalt have no other gods before me.
[4] Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth:
[5] Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me;

 

La razón es simple. Existe una mala traducción basada en tradición.

 

En griego, como en español, tanto el cielo material como el Cielo Espiritual se los reconoce con una sola palabra, ouranos.  Los traductores de la versión King James de la Biblia simplemente tomaron sus conocimientos tradicionales y tradujeron la Biblia de esa manera.

 

Uno podría argumentar también que el Antiguo Testamento, no fue escrito originalmente en Griego sino en Hebreo, y eso es correcto, aunque el Antiguo Testamento de la Biblia Cristiana fue originalmente basada en la Biblia Judía en Griego o Septuaginta que utilizaban los Helenistas Judíos en Alejandría.

 

De todas maneras, en Hebreo o en Arameo, la palabra para Cielo Espiritual y cielo material es la misma. La palabra en Hebreo o en Arameo es ~ymX que se pronuncia Shamayim.

 

Entonces, con esto es obvio que la traducción de cielo en Exodo 20:4 es cielo material, NO Cielo Espiritual. Esto se ve como problema en Inglés, ya que en Inglés se utiliza dos palabras diferentes, pero en Español no. En español es lógico que todo el mundo al ver que Dios dijo "arriba en el cielo (no dijo "AQUI arriba en el Cielo"), abajo en la tierra, y en el agua debajo de la tierra" se esta refiriendo a los tres elementos del mundo material (cielo, tierra y agua).

 

 Como sabemos, al principio de los tiempos, la gente que adoraba a Dioses paganos, a Dioses falsos, a ídolos, tenía la costumbre de adorar cosas que veía, como el Sol, la Luna, animales (como el cordero dorado), hombres, etc. Y ellos se olvidaban completamente del Dios verdadero por adorar a estos Dios falsos o ídolos (asi como mucha gente hoy en dia por preocuparse del dinero o del vicio se olvidan del Dios verdadero).  Obviamente, ninguno de estos “seres” estaba en el Cielo espiritual, porque solamente los Angeles de Dios y Dios mismo estaban en el Cielo Espiritual. La gente buena, como Abraham, Elías, Moisés, etc todavía NO estaban en el Cielo Espiritual, ya que ellos fueron llevados al Cielo Espiritual cuando Jesús murió por nosotros y subió al Cielo (Efesos 4:8, 1 Pedro 3:18-20, 1 Pedro 4:6, Salmo 68:18).

 

Dios no dijo nada del Cielo Espiritual en esta cita de la Biblia,  porque es lógicamente tonto que alguien se ponga a adorar, con todo el sentido de la palabra, a otros seres que están en el Cielo Espiritual como los ángeles, ya que si se cree en los ángeles, lógicamente que se tiene que creer en Dios y se sabe que los ángeles son los siervos de Dios y se sabe que Dios creó a los angeles. Entonces, nadie va a preferir adorar a los angeles destronando a Dios. Por eso es que Dios no hablaba en aquella cita de la veneración a un angel, ya que al venerar a un angel, al mismo tiempo se esta alabando a Dios, ya que el angel fue creado por Dios y es el Siervo de Dios (Esto es lo mismo con los Santos y la Virgen).

 

Ejemplos de esto son claros en el Antiguo Testamento, porque Dios mismo les dice que hagan imágenes de ángeles en el Tabernáculo, sobre el Arca y en el Templo de Solomón por ejemplo:

 

Ex 25:18
Harás también dos querubines de oro, labrados á martillo los harás, en los dos cabos de la cubierta.  (RVA)

Ex 25:19
Harás, pues, un querubín al extremo de un lado, y un querubín al otro extremo del lado opuesto: de la calidad de la cubierta harás los querubines en sus dos extremidades.  (RVA)

Ex 25:20
Y los querubines extenderán por encima las alas, cubriendo con sus alas la cubierta: sus caras la una enfrente de la otra, mirando á la cubierta las caras de los querubines.  (RVA)

 

Dios también les dice que adornen el tabernáculo con imágenes de Angeles.

 

Ex 26:1
Y HARAS el tabernáculo de diez cortinas de lino torcido, cárdeno, y púrpura, y carmesí: y harás querubines de obra delicada.  (RVA)

 

Ex 26:31
Y harás también un velo de cárdeno, y púrpura, y carmesí, y de lino torcido: será hecho de primorosa labor, con querubines:  (RVA)

 

Ex 36:8
Y todos los sabios de corazón entre los que hacían la obra, hicieron el tabernáculo de diez cortinas, de lino torcido, y de jacinto, y de púrpura y carmesí; las cuales hicieron de obra prima, con querubines.  (RVA)

 

Ex 36:35
Hizo asimismo el velo de cárdeno, y púrpura, y carmesí, y lino torcido, el cual hizo con querubines de delicada obra.  (RVA)

 

Ex 37:8
El un querubín de esta parte al un cabo, y el otro querubín de la otra parte al otro cabo de la cubierta: hizo los querubines á sus dos cabos.  (RVA)

 

Ex 37:9
Y los querubines extendían sus alas por encima, cubriendo con sus alas la cubierta: y sus rostros el uno enfrente del otro, hacia la cubierta los rostros de los querubines.  (RVA)

 

Esto es lo que hizo Salomón en el Oráculo donde puso el Arca: 

 

1 Reyes 6:23
Hizo también en el oráculo dos querubines de madera de oliva, cada uno de altura de diez codos.  (RVA)

 

1 Reyes 6:27
Y puso estos querubines dentro de la casa de adentro: los cuales querubines extendían sus alas, de modo que el ala del uno tocaba á la pared, y el ala del otro querubín tocaba á la otra pared, y las otras dos alas se tocaban la una á la otra en la mitad de la casa.  (RVA)

 

1 Reyes 6:28
Y vistió de oro los querubines.  (RVA)

 

1 Reyes 6:29
Y esculpió todas las paredes de la casa alrededor de diversas figuras, de querubines, de palmas, y de botones de flores, por de dentro y por de fuera.  (RVA)

 

1 Reyes 6:35
Y entalló en ellas querubines y palmas y botones de flores, y cubriólas de oro ajustado á las entalladuras.  (RVA)

 

1 Reyes 7:29
Y sobre aquellas cintas que estaban entre las molduras, figuras de leones, y de bueyes, y de querubines; y sobre las molduras de la basa, así encima como debajo de los leones y de los bueyes, había unas añadiduras de bajo relieve.  (RVA)

 

2 Cro 3:7
Así cubrió la casa, sus vigas, sus umbrales, sus paredes, y sus puertas, con oro; y esculpió querubines por las paredes.  (RVA)

 

2 Cro 3:10
Y dentro del lugar santísimo hizo dos querubines de forma de niños, los cuales cubrieron de oro.  (RVA)

 

2 Cro 3:14
Hizo también el velo de cárdeno, púrpura, carmesí y lino, é hizo resaltar en él querubines.  (RVA)

 

El punto es que son ideas anticatólicas, las que hacen ver como repugnante la idea de  arrodillarse frente a un ícono. Arrodillarse no es un símbolo de adoración a menos que tu mismo lo hagas con esa intención. La Biblia no condena esto, ya que se sabe que la gente veneraba, honraba, y se arrodillaba frente a sus reyes, por ejemplo, mas no se los adoraba. Así mismo, la Biblia no condena que el novio se arrodille ante la novia para proponerle matrimonio, o que se bese la foto de alguien querido porque se lo extraña. Todas esas instancias son de veneración y de honra, mas no de adoración lógicamente.