|
En una obra de
l'escriptor brasiler Pedro
Bloch,
trobo un diàleg amb un nen que em deixa literalment commogut.
-Reses a Déu?- pregunta
Bloch
- Sí, cada nit- contesta el petit
- I què li demanes?
- Res. Li pregunto si puc ajudar-lo en alguna cosa.
I ara sóc jo qui em pregunto a mi mateix què sentirà Déu a l'escoltar a
aquest noi que no va a Ell com la majoria de les persones grans, demanant-li
diners, salut, amor o aclaparant-lo de queixes, de protestes pel mal que
marxa el món, i que, en canvi, el que fa és simplement oferir-se a tirar-li
una mà, si és que la necessita.
Potser algú fins i tot pensa que la cosa teològicament no és molt correcta.
Perquè, Què pot necessitar Déu, l’
Omnipotent? I, en
tot cas, què pot haver de donar aquest nen que,
per a donar-li una mica a Déu, precisaria ser major que Ell?
I, no obstant això què profunda és la intuïció del xaval. Perquè el millor
de Déu no és que sigui
omnipotent, sinó
que no ho sigui massa i que Ell hagi volgut
“necessitar” dels homes. Déu és prou llest per a saber millor que ningú que
la
omnipotencia s'admira,
es respecta, es venera, crea sorpresa, admiració, submissió. Però que
solament la debilitat, la proximitat crea amor.. Per això, ja des del dia de
la creació, Ell, que gens necessita de ningú, va voler contar amb la
col·laboració de l'home per a gairebé tot. I va començar per deixar en les
nostres mans el completar l'obra de la creació i tot quant en la
terra succeiria.
Per això és tan
desconcertant veure
que la majoria dels humans, en comptes de
felicitar-se per la sort de poder col·laborar en l'obra de Déu, es passen la
vida mirant cap al cel per a demanar-li que vingui a resoldre personalment
el que era tasca nostra millorar i arreglar.
Jo entenc, clar, l'oració de súplica: l'home és
tan
freturós
que és molt comprensible que es torni a Déu
tendint-li la mà com un captaire. Però em sembla a mi que, si la majoria de
les vegades que els creients resen ho fessin no per a demanar coses per a
ells, sinó per a tirar-li una mà a Déu en l'arranjament dels problemes
d'aquest món, tindríem ja una terra molt més habitable.
Amb l'Església ocorre tres cuarts del mateix. No hi ha cristià que una
vegada al dia no es queixi de les coses que fa o deixa de fer l'Església,
entenc per Església el Papa i els bisbes. “ Si ells venguessin les riqueses
del Vaticà, ja no hauria fam en el món”.
“ Si els bisbes fossin més
accessibles i els capellans
prediquessin millor, tindríem una Església fascinant”.
Però quants es tornen a l'Església per a tirar-li
una mà?
“Déu –ha escrit
Bernardino
M. Hernando- comparteix
amb nosaltres la seva grandesa i les nostres debilitats”. Ell acull les
nostres debilitats i ens dóna la seva grandesa, la meravella de poder ser
creadors com Ell. I per això és tan apassionant aquesta cosa de ser home i
de construir la terra.
Per això em desconcerta a mi tant quan se situa als cristians sempre entre
els conservadors, els
dormits,
els lligats
al passat
pasadíssim. Quan en rigor havíem de
ser els "esperants,
els
caminants”.
Teilhard de
Chardin deia
que en la humanitat havia dues ales i que ell
estava convençut que “cristianisme es troba
essencialment amb l'ala
esperant de
la humanitat”, ja que ell identificava sempre
el cristià amb el creatiu, el progressiu, l'esperançat.
Clar que caldria començar per definir què és el progressiu, i quin el que es
camufla després de la paraula “progrés”. També els crancs creuen que caminen
quan marxen cap a enrere.
De totes maneres hi ha coses bastant clares: és progressiu tot el que va cap
a un major amor, una major justícia, una major llibertat. És progressiu tot
el que va en la mateixa adreça en la qual Déu va crear el món. I
desgraciadament no tots els avanços del nostre temps van precisament en
aquesta adreça.
Però també és molt clar que la solució no és plorar o tornar-se a Déu
mendigant-li que vingui a arreglar-nos el rellotge que se'ns ha embussat. El
millor serà com feia el nen de
Bloch, tirar-li
una mà a Déu.
Perquè amb la seva
omnipotència i
la nostra debilitat juntes hi ha més que
suficient per a arreglar el món.
|