Juicio  Final - English * . . . . • Letanias de los Santos • (2) •

"... y en el último día me levantaré de la tierra". - Job 19

Porque Dios traera a juicio toda obra, con todo lo oculto, sea bueno o sea malo.
Eclesiastés 12:14

 El Juicio Final (Fra Angelico, Florencia)

La pintura de "El Juicio Final" es una representación visual de muchos pasajes de la Sagrada Escritura, especialmente la descripción del juicio final, como se relata en el evangelio de Mateo, capítulo 25.

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria, y delante de él serán reunidas todas las naciones, y las separará unas de otras, como un pastor separa sus ovejas de las cabras.

Y pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a la izquierda.

Entonces el Rey les dirá a su diestra: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer; Tuve sed y me disteis de beber, era forastero y me acogisteis, desnudo y me vestisteis, estuve enfermo y me visitasteis: estuve en la cárcel y vinisteis a mí.

Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer? ¿O sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te acogimos? ¿O desnudo y te vestí? ¿O cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a verte?

Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.

Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles; porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis. Bebida: fui forastero, y no me acogisteis, desnudo, y no me vestisteis: enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. Entonces ellos también le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te servimos? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí no lo hicisteis.

E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mateo 25: 31--46)

En la pintura, las almas de los justos (los salvos, los santos, los justos) se muestran al lado derecho de Cristo, quien está sentado en un trono, rodeado de ángeles. Su mano derecha se levanta para invitar a los santos (que se muestran saliendo de sus tumbas) al Paraíso, que se representa como un hermoso jardín.

Al lado izquierdo de Cristo se muestran las almas de los condenados, que también están saliendo de sus tumbas. Su mano izquierda está en un gesto de rechazo. Su mano izquierda representa las palabras: "Apartaos, malditos, al fuego eterno, etc." y en su mano derecha las palabras "Venid, benditos, etc."

Al lado derecho de Cristo hay seis apóstoles, con otros santos y la Virgen María arrodillada. En el lado izquierdo hay seis apóstoles con varios santos, y San Juan Bautista, arrodillado.

Los 12 apóstoles se muestran sentados como jueces, según las palabras de la Escritura: "Ustedes (apóstoles) se sentarán sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". También el verso de San Pablo, "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?"

En el capítulo 5 del evangelio de Juan hay un pasaje sobre el juicio y la resurrección.

De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oyen vivirán. ... No te maravilles de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz. Y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. --- Juan 5:25, 28-29.

En el mismo evangelio está la historia de Lázaro, quien estaba en su tumba, y quien salió de su tumba, cuando escuchó la voz del Hijo de Dios. (Jn. 11)

A continuación se muestra una pintura del Juicio Final, de Hans Memling.

 

 El Juicio Final (Memling)

 

En esta pintura vemos el lirio y la espada que salen de la boca de Cristo, que representan las palabras "Venid, benditos" y "Apartaos, malditos". También los 12 apóstoles sentados en tronos, con la Virgen María y San Juan Bautista, los ángeles en la cima, portando los instrumentos de la pasión, la cruz, el pilar, la corona de espinas, los clavos. Las almas de todos los hombres, saliendo de sus tumbas, las almas de los justos, invitadas al cielo por los ángeles, y las almas de los condenados, llevadas al infierno por los demonios.

 Juicio final de Hans Memling y Hieronymus Bosch. 1 minuto. 30 segundos.

 Last Judgement, de Memling. Música de Mozart. 5 minutos.

Detalle del Juicio Final, por Memling

 

Detalles del cielo y el infierno, de El juicio final, por Fra Angelico

 

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 Ver tambià© n Las cuatro últimas cosas: muerte, juicio, cielo, infierno.

 "Está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero despuà © s de esto el juicio". - Hebreos 9:27

"Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo". - 2 Corintios 5:10.
"Los días están llegando a su fin y la vida está pasando
... La muerte, el juicio y la eternidad se acercan". - Padre Pio

El que ama a Dios con todo su corazón no teme a la muerte ni al castigo ni al juicio ni al infierno, porque el amor perfecto asegura el acceso a Dios. (1 Juan 4:18.)
No es de extrañar que el que todavía se deleita en el pecado tema la muerte y el juicio.
Es bueno, sin embargo, que incluso si el amor todavía no te restringe del mal, al menos el miedo al infierno sí lo hace. El hombre que deja a un lado el temor de Dios, no puede continuar mucho tiempo en la bondad, pero pronto caerá en las trampas del diablo.
- Imitación de Cristo, de Kempis, Libro 1, Cap. 24.

 

Imagen: Juicio Particular.

 

 

 

 

• Letanía de Los Santos •

• Letanía de los Santos (2) •

 

  Vida eterna, adonde lleva el camino estrecho , por Stephen Foglein

  Infierno, donde  lleva el camino ancho

La felicidad del cielo: las

alegrías y recompensas de la gloria eterna, por FJ Boudreaux

 Muestra cómo las alegrías del cielo se derivan de la visión directa de Dios: las alegrías del corazón; de la mente; de belleza física; de los sentidos; de amistad; y de perfecto amor a Dios. Habla de la magnífica variedad en el cielo. Cómo la gloria de María Magdalena supera a la de muchas almas inocentes; etc. Explica que un alto grado de gloria en el Cielo está al alcance de todas las almas bautizadas; por pobre que sea; ignorantes o insignificantes pueden estar aquí. ¡Un libro maravilloso!
El Rev. P. J. Boudreau, SJ, fue sacerdote de la Compañía de Jesús y autor del siglo XIX. Su obra  La felicidad del cielo: las alegrías y recompensas de la gloria eterna fue publicado originalmente en 1872 por John Murphy & Company, Maryland. Discute el gozo infinito de las almas en el Cielo, así como el hecho de que todos los bautizados son capaces de obtenerlo, por insignificantes que parezcan. El libro del padre Boudreau también fue reiniciado y publicado por TAN en 1984 con el Imprimatur.

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LA FELICIDAD DEL CIELO.

 
CAPÍTULO 1.
LA VISIÓN BEATIFICA.
La razón, la revelación y la experiencia de seis mil años unen sus voces para proclamar que la felicidad perfecta no se encuentra en este mundo. Ciertamente no se puede encontrar en las criaturas; porque no estaban revestidos del poder para darlo. No se puede encontrar ni siquiera en la práctica de la virtud; porque Dios, en Su sabiduría, ha decretado que las virtudes deben merecer, pero nunca disfrutar de la felicidad perfecta en este mundo. Se ha comprometido solemnemente a dar "vida eterna" a todos los que lo aman y lo sirven aquí en la tierra. Él ha prometido una felicidad tan indescriptiblemente grande, que el Apóstol, quien "fue arrebatado al paraíso", y fue favorecido con un atisbo de él, nos dice que el mortal "ojo no ha visto, ni oído oído, ni ha entrado en el corazón del hombre. , lo que Dios ha preparado para los que le aman ". *
* 1 Cor. xi. 9.
Esta felicidad, que ahora nos resulta tan incomprensible, no es otra que la posesión y el goce de Dios mismo en la Visión Beatífica, así como la perfecta satisfacción de todo anhelo racional de nuestra naturaleza en la gloriosa resurrección del cuerpo. Sobre esta gloriosa felicidad vamos a meditar; y primero, nos esforzaremos por obtener una idea definida de la Visión Beatífica, que es el componente esencial de la dicha celestial.
Al meditar sobre la felicidad reservada para los hijos de Dios, somos muy propensos a construir un cielo propio, que naturalmente toma la forma y el color que nuestros dolores, necesidades y sufrimientos le prestan. El pobre, por ejemplo, que ha sufrido en silencio el trabajo y la miseria, ve el cielo como un lugar de descanso, donde abunda todo lo que puede satisfacer los deseos de la naturaleza. Otro, que ha sufrido con frecuencia los dolores de la enfermedad, lo ve como un lugar donde podrá disfrutar de la salud perpetua del cuerpo y la mente. Otro más, quien, en la práctica de la virtud, ha tenido toda clase de tentaciones del diablo, del mundo y de su propia carne, se deleita en ver el cielo como un lugar totalmente libre de tentación, donde el peligro, o incluso la posibilidad del pecado, desaparecerá. no ser más.
Todas estas y otras visiones similares del cielo son verdaderas, en la medida en que lo representan como un lugar completamente libre de maldad y sufrimiento y, al mismo tiempo, como una morada de felicidad positiva; sin embargo, todas son visiones imperfectas, porque ninguno de ellos adquiere la totalidad de la dicha celestial, tal como Dios nos la ha revelado. Todos ignoran la Visión Beatífica, que es la felicidad esencial del cielo.
Pero incluso entre aquellos que ven el cielo como un lugar donde veremos a Dios, muy pocos entienden lo que está implícito en la visión de Dios. Se imaginan que simplemente contemplaremos un objeto cuya perfección superior nos hará felices de una manera que no comprenden. Estos últimos no comprenden completamente lo que significa la Visión Beatífica, aunque ven el cielo como un lugar donde veremos a Dios. Esforcémonos, por tanto, por comprender lo que la fe y la teología nos enseñan sobre la Visión Beatífica. Veremos que es la felicidad esencial de los bienaventurados la que no sólo los llena de la más pura y completa satisfacción, sino que es, además, en virtud de esta Visión Beatífica que les permite gozar de los placeres adicionales o secundarios que se agrupan en torno al trono de Dios. Dios.
Los teólogos dividen la felicidad del cielo en esencial y accidental. Por esencial se entiende la felicidad que el alma recibe inmediatamente de Dios en la Visión Beatífica. Por accidentalare se entiende los placeres o alegrías adicionales que llegan a los bienaventurados de las criaturas. Así, cuando nuestro Bendito Señor dice: "Habrá gozo en el cielo sobre un pecador que hace penitencia", evidentemente se refiere a un nuevo gozo, que los bienaventurados no poseyeron hasta que el dolor por el pecado entró en el corazón del pecador. Ellos ya eran felices en la Visión Beatífica, y no habrían perdido el más mínimo grado de su bienaventuranza, incluso si ese pecador nunca se hubiera arrepentido de sus pecados. Aún así, experimentan un nuevo gozo en su conversión, porque en ella ven a Dios glorificado; y, además, tienen motivos para buscar un hermano o hermana adicional para compartir su dicha. Aún,aunque el bienaventurado se regocija en la conversión del pecador, lo hace en virtud de la Visión Beatífica, sin la cual no podrían recibir ningún placer adicional de las criaturas. Por tanto, la Visión Beatífica no es sólo la felicidad esencial del cielo, sino también la que imparte a los santos el poder de apropiarse de todas las demás alegrías inferiores con las que Dios completa la bienaventuranza de sus hijos. Como se trata de un punto de importancia, nos esforzaremos por comprenderlo más claramente mediante una ilustración.pero es también lo que imparte a los santos el poder de apropiarse de todos los demás gozos inferiores con los que Dios completa la bienaventuranza de sus hijos. Como se trata de un punto de importancia, nos esforzaremos por comprenderlo más claramente mediante una ilustración.pero es también lo que imparte a los santos el poder de apropiarse de todos los demás gozos inferiores con los que Dios completa la bienaventuranza de sus hijos. Como se trata de un punto de importancia, nos esforzaremos por comprenderlo más claramente mediante una ilustración.
Un hombre que está dotado de perfecta salud de cuerpo y mente, no solo disfruta de la vida misma, sino que también recibe placer de las bellezas de la naturaleza de la literatura, las diversiones y la sociedad. Ahora, supongamos que pierde la salud y es arrojado a un lecho de enfermedad. Ya no puede disfrutar de la vida ni de sus placeres. ¿Cuál es ahora para él toda la belleza de los objetos terrenales o celestiales? ¿Cuáles son los entretenimientos y todos los placeres de los sentidos que antes lo deleitaban tanto? Todas estas cosas ahora no pueden darle ningún placer, porque ha perdido su salud, lo que le dio el poder de apropiarse de los placeres de la vida. Por eso decimos que la salud es fundamentalmente necesaria, no solo para disfrutar de la vida misma, sino también para disfrutar de sus placeres. También en el cielo. La Visión Beatífica es necesaria no solo para disfrutar de la vida misma del cielo,sino también para gozar de la gloria accidental con la que Dios perfecciona la felicidad de sus elegidos. Entonces, ¿qué es esta Visión Beatífica? ¿Es una mirada eterna a Dios? ¿Es un ininterrumpido "¡Ah!" de admiración? ¿O es una visión de una grandeza tan abrumadora que nos priva de la conciencia y nos arroja a un estado de inactividad soñadora? Veremos.
"Beatific Vision" se compone de tres palabras latinas, _beatus_, feliz; _facio_, hago; y _visio_, un espectáculo; todos los cuales tomados en conjunto componen y significan una vista feliz. Por tanto, en su misma etimología, Visión Beatífica significa una visión que contiene en sí misma el poder de desterrar todo dolor, todo dolor del espectador, y de infundir, en su lugar, alegría y felicidad. Lo analizaremos ahora y veremos en qué consiste; porque sólo haciéndolo así podemos llegar a la idea clara que estamos buscando.
Los teólogos nos dicen que la Visión Beatífica, considerada como un estado perfecto y permanente, consta de tres actos que son tantos elementos esenciales para su integridad y perfección. Estos son, primero, la vista o visión de Dios; en segundo lugar, el amor de Dios; y tercero, el disfrute de Dios. Estos tres actos, aunque realmente distintos entre sí, no son separables; porque, si incluso uno de ellos es excluido, la Visión Beatífica ya no existe en su integridad. A continuación, diremos algunas palabras sobre cada uno de estos componentes de la dicha celestial.
1. En primer lugar, la vista o visión de Dios significa que el intelecto, que es la facultad más noble del alma, es repentinamente elevado por la luz de la gloria y capacitado para ver a Dios tal como es, mediante una percepción clara y despejada de su Esencia Divina. Es, por tanto, una visión en la que el alma ve a Dios, cara a cara; no con los ojos del cuerpo, sino con el intelecto. Porque Dios es Espíritu y no se puede ver con ojos materiales. Y si nuestros ojos corporales fueran necesarios para esa visión, no podríamos ver a Dios hasta el día del juicio; porque sólo entonces se nos devolverán los ojos. Por tanto, es el alma la que ve a Dios; pero entonces, ella lo ve más clara y perfectamente de lo que ahora puede ver cualquier cosa con sus ojos materiales.
Esta visión de Dios es un acto intelectual por el cual el alma se llena hasta rebosar de un conocimiento intuitivo de Dios; un conocimiento tan perfecto y completo que todo el conocimiento de Él que se puede obtener, en este mundo, mediante la oración y el estudio, es como el débil resplandor de la lámpara comparado con el deslumbrante esplendor del sol del mediodía.
Esta visión perfecta, o conocimiento de Dios, no es sólo el primer elemento esencial de la Visión Beatífica, sino que es, además, la raíz o fuente misma de los demás actos que son necesarios para su plenitud. Así decimos del sol que es la fuente de la luz, el calor, la vida y la belleza de este mundo material; porque, si fuera borrado de los cielos, este mundo ahora hermoso quedaría, en un instante, en la tumba oscura y silenciosa de toda criatura viviente. Esta es sólo una imagen tenue de la oscuridad y la tristeza que se apoderarían de los bienaventurados, si pudiéramos Supongamos que Dios en cualquier momento les quitará la visión clara y despejada de Sí mismo. Por eso decimos que la visión de la Esencia Divina es raíz o fuente de la Visión Beatífica.
Sin embargo, aunque esto es cierto, no se sigue que la visión de la Esencia Divina constituya toda la Visión Beatífica; porque la mente humana no puede quedarse satisfecha sólo con el conocimiento, por perfecto que sea. También debe amar y disfrutar el objeto de su conocimiento; por lo tanto, la visión de Dios produce los otros dos actos que ahora consideraremos brevemente. *
* Dico 1. Essentiam beatitudinis formalis primo ac principaliterconsistere in clara Dei visione, in qua, quasi in fonte ac radicetota beatitudinis perfectio continetur. Est enim præcipua acperfectissima animæ operatio in ratione consecutionis finis ultima, et inmediate cum ipsius jointe, ac forma essentialiterdistinguens statum beatum a non beato .... Tamen, dico 2: Amorcharitatis et amicitiæ divinæ est simpliciter necessarius, ut homosit supernaturaliter perfecte beatus: atque ita absolute est deipsius beatitudinis essentia .-- Suarez de Beat. Disputa. 7.
2. El segundo elemento de la Visión Beatífica es un acto de amor perfecto e inefable. Es la visión o el conocimiento de Dios tal como es, lo que produce este amor; porque es imposible que el alma vea a Dios en su divina belleza, bondad y amor indescriptible por ella, sin amarlo con todo el poder de su ser. Era más fácil acercarse a un inmenso fuego y no sentir el calor, que ver a Dios en su esencia misma y, sin embargo, no incendiarse con el amor divino. Es, por tanto, un acto necesario; es decir, uno que los bienaventurados posiblemente no podrían retener, como podemos hacer ahora en este mundo. Porque, con nuestra visión imperfecta de Dios, tal como Él se refleja en el espejo de la creación, podemos, y lamentablemente lo hacemos, negarle nuestro amor, incluso cuando la luz de la fe se añade al conocimiento que podemos tener de Él a partir de las enseñanzas de la naturaleza. No es así en el cielo.Allí, los bienaventurados ven a Dios tal como es; y por lo tanto, lo aman de manera espontánea, intensa y suprema.
3. El tercer elemento de la Visión Beatífica es un acto de gozo excesivo, que procede espontáneamente tanto de la visión como del amor de Dios. Es un acto por el cual el alma se regocija en la posesión de Dios, que es el Bien Supremo. Él es su propio Dios, su propia posesión, y en el disfrute de Él, sus ansias de felicidad son completamente gratificadas. Evidentemente, entonces, la Visión Beatífica incluye necesariamente la posesión de Dios; porque sin él, este último acto no podría tener existencia, y la felicidad de los bienaventurados no sería completa, podríamos suponer que tuviera existencia. Un momento de reflexión hará que esto sea tan evidente como la luz del día.
Un mendigo, por ejemplo, contempla un palacio magnífico, lleno de riquezas no contadas y de todo lo que puede complacer los sentidos. ¿Le hace feliz el mero verlo? Ciertamente no lo es, porque no lo es, y nunca podrá ser suyo. Puede admirar su gran arquitectura y su exquisita mano de obra, y así recibir algún placer insignificante; pero, como nunca puede llamar suyo a ese palacio ni a sus riquezas, el mero hecho de contemplarlo, e incluso amar su belleza, nunca podrá hacerlo feliz. Para ello, la posesión de la misma es fundamental.
De nuevo, el mendigo hambriento contempla la mesa del rico cargada de todos los lujos imaginables. ¿Esa simple vista alivia los dolores del hambre? Ciertamente no es así. Más bien se suma a su miseria, al intensificar su hambre, sin satisfacer sus ansias. Incluso si estuviera en el cielo, podríamos suponer que un alma es admitida allí, y se le permite contemplar la belleza de Dios, mientras no puede poseerlo o gozar de Él. Una visión así no sería una Visión Beatífica para ella. La posesión de Dios es, por tanto, absolutamente necesaria para que el alma pueda disfrutarlo y descansar en él como su fin último. Por tanto, el acto de ver a Dios es también el acto por el cual los bienaventurados poseen a Dios y entran en el gozo de su Señor. *
* Si generatim loquamur, verum est quod visio, ut visio, non sitpossessio. Nam visio, ut sic, solum dicit claram cognitionem objectivisi. Possessio autem significa habere et tenere objectum, eo modo, quo natum est haberi et gene. Jam vero, quia Deus non aliter potesta nobis haberi et teneri quam per visionem, ideo fit, ut visiosortiatur nomen et officium possis respectu Dei .-- Becanus, deBeat. quæst. 3.
Pero esto aún no es todo. Hemos estado considerando los actos por los cuales el alma se apropia de Dios para sí misma; mientras tanto, no debemos olvidar que la concurrencia activa de Dios es tan esencial en la Visión Beatífica como la acción de la criatura. La Visión Beatífica significa, por tanto, que Dios no sólo permite que el alma lo vea en toda su incomparable belleza, sino que también la lleva a su seno como una niña amada y le otorga la felicidad que el ojo mortal no puede ver. Significa, además, que Dios une el alma consigo mismo de una manera tan maravillosa e íntima, que, sin perder su naturaleza creada o su identidad personal, se transforma en Dios, según la expresión contundente de San Pedro, cuando afirma que somos seres humanos. "hechos partícipes de la naturaleza divina". * Esta es la gloria más alta a la que se puede elevar una naturaleza racional,si menos la gloria de la unión hipostática y la maternidad de la Santísima Virgen María.
* 2 Mascota. I. 4.
Al explicar esta participación de la naturaleza divina en el cielo, los teólogos hacen uso de una comparación muy adecuada. Si, dicen ellos, arrojan un trozo de hierro al fuego, pronto pierde su color oscuro y se vuelve rojo y caliente, como el fuego. De este modo se convierte en partícipe de la naturaleza del fuego, sin perder, sin embargo, su propia naturaleza esencial del hierro. Esto ilustra lo que ocurre en la Visión Beatífica en relación con el alma. Ella está unida a Dios y penetrada por Él; se vuelve brillante con Su brillo, hermosa con Su belleza, pura con Su pureza, feliz con Su inefable felicidad y perfecta con Sus divinas perfecciones. En una palabra, se ha convertido en un separador de la "naturaleza divina", mientras conserva su naturaleza creada y su identidad personal.
Sin embargo, las palabras abstractas y el razonamiento no logran transmitir una idea definida de esta gloriosa felicidad reservada para los hijos de Dios. Recurramos, pues, a una ilustración en forma de un pequeño par. Será como un espejo, donde veremos reflejos débiles pero verdaderos de la Visión Beatífica.
Un rey de buen corazón, mientras caza en un bosque, encuentra a un niño huérfano ciego, totalmente desprovisto de todo lo que pueda hacer la vida cómoda. El rey, movido por la compasión, lo lleva a su palacio, lo adopta como suyo y ordena que lo cuiden y lo eduquen en todo lo que ese ciego pueda aprender. Es casi innecesario decir que el niño está indescriptiblemente agradecido y hace todo lo posible para eliminar al rey. Cuando llega a los veinte años, un cirujano realiza una operación en sus ojos mediante la cual recupera la vista. Entonces el rey, rodeado de sus nobles y en medio de toda la pompa y magnificencia de la corte, lo proclama como uno de sus hijos, y manda a todos a honrarlo y amarlo como tal. Y así, el huérfano que alguna vez no tuvo amigos se convierte en príncipe y, por lo tanto, participante de la dignidad real, de la felicidad y la gloria que se encuentran en los palacios de los reyes.
No intentaré describir las alegrías que abruman el alma de este afortunado joven cuando ve por primera vez a ese rey, de cuya varonil belleza, bondad, poder y magnificencia había escuchado tanto. Tampoco intentaré describir esas otras alegrías que llenan su alma cuando se contempla a sí mismo, su propia belleza personal y la magnificencia de sus vestiduras principescas, de las que también había oído tanto hasta ahora. él mismo adoptado en la familia real, honrado y amado por todos, junto con todos los placeres de la vida a su alcance. Cada uno puede esforzarse por imaginar sus sentimientos, alegría y felicidad. Solo podemos decir que todo esto en conjunto es una visión beatífica para él, en el orden natural.
Aquí encontramos los tres actos ya explicados. El primero es la vista del buen rey en toda su gloria y magnificencia; el segundo es el amor intenso que produce esta vista; y el tercero es el gozo de la sociedad del rey y toda la felicidad con que lo ha rodeado su adopción.
La aplicación de la parábola es obvia. Dios es el gran y poderoso Rey que encuentra tu alma en el desierto de este mundo. Para usar las palabras contundentes de las Escrituras, te encontró "desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo". * Movido por la compasión, te trajo a Su santa Iglesia. Allí, te lavó con su propia sangre preciosa, te coaguló con el manto inmaculado de la inocencia, te adornó con los dones de la gracia y te adoptó como su propio hijo. Luego ordenó a sus ministros y a otras personas que te educaran para el cielo. Por Su gracia y su propia cooperación, su alma se está desarrollando gradualmente en una semejanza más perfecta con Jesucristo, quien, en Su naturaleza humana, es el estándar de toda perfección creada. Pero todavía eres ciego y debes permanecer así hasta que tu Padre Celestial te llame a casa. Cuando amanezca ese día feliz,dejarás este mundo; tus ojos serán abiertos por la luz de la gloria, y verás a Dios tal como es, en toda su gloria y magnificencia. También te verás a ti mismo como eres, adornado con las joyas de las muchas gracias que Él te ha otorgado. También verás a los bellos ángeles y santos, vestidos con la belleza de Dios mismo, de pie alrededor de su trono para escuchar la sentencia que te admitirá en su sociedad. Esta vista del Dios viviente y de toda la magnificencia que lo rodea, llenará tu alma con un perfecto conocimiento de Él; y este conocimiento producirá un amor ardiente y perfecto; y cuando te aprieta contra su pecho, te proclama uno de sus hijos y manda a todos que te honren y te amen como tal, tu gozo será pleno. Esta será enfáticamente una Visión Beatífica para ti.entonces entrarás en la posesión y gozo de Dios, quien es el único que puede llenar el alma de pura y permanente felicidad.
* Apoc. iii. 17.
Cerraremos ahora este capítulo con un hermoso extracto del gran teólogo Lessius. Hablando de los tres actos que constituyen la Visión Beatífica, dice: "En estos tres actos reside la mayor gloria de Dios, que Él mismo quiso en todas sus obras; y así, igualmente, en estos mismos actos reside el bien supremo y la beatitud formal de los hombres. Por estos actos los espíritus bienaventurados se elevan enormemente por encima de sí mismos, y, en su unión con Dios, se vuelven semejantes a Dios, por una semejanza más elevada y supereminente con Dios, de modo que la mente no puede concebir nada más grande. Así, como los mismos dioses, brillan para toda la eternidad en el resplandor divino. Por estos mismos actos se expanden a la inmensidad, para ser co-iguales y co-extensos, en la medida de lo posible, a un bien tan grande, que pueden acogerlo y comprenderlo. todos. No se quedan afuera,como estaba en su superficie; pero descienden a sus profundidades y entran en el gozo de su Señor; unos más, otros menos, según la magnitud de la luz de gloria que se les imparte a cada uno; sumergidos en este abismo, se pierden a sí mismos y a todas las cosas creadas; porque todos los demás bienes y alegrías les parecen nada al lado de este océano de bien y alegrías. En este abismo no hay oscuridad para ellos, no hay oscuridad, como ahora se cierne sobre nosotros sobre la Divinidad; pero todo es luz e inmensa serenidad. Están sus mansiones eternas, con una tranquila seguridad de que nunca fallarán. Está el cumplimiento de todos sus deseos. Existe la posesión y el gozo de todas las cosas deseables. No quedará nada que desear ni buscar más; porque todos poseerán firmemente y disfrutarán exquisitamente de todo lo bueno en Dios.Allí la ocupación de los santos será contemplar la infinita belleza de Dios, amar su infinita bondad, gozar de su infinita dulzura, ser colmados hasta desbordar con el torrente de sus placeres, y regocijarse con un deleite indecible en su infinita gloria, y en todas las cosas buenas que él y ellos poseen. De ahí viene la alabanza, la bendición y la acción de gracias perpetuas; y así los bienaventurados, habiendo alcanzado la consumación de todos sus deseos, y sin saber qué más anhelar, descansan en Dios como su último fin. "*De ahí viene la alabanza, la bendición y la acción de gracias perpetuas; y así los bienaventurados, habiendo alcanzado la consumación de todos sus deseos, y sin saber qué más anhelar, descansan en Dios como su último fin. "*De ahí viene la alabanza, la bendición y la acción de gracias perpetuas; y así los bienaventurados, habiendo alcanzado la consumación de todos sus deseos, y sin saber qué más anhelar, descansan en Dios como su último fin. "*
* De Perf. Divin. lib. xiv. C. 5.

CAPITULO II.
LA VISIÓN BEATIFICA. (CONTINÚA.)
En la Visión Beatífica, "seremos como Él, porque lo veremos tal como es". *
* 1 Juan iii. 2.
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