La Iglesia, el Medios de
comunicación y la Parasicología
O
Como la Inquisición
modernizó sus ropajes por el uso del medios de comunicación
por
Carlos Antonio Fragoso
Guimarães
(psicólogo clínico y maestro
en Sociología)
"No comprendo como el Pe. Oscar
González-Quevedo puede permitirse este juicio [de fraude, en lo que se
refiere al fenómenos de los dibujos de rostros que se plasmaban en la cocina
de una casa en el pueblo de Belmez de La Moraleda, en Jaén, España, confirmado
por varios testigos y objeto de intensa pesquisa científica, fotos y grabaciones
que no demostraron cualesquiera indicios de fraude], porque él jamás estuvo en
Belmez. Yo nunca lo encontré en ningún congreso de Parasicología, ni en Europa
ni en Estados Unidos, y así no puedo hacer ninguna idea de la actitud del Pe. Quevedo
para formular tal juicio a priori. Los rostros de Belmez son lo que se
llama de teleplastia espontánea.
Si el cura González-Quevedo continúa con la hipótesis de fraude, que demuestre
esto de forma contundente. Pero eso él no puede demostrar. En vista disto, me parece
correcto que, de ahora en adelante, él si contenga en sus juicios".
"Además, Rueda en un
artículo reciente en el Journal of Parapsychology, hace el importante
assinalamento de que Quevedo "ha usado la Parasicología como un arma
ideológica en una pelea para marcar su perspectiva conceitual particular… De
hecho, para alcanzar sus metas, el Pe.Quevedo ha distorsionado la Parasicología
en sus libros, queriendo, la mayor parte del tiempo, acomodar dogmas católicos
a su conveniencia"(p.183).
aunque sea cierto que la ideología permeie toda actividad científica (Longino,
1990), en el caso de Quevedo ésta toma una primacía casi absoluta, poniéndose
marcadamente apartado en sus obras el espíritu crítico, la falibilidad y la
tolerancia que debe caracterizar el esfuerzo de toda persona que valore la
actividad científica (Karl Popper, 1962). En vez de eso, en el Pe.Quevedo
encontramos el tratadista escolástico, que cree que la crítica y el trabajo de
silla son suficientes para modelar una determinada disciplina".
"No hay limitación legal
para quien se denomine parasicólogo. Reservo el término para aquéllos que
tienen entrenamiento científico o académico y han aportado para la literatura
científica y académica sobre lo tema. Casi todas esas personas son miembros de
la Parapsychological Association. Yo nunca oí hablar del Pe.Oscar Gonzales
Quevedo y él no está en la lista de miembros de la Parapsychological
Association."
Quien será éste que viene de negro, al sonido de una música
misteriosa, haciendo aguzar atención de los telespectadores de forma tan
explícitamente calculada, para crear un clima artificial de misterio, cual si
delante de nosotros estuviese a si materializar un antiguo monje medieval
actualizado, sin embargo, por un moderno (?) blusón de cuero igualmente negro,
y teniendo en el rostro la risa de quien se juzga dententor de los secretos de "conocimientos
ocultos"?
Según la emisora de TV que lo contrató para tomar el lugar de un
famoso mágico enmascarado - además, mejor sería decir que la dicha emisora
afamó - se trate de un cura que es autoridad en parasicología, prolífico
escritor e inequívocamente detenedor de extraordinarios dotes intelectuales . Pero
faltó a la compentente emisora exponer que el mismo cura, sin embargo, no es
reconocido como tal estrella de primera grandeza por varios otros parasicólogos
en Brasil y en el exterior.
Implícitamente, lo más nuevo polemista de las noches de domingo es
presentado como "el mayor parasicólogo de Brasil", pero,
además dice él de sí mismo el "Cazador de Enígmas" y sus
discípulos, no sabemos cuales fueron los referenciales y criterios de
comparación, ya que no vemos nehum debate realmente profundizado entre el dicho
contratado y otros parasicólogos nacionales o extranjeros. Entre éstos, como
vemos en el epígrafe a este texto, más arriba, tenemos opiniones contrarias de
Hans Bander, de Alemania, Charles Tart, de EEUU, y del Sr. Matinez-Taboa, de
Porto Rico, que cita igualmente otros autores-encuestadores extranjeros (ver el
artículo Una Revisión Crítica de los
Libros del Pe. Quevedo, del Sr.Alfonso Martinez-Taboa, en el Portal Psi, del Centro de Estudios Peirceanos, PUC São Paulo). En verdad, la
lista de nobles académicos que critican el prentenso auto-intitulado
parasicólogo sería aún mayor, pero vamos por partes.
A nivel de pesquisidores nacionales, la breve confrontación que hubo
entre lo tan enfáticamente auto-intitulado parasicólogo jesuita y el Maestro y
pequisador Clóvis Nunes sobre a Transcomunicação Instrumental, a pesar de la edición tendente
al lado del Sr. "Cazador de Enigmas", dejó la conmoción de ser
inconcludente.
Éste "debate", presentado en el día 23 de enero de 2000, fue
truncado en el montaje de la edición llevada al aire, y, a pesar de las
interesantes imágenes presentadas, incluso exponiendo encuestadores y técnicos
internacionales, entre quiénes se encuentran otros sacerdotes católicos, como
el Cura Fraçois Bruñe, el proceso de miniaturização de las materias dejó en el
aire un monte de dudas, en especial en lo que tañe a la respuesta, a la guisa de
explicación, dado por el "Cazador de Enígmas".
La hipótesis de acción del inconsciente no fue presentada como
tal, o sea, como una hipótesis, un modelo explicativo sujeto a la
confirmación o no, por tanto se prestando al debate y a la confrontación constructiva
con otras hipótesis verosímiles, que es la prueba de falibilidad necesario a la
lógica de la pesquisa científica, como bien defendió a Karl Popper. al menos
faltó a lo ilustre e inteligente interlocutor católico presentar evidencias y
pesquisas que apuntasen indicios firmes para la cuestión, para él indiscutible,
de que las imágenes grabadas por medios electrónicos obitdas por técnicos y
científicos en rigurosas experimentaciones eran frutos de una
"ideoplastia" o "escotografia" de la acción del inconsciente.
Pero Quevedo es conocido por jamás producir cualquier pesquisa seria, pero en
si apropiar y manejar a de otros (vea más adelante). Pero, al contrario disto,
a "escotografia" inconsciente (faltó decir como eso se da, y porque
es preciso que la cinta magnética de vídeo tenga que correr en equipos
electrónicos de grabación para que la imagen sea registrada, cuando la
"escotografia", o sea, la hipótesis de la conmoción mental en
medios físicos de registro, podería simplemente actuar sobre la propia cinta)
fue presentada como una certeza del tipo "Dogma", sobre el
cual que no hay posibilidad de negación (qué, en verdad, es lo que más hay,
como veremos más adelante). Y dogma es algo que la ciencia no puede admitir,
pues imposibilita cualquiera confrontación seria de argumentos, siendo, por
tanto, impuesto como una verdad establecida.
A causa de Dogmas rígidos, impuestos, en especial de cuño religioso
(pero también les hay en otras áreas, impuestos algo dictatorialmente), la
historia científica registra una corriente de asesinatos institucionalizados,
hasta mismo racionalizados, de personas inocentes qué apenas "osaron"
pensar de modo diferente del establishment Igreja/Estado (ej. Giordano
Bruño, Galileu-Galilei, a paraibana Blanca Dias y, bien más recién, en el siglo
XX, asesinando "apenas" moralmente, el antropólogo jesuita francés
Pierre Teilhard de Chardin y el teólogo brasileño Leonardo Boff). Igualmente es
dogmática la postura de quién, a lo si auto-loar y no admitir ideas opuestas,
suele decir "¿sabe con quién esté hablando?", lo que
lamentablemente es muy común acontecer en Brasil. De cualquier modo, en las
imágenes del "debate" se puso bien visible el semblante de deboche de
lo ilustre sacerdote parasicólogo por todo el tiempo en el que su interlocutor
explicaba la técnica de registro de sonidos e imágenes paranormales. El cura,
en fin, parece, en su programa, que "posee la llave" que desvenda los
enígmas del "desconocido" - o al menos es en ese que él cree (la
íntegra del debate entre "El Cazador de Enigmas" y Nunes, sin
embargo, fue grabada por la Globo y puede ser lograda con el maestro Nunes,
cuyo e-mail es: [email protected]. En este vídeo vemos que el Sr. Sacerdote
"Parasicólogo" se queda a tal punto en dificultades para mantener sus
argumentos, que intenta acabar el debate varias veces, incluisive con su
habitual punto final: "¡No discuto con fanático!").
Eso es hacer arrogante poco caso de pesquisas serias llevadas a la
cable con sabios de las más diversa áreas que confirmaron la existencia auténtica
de fenómenos metapsíquics y paranormales sin afirmar, sin embargo, que estemos
siquiera cerca de entenderlos adentro de la visión de mundo que la ciencia de
hoy nos da, cuanto más de censurarlos a la pecha de fraudulentos en su
totalidad, o frutos del inconsciente (palabra mágica que aparenta explicar no
explicando, de hecho, nada). Citemos el Premio Nobel Charles Richet, los
Físicos SIR William Crookes y Oliver Lodge, el astrónomo Luigi
Schiapareli y, más actualmente, el parasicólogo Karlis Osis y el Maestro Ian
Stevenson, entre inúmeros otros.
Para dar un ejemplo, en la década de 70 del siglo XIX, un
extraordinario científico británico, llamado William Crookes, pero tarde
agraciado con el título de SIR y de Caballero del Imperio Británico, por
sus muchas contribuciones a la ciencia (entre las cuales el hallazgo del
elemento químico tálio y del cuarto estado de la matério, estado
radiante o guza, entre inúmeras otras descubiertas y contribuciones)hizo
una serie de experiencias con grandes médiums, pero suyas más famosas pesquisas
fueron con el fenómeno de materializaciones de espíritus, en especial la del
Espíritu de Katie King, por la médium Florence Cook, que fue fotografiado más
de cuarenta veces y examinado por Crookes en la presencia de varios científicos,
en su propio laboratorio de físico-química. A la izquierda, una de las fotos
de Crookes del espíritu materializado Katie King, al lado del médico Dr. James
Gully. La foto fue sacada en presencia de lo entonces presidente de la Royal
Society of Sciences, SIR William Huggins. Pero el Sr. Cura Quevedo
insiste qué Crookes fue engañado por la médium (¡él y todos los demás
científicos qué estudiaron este fenómeno! Y mire que el Sr. Cura Quevedo lo que
más hace es pedir un préstamo la pesquisa de otros para manejarlas, como ya
monstramos en los epígrafes inciais de este artículo y vamos a demostrar aún
más adelante). Todo no pasando de fraude, mistificación.
En el volumen 2 de su pseudo-tratado "Las Fuerzas Físicas de la
Mente" - que, por señal, dice ser en la contracapa considerado por la Fundación
Internacional de Parasicología de Nueva York como de los mejores libros de
Parasicología del mundo, afirmación desmentida categóricamente por la misma
fundación, cual si puede ver en el artículo del Prf. Wellington Zangari Pe. Quevedo: ¿Los Mejores Libros
de Parasicología del Mundo? (¡y Quevedo no hace parte de los pesquisidores de
esta asociación! )- , que varios autores, incluso el Sr.Alfonso
Martinez-Taboas, miembro real de la International Parapsychological Foudation,
y otros, citados en su excelente artículo "Una Revisión Crítica de los
Libros del Pe. Quevedo", demuestra como esta obra es plena de
manipulaciones, sofismas y errores. Quevedo intenta distinguir
materializaciones (qué para él, no existen) de fantasmogênese, o sea, una
proyección mental (¡adulador! ¡cómo es poderosa a miente quevediana!). Intenta
incutir en la cabeza de la gente (¿y él hizo algún experimento de laboratorio
cómo Crookes, Richet, Schrenk-Notzing y Geley hicieron?) pa' decir que las
dichas materializaciones eran fantasmogêneses del inconsciente o puro fraude. Además,
solo fraude en el caso de Crookes con una posible tranfiguração de la médium
que se pasaba por el espíritu Katie King.
Pues bien, Charles Richet, el grande Charles Richet, Premio Nobel de
Fisiología y padre de la Metapsíquica y que trabajó bastante para demostrar la
autenticidad de los fenómenos paranormales extraordinarios, como el de las
materializaciones, aunque tuviese cautela en aceptar la hipótesis espirítica o
la del "inconsciente maravilla", teniendo justamente la mayor parte del
tiempo apenas se esforzado a demostrar la realidad objetiva de los hechos y
nuestra grande ignorancia sobre la profunda realidad que en los cerca, dice
textualmente en su libro "La Grande Esperanza", algo que nos
parece dirigido al sabelotodos pseudo-sabios como el Sr. Oscar Quevedo (cura
licenciado en Humanidades y Psicología - por tanto, no pudiendo clinicar ni
psicopatoligizar nadie, pues para tanto él debía tener FORMACIÓN en Psicología,
y no licenciatura - que es para la enseñanza):
"Para asegurar que hay hechos
anormales, maravillosos bajo el punto de vista de la ciencia actual, invocaré
en primer lugar lo argumento de autoridad. En favor de la nueva ciencia
(la Metapsíquica), hay que un lado ciertos sabios y de otro cierto público.
"En primer lugar hablaré de
los sabios.
"Es facílimo decir que se
engañaron o fueron engañados. Es una objeción que está la altura del primer
sabelotodo que aparece. Cuando el grande William Crookes relata haber visto, en
su laboratorio, Katie King, fantasma capaz de moverse, de respirar al lado
de su médium, Florence Cook, el dicho sabelotodo puede erguir los hombros y
decir: "Es imposible. El buen sentido me hace afirmar que Crookes fue
víctima de una ilusión, Crookes es un idiota". Pero este pobre
sabelotodo no descubrió ni la materia radiante, el tálio, ni las ampollas que
transmiten las luz eléctrica. Y así, mi elección está hecha. Si el sabelotodo
dice que Crookes es un farsante o un loco, seré yo quien sacudirá los hombros. Y
poco importa que remolcados por el sabelotodo, una multitud de periodistas -
que nada vieron, ni nada profundizaron, ni nada estudiaron - diga que la
opinión de Crookes de nada vale. No me admiraré.
"¡Si Crookes aún estuviese
solo! ¡Pero no! Hay una noble plêiade de sabios (y grandes sabios) que presenciaron
esos fenómenos extraordinarios. ¿En lugar de hacer esa simple suposición qué
ellos presenciaron el inabitual, podré considerarlos cretinos y
mentirosos?" (Richet, 1999, P. 77).
Más adelante el grande Richet continúa:
"Un primer hecho es
evidente: es que todas las veces que un sabio (un sabio de hecho) asintió en
estudiar de manera profundizada esos fenómenos, llamado otrora de ocultos,
adquirió la convicción de la existencia dieses fenómenos. En la historia de la
Metapsíquica, no conozco solamente un caso, no solamente un, de un
observador concienzudo que, después de dos años de estudios, haya concluido por
una negativa" (Richet, op. cit, P. 79)
El Propio Richet no solo controló experimentos rigurosos de
materialización, como fotografió varios espíritus, como lo de Bien Buena, visto
al lado, por intermedio de las fuerzas psíquicas de la médium Eva Carrière
(Marthe Béraud).
Pero el Sr. "¡Cazador de Engimas", con la humildad
qué le es peculiar, no solo dice qué Crookes fue engañado o, por lo menos, malinterpretó
el caso, cómo todas las personas qué tengan capacidades paranormales son
enfermos qué necesitan ser curados! Retoma una concepción de Pierre Janet que
ya cayó por tierra, derribado por el propio fisióloga Richet, por Osty, Geley y
otros reales estudiosos de los fenómenos paranormales cualitativos. ¿Pero, si
es enfermedad quién lo afirma a gora? ¿Y deben ser "curados" luego
por quién? Por el licenciado, por tanto, ¿prohibido Cura Quevedo?
Veamos lo que la éste respeto nos habla el neuropsiquiatra Dr. James
Cerviño:
Además, ya vemos que el Dr. Charles Tart - real pesquisidor -
desmiente Quevedo exactamente en este punto. Igualmente lo hace el Dr. Alberto
Lyra (Lyra, 1990).
En este sentido, es útil la observación de los parasicólogos franceses
Hubert Larcher y Patrick Ravignat que destacan el hecho de que algunos
auto-intitulados "parasicólogos" nada más son que proselitistas
travestidos de pesquisidores que en verdad acaban mismo por perjudicar a aún
incipiente y, académicamente, poco aceptada parasicología. De hecho, tenémoslo
"parasicología" y "paranormal" están tan desgastados por el
inmenso uso de aprovechadores, que los pesquisidores serios prefieren les
tenemos "estudio psi" y "fenómenos psi".
Observan Larcher y Ravignat:
"Los detratores son de dos
especies: hay los que, negando ferozmente la realidad de los fenómenos que ella
(la Parasicología) se propone estudiar, reducen la parasicología a la
psicología pura y simple: embuste, burla, farsa. Poniendo deliberadamente de
parte inúmeras experiencias positivas para ceñirse a los casos de fraude
flagrante, esos capeões del racionalismo tienen en la ocurrencia una actitud
muy poco racional y se empecinan en solo ver trucos, o cuando mucho,
coincidencias, en las resultados más significativos.
"La segunda categoría de
adversarios es más sutil. En el óptico de éstos, la parasicología en la pasaría
de una secção, de un arrebalde de la psicopatologia. Solo admiten la existencia
de determinados hechos en la medida en la que figuren entre los efectos y
síntomas de crisis, de perturbaciones nerviosas y mentales: el paranormal no
sería separable del anormal. En desaparezca, suprimen los laboratorios de parasicología
aumentando ligeriamente el despacho de los neuropsiquiatras.
"La verdad es que, aunque
se trate de disciplinas conexas, aunque el estado de crisis pueda por veces
servir de soporte, de catalizador al desencadenar de un proceso del foro del
parasicólogo, los dos dominios nunca se aturullan; el enfermo bajo
vigilancia médica ofrece sin duda con más frecuencia la oportunidad de
observarse premoniciones o transmisiones de pensamiento que el buen padre de familia
en el pleno goso de su esquilíbrio, porque este último, con recelo de
provocar la burla o de verse TRATADO DE 'CHALADO', tiene normalmente
inclinación para disimular los fenómenos que nos interesan"(LARCHER
& RAVIGNAT, "Los Dominios de la Parasicología", Lisboa,
Ediciones 70, pp. 70-71).
Probablemente los parasicólogos franceses citados no conocen al Pe. "Cazador
de Enigmas", pero sus palabras bien parecen ser dirigidas a él, que
usa exactamente de estos expedientes citados. Pero tal aparente paradoja no es
atributo exclusivo de la pesquisa en parasicología. Si constatamos que existen
doctores en Economía que adoptan teorías favorables al cruel sistema
capitalista y varios otros de renombre que simpatizan con el Socialismo, el
mismo si dando en Historia y Sociología, y aún recordemos que muchas Físicos
aún creen que pueden encontrar errores en la teoría de Einstein y que aún
muestran desagrado a las consecuencias filosóficas y epistemológicas del
Princícpio de la Incertidumbre, de Heisenberg, y de la Paradoja de Schröndinger
y del Principio de la Dualidad, de Niels Bohr, vemos que qué se tiene es el
apego a sistemas metafísicos teoréticos dados más por simpatía personal que por
aceptación implícita y lógica.
Debemos recordar que exhibir conocimientos enciclopédicos no impide el
mal uso, parcialidad y distorsiones de éstos. Joseph Mengele era médico y Phd
en Filosofía, pianista, educado y bien apersonado, pero eso no lo impidió de
ser un verdugo Nazista. Tomás de Torquemada (1420-1498) era sacerdote católico,
por tanto, oficalmente un seguidor de Cristo. Pero a pesar del Cristo muy haber
enseñado que es por mucho si amen que serían reconocidos sus discípulos, fue
responsable franco por la muerte de millares de vidas, como líder de la Santa
Inquisición Española.
No cuesta nada recordar un hecho ocurrido en el Anhembi, en São Paulo,
en agosto de 1992, cuando, en el 1º Encuentro Brasileño de Parasicología y
Religión, Henrique Rodrigues, Clóvis Nunes y el psicoterpeuta Ney Prieto Peres
pudieron, a la invitación de la propia Iglesia, participar de debates con lo
ilustre parasicólogo jesuita que, se esperaba, iría a callar de forma
incontestable estos ilustres conferencistas y encuestadores, que postulan la
comunicación entre vivos y "muertos" como una posibilidad real. Ésta
es una teoría. Como tal, merece respeto y podería mismo ser complementario a la
teoría del "inconsciente" como agente paranormal, como los conceptos
de ola y partícula son complementarios en la Física Cuántica.
El maestro Nunes discurrió sobre las pesquisas en Transcomunicação Instrumental y los progresos en las pesquisas en
psicotrônica; el psicoterapeuta Prieto Peres discurrió sobre las pesquisas y
efectos terapeuticos del proceso de regresión de memoria, objeto de pesquisas
intensas en universidades de EEUU y Europa, donde nombres con Ian Stevenson,
Hans Ten Dan, Morris Netherton, James Fadiman y otros se destacan. Finalmente
el maestro Henrique (sobre el cual hablaremos más adelante) presentó varios
slides sobre un museo muy especial creado y mantenido por la Iglesia Católica
Romana, instalado en la propia Roma, en la calle Lungo Travere Pratti, nº
12,nas dependencias de la Iglesia del Sagrado Corazón del Sufragio. se trata
del Museo de las Almas del Purgatorio, en que están catalogados más de 280 "pruebas",
dícesnos de la propia Iglesia, de las manifestaciones de las "almas"
de muertos en iglesias, mosteiros, conventos, de lo cual fueron testigos curas,
Freitas, obispos y cardenales. Conviene recordar que el nombre original del
museo, tal como concebido por su idealizador, Cura Jouet, era "Museo
Cristiano de lo Además-túmulo".
Lo ilustre cura "parasicólogo", que se manifestó,
logicamente, como de esperarse, contrario a las colocaciones de los dos
primeros encuestadores supra citados, vio y oyó detalles de las imágenes,
nombres, locales, datas, conmociones y narrativas de los que presenciaron los
fenómenos presentados por el maestro Henrique E... ¡silenció! Pues, como nos
habla el maestro Henrique Rodrigues, una de dos: o él confirma el fenómeno
mediúnico [de contacto entre vivos y "muertos"] adentro de la propia
Iglesia, o tendría que clasificar los envueltos, como él suele hacer con los no
católicos que experienciaram fenómenos análogos, de majaderos, charlatães,
fraudulentos o víctimas del propio inconsciente. Más aún, el respetable
parasicólogo jesuita católico aún tuvo que engullir en seco la declaración
presentada por el maestro Henrique de otro cura jesuita, responsable por el
control del museo, que dice textualmente el siguiente: "La Iglesia condena
la posibilidad de evocar los espíritus de los difuntos mediante la práctica de
los médiums. Aquí si trata de otra cosa. Son espíritus que espontáneamente
se manifestaron para pedir sufragios y dejaron marcas de su billete",
lo que derriba lo más divulgado de los dogmas del Sr. "Cazador de
Enigmas", cual sea, el de la imposibilidad de manifestación de los
muertos en medio a los vivos.
( * *Atención: Este texto fue escrito
en entre enero y marzo de 2000. En lo según semestre de 2001, sin embargo, más
precisamente en el día 28 de octubre, el programa Fantástico de la Red
Globo presentó, como "Reportaje de Capa", una materia
de 16 minutos sobre el "Museo de las Almas del Purgatorio",
arriba citado. Para ver este reportaje, basta clicar en esta dirección: 1-Reportaje del Fantástico:
Museo de las Almas. Es necesario el programa Real Player, que en su versión básica puede
ser logrado grautitamente en el internet. En este caso, para hacer el download
del programa, clic aquí. Para ver la transcripción en
texto del mismo programa, por la Red Globo, clic aquí. Prestar especial atención, en
este reportaje, a las afirmaciones del teólogo franciscano italiano Gino
Concetti a la reporter Ilze Sacamparine, afirmando textualmente que “El
espiritismo existe, hay señales en la Biblia, en la Sagrada Escritura, en el
Antiguo Testamento. Pero no es del modo fácil como las personas creen. Nosotros
no podemos llamar el espíritu de Michelangelo, o de Rafael. Pero como existen
pruebas en la Sagrada Escritura, no se puede negar que exista esa posibilidad
de comunicación”, y del especialista en Vaticano, Sandro Magister:
“La Iglesia cree que sea posible una comunicación entre este mundo y el otro
mundo. La Iglesia tiene convicción de que esta comunicación existe. La Iglesia
si sienta peregrina, porque vive en la tierra y posee una patria en el cielo”).
¿Entonces, ais idea de Quevedo son representativas de las de la
Iglesia?
Fuese realmente la emisora que lo contrató más interesada en la
exposición clara y profunda de hechos, y no en el mero sensacionalismo para
promover un nuevo contratado y facturar alto con el aumento de la audiencia -
que sería elevado con cualquiera que fuese el expositor de una tema seductora
como la parasicología -, y podríamos, quien sepa, repetir el debate entre el
Maestro Henrique y el Cura Quevedo. al menos, se espera que él acepte este
desafío y no use de la misma disculpa que usó en la Argentina, cuando la
televisión de Córdoba lo llamó para un debate con el mismo Henrique Rodrigues a
lo cual no aceptó con el pretexto del interlocutor ser un mero "espiritista
fanático"...
Las gritantes distorsiones y usos que el superstar midiático de la
"parasicología" por él defendida en Brasil hace de textos, o mismo la
cómoda "invención" de frases de autores consagrados de los estudios
de la Psicología y Parasicología es patética. Para ejemplarizar, reproduzco, en
la íntegra, un documento, que puede ser consultado en el sitio de la Revista
Electrónica de Parasicología del Prof. Wellington Zangari, de la PUC SP, que
puede ser acessada en http://www.pucsp.br/~cos-puc/cepe/intercon/revista/polemica/tart.htm:
Psi X
Psicopatologia: Dr. Tart Desmiente Pe. Quevedo
En mayo de 2.000, la Revista
Sexto-Sentido publicó una entrevista realizada con el Pe. Quevedo. Meses más
tarde, el sitio "Oficial del Pe.Quevedo" (http://www.catolicanet.com/clap/entrevista.asp), llevó al aire una colectánea
de entrevistas concedidas por el cura, entre las cuales la publicada por la
Sexto-Sentido.
En una de sus respuestas, el Pe.
Quevedo, para ofrecer argumentos a favor de la teoría psicopatológica de psi,
mencionó pesquisas realizadas por el conocido psicólogo y pesquisidor de psi
americano, Dr. Charles T. Tart (http://www.paradigm-sys.com//cttart/). Después de tomar del tenor de
esa entrevista, entramos en contacto con el Dr. Tart para aclarar el asunto,
una vez que no conocíamos tales estudios por la literatura especializada
publicada. Abajo, reproducimos el trecho de la entrevista en la que Quevedo
contesta a la pregunta hecha sobre psi y psicopatologia por el periodista y
editor de la revista, Gilberto Schoereder. Reproducimos, aún, el mensaje que
nos fue enviada por el Dr. Tart (original en inglés y traducción) en respuesta
a nuestra solicitación de aclaración.
Gilberto
Schoereder (Reviste Sexto Sentido) [pregunta 29 en el sitio oficial de
Quevedo]: El
señor suele decir que las manifestaciones parapsicológicas no deben ser
fomentadas o desarrolladas, pero curadas. Ese posicionamiento no encuentra
respaldo en todas las teorías parapsicológicas ya desarrolladas. Existen líneas
de estudio, que incluso piensan el contrario: que las facultades son una
evolución natural del ser humano y deben ser estimuladas. ¿El señor no halla
peligroso intentar contener una capacidad mental qué puede ser inherente al ser
humano?
Respuesta del Pe. Quevedo: El Congreso Internacional de
Parasicología, realizado en Europa en 1953, prohibió fomentar esos fenómenos. El Dr. Tart comprobó que las bromas con la baraja Zener,
que se hacían en la Duke University, pueden causar lesiones cerebrales que no
se curan nunca. Cada vez que se habla de una casa mal-asombrada, de
pirogênese, luego surge una epidemia de casos. Haríamos un mundo de locos, de
hipernervosos, porque nadie manifiesta un fenómeno parapsicológico en estado
normal, solo en estado alterado de conciencia. Telepatía, por ejemplo, todo el
mundo tiene nunca. Pero una casa mal-asombrada, una levitación, una
transfiguração, una pirogênese, una autocombustão, son desequilibrios. Plenamente
normal, equilibrado, nadie manifiesta siquiera una telepatía, que es el
fenómeno más vulgar. El estado alterado podrá ser una emoción, un sueño, el
barullo de los atabaques, que causa una desritmia cerebral, ácido lisérgico,
peyote mejicano, cáñamo índico, mescalina, contagio psíquico, muerte aparente,
una fiebre alta. Por otro lado, eso surge del inconsciente y el consciente no
reconoce como propio. Así, hay la necesidad de atribuir algo a alguien, y la
persona piensa que tiene poderes divinos, de espíritus, exus, orixás, hadas,
ondinas, salamandras, larvas astrales, genios, mahatmas; interpretaciones
delirantes que llevan a la dupla personalidad. Un instituto que promete
fomentar los fenómenos parapsicológicos va a atraer mucho, va a estar lleno de
seguidores, pero no es científico. Los fenómenos deben ser curados.
Mensaje original
del Dr. Charles T. Tart, en inglés:
Enviada en: El martes, el 8 de Agosto de 2000 las 01:08
Asunto: Se ríe: ¡Psi and Mental Problems!
Dear Wellington
Zangari,
It is sometimes amazing to hear about things I am supposed to ha said....
(Wellington: >supposedly, a parapsychologist, Pe.Oscar Gonzales
Quevedo...)
There is en el legal limitation oN who may call themselves a parapsychologist. I
reserve the term sea those who ha scientific and/or scholarly training and ha
contributed to the scientific and scholarly literature oN the subject. Almost
all such people are members of the Parapsychological Association. I ha never
heard of Pe.Oscar Gonzales Quevedo and he is not listed in the membership
directory of the Parapsychological Association.
(Wellington: >Quevedo said that experiments are very dangerous to the
subjects and that you, Dr. Tart, ¡ha proved that this subjects could be serious
damages in brain and in their mental process to participating in experiments
with ESP cards!)
I've never said anything remotely
like this and en el of en el evidence at all to even suggest such damage, much
less pruebe it. The greatest danger to subject participating in card guessing
experiments is boredom...
I hope you can clear this up in your local medía and get more accurate
reporting.
Sincerely,
Charley Tart
Traducción del
mensaje del Dr. Tart:
Enviada en: El martes, el 8 de
Agosto de 2000 las 01:08
Asunto: Se ríe: ¡Psi y Problemas Mentales!
Caro Wellington Zangari,
A veces es increíble saber de las cosas que supuestamente yo habría dicho...
(Wellington: >Pe. Oscar
Gonzales Quevedo, supuestamente un parasicólogo...supposedly, a
parapsychologist...)
No hay limitación legal para quien se denomine parasicólogo. Reservo el término
para aquéllos que tienen entrenamiento científico o académico y han aportado
para la literatura científica y académica sobre lo tema. Casi todas esas
personas son miembros de la Parapsychological Association. Yo nunca oí hablar
del Pe.Oscar Gonzales Quevedo y él no está en la lista de miembros de la
Parapsychological Association.
(Wellington: >Quevedo dijo qué los experimentos son muy peligrosos para
los sujetos y qué usted, Dr. Tart, ¡probó qué esos sujetos podrían tener serios
problemas cerebrales y en sus procesos mentales por participen en experimentos
con las cartas ESP!)
Yo nunca dije algo ni
remotamente clavado con eso y no hay cualquier evidencia que siquiera sugiera
tales problemas, mucho menos que les hubiese probado. El mayor peligro para el
sujeto que participa en los experimentos con la elección de cartas es la cansera...
Anhelo que usted pueda aclarar
los medios de comunicación locales ofreciendo informaciones más precisas.
Llanamente,
Charley Tart
No publicaríamos los documentos
arriba caso no tuviésemos alguna confirmación de que Quevedo, de hecho, habría
dicho lo que fue publicado en la revista Sexto Sentido. Entretando, el sitio
oficial del cura reproduce la entrevista, qué, de cierta forma, significa que
Quevedo confirma haber dicho lo que fue publicado. Participamos de un debate en
la televisión cerca de un mes despues la publicación del referido número de la
revista Sexto Sentido, con uno de los miembros del centro que Quevedo dirige,
el psiquiatra Dr. Vitor Arfinengo, que defendía en la entrevista los
"peligros" de la pesquisa experimental de psi. Durante la entrevista
presentamos la posición del Dr. Tart y entregamos el mensaje de él al Dr.
Vitor. Recomendamos que una copia de esta fuese entregue a al Pe. Quevedo. En
conversa Telefonica posterior, el Dr. Vitor dijo tener entregue el mensaje a
Quevedo. Aún así el sitio oficial del Pe. Quevedo permanece con la entrevista
en el aire.
El Portal Psi, está abierto a la
publicación de cualquier manifestación del Pe. Quevedo a respecto del caso.
Hay muchos otros aspectos de la
misma entrevista (y de otras) de Quevedo que merecerían comentarios y
documentaciones complementarias. Eso será objeto de nuevos textos que serán
publicados en las próximas actualizaciones del Portal Psi.
Wellington Zangari
Coordinador / Inter Psi, CEPE, COS, PUC-SP
Editor / Portal Psi
[email protected]
El Sr. "Cazador de Enígmas" parece no llevar mucho a la
serio otros centros de pesquisas, no parece muy simpático al trabajo de otros y
hace vista grosera a los estudios de la Universidad Federal de Minas sobre
estados de conciencia, inciados con Pierre Weil, actual rector de la
Universidad Holística Internacional de Brasília - UNIPAZ, y asesor de la UNESCO en un trabajo sobre Educación para la Paz (vea aquí un texto del Prof. Pierre Weil en que él habla de la
Parasicología y de sus propias pesquisas en Transcomunicação Instrumental y con
materializaciones teniendo por colaborador nada más nada menos que el famoso
neuropesquisador Dr. Stanley Krippner), o estudios de varios otros centros de
pesquisas internacionales cuyas conclusiones NO son idénticas a suyas, como,
por ejemplo, la pesquisa de la Asociación Luso-Brasileña de Psicología
Transpessoal sobre las comunicaciones mediúnicas, que demuestran las
ocurrencias de transformaciones fisiológicas en los médiums durante el trance,
afuera estudios análogos sobre estados alterados de personas místicas, como los
de los niños de Medjugore, hechos por varios pesquisidores del mundo. De esta
forma, nombres como el del Dr. Ian Stevenson, de la Universidad de de Virgínia,
EEUU, con su pesquisa sobre casos sugestivos de Reencarnación, y el del Dr.
Karlis Osis, sobre Near Death Experiences (hablaremos sobre ellas más
adelante) siquiera son discutidas. Eso sin hablar de las varias pesquisas en
Psicología Transpessoal llevadas a cable por varios centros de pesquisa por el
mundo, y los estudios en Psicobiofísica da Usp en convenio con el IBPP que
formó la primera pandilla en Psicobiofísica en 1997, para que nos quedemos, por
hora, en apenas en algunos ejemplos.
Quevedo habla de "pruebas científicas" de algunos de los
fenómenos extraordinarios ocurridos en la Iglesia, pero no dice en que
periódicos científicos y no católicos están tales pruebas y deja foránea
cualquier posibilidad de que otros eventos no ordinarios que puedan haber
ocurrido fuera de los medios católicos o, se ocurren, son probablemente, en la
mejor de las hipótesis, cuando no productos de lo ya gastado "inconsciente
maravilla", ocurrencias mucho sospechas, para no decir estafas. Esta
parcialidad, lamentablemente, es una constante en buena parte de los que se
dedican al estudio de la parasicología. Sin embargo, la cuestión de la
"prueba" es un punto extremadamente controvertido en esta área, y
existe cristalización de posturas, del extremo escepticismo a la extrema
credulidad. Además, partiendo de la existencia positiva de los fenómenos, el
problema viene se dando en las hipótesis relativas a la causação de los mismos,
y éstas siempre están atadas a la visión de mundo que cada teorético asume.
La epistemología científica moderna después-Einstein y después-Thomas
Kuhn confirma, al menos en el nivel de la Física Contemporánea, enteramente
esta afirmación. Einstein mismo llegó a decir que "nunca podemos
'probar' una teoría. Lo qué podemos hacer es demostrar qué ella tiene
lógica" y Heisernberg llegó a afirmar qué "todas las
concepciones teoréticas de la Física nada más son qué modelos qué, más qué
describir la materia, describen la lógica de la mente qué les creó". ¿Si
eso al nivel de la Física, el modelo mayor de ciencia, es así, qué decir de una
"ciencia" tan controvertida en cuanto la Parasicología? Además, ni
todo lo que "existe" puede ser probado en los referenciales
mecanicistas. ¿Quién pueda probar lo que soñó en la noche anterior? ¿Quién
midió el consciente y el inconsciente?
Veamos lo que la éste respeto nos habla el Prof. Hernani Guimarães
Andrade, en su libro Parasicología - Una visión panorámica:
Muchas personas a lo tomen
contacto con los relatos [el autor se refiere a los estudios de casos coletos por el Dr. Ian Stevenson (3.000 casos colectados en
cerca de 40 años de pesquisas), por el Prof. Hemendra Banerjee y del propio
Prof. Hernani Guimarães Andrade (alrededor de 80 casos colectados en Brasil),
entre otros, sobre relatos espontáneos de niños que sugieren reencarnación],
estranham la expresión "sugieren", usada para categorizar tales hechos.
¿No son ellos una "prueba" irrecusable de la reencarnación? De hecho,
para aquéllos que presencian e investigan derechamente el comportamiento de
esos niños, tales eventos más que sugieren, se trata de legítimas ocurrencias
de reencarnación. Tienen la fuerza de una prueba del renacimiento.
Mientras, cuando se trata de
suministrar la "prueba" científica de una hipótesis, se topa con un
número apreciable de otras hipótesis que también podrían explicar el hecho
investigado. Es preciso, entonces, hacer una especie de depuración de las
circunstancias que rodearon el caso, a fin de tenerse base para el juicio de la
hipótesis más probable, capaz de explicar el fenómeno. Por esta razón,
raramente se usa afirmar, cuando en nivel científico, que se tiene la "prueba"
para una dada hipótesis explicativa para un determinado hecho veridicado [sino en algunos
comportamientos dogmáticos]. se dice, normalmente, que se tienen
"evidencias" de apoyo para una referida hipótesis. En otros tenemos,
se declara que el caso sugiere ésta o aquella explicación. Reconocemos que tal
procedimiento puede, hasta cierto punto, asemejarse a una especie de eufemismo.
Pero, si queremos tener audiencia en medio científico, no hay otra forma de
presentar nuestras tesis, a menos que tengamos evidencias tan gritantes, que
eqüivalam a auténticas pruebas. Pero no siempre aquello que suena como prueba
para unos, tiene la misma tonalidad para otros.
Cuando la cuestión revela
implicaciones con la tesis de la existencia y de la supervivencia del espíritu
despues la muerte del cuerpo físico, las cosas se complican.
Defrontase con una muralla de
escepticismo generalizado y hasta tradicional, pues hace mucho, la grande
mayoría de los cultores de la Ciencia vienen buscando demostrar que el hombre
es un ser exclusivamente material; el resultado feliz (o infeliz) de la
evolución ciega de la materia apenas. se vuelve hasta elegante y aparentemente
característica de elevado nivel cultural, ser rígidamente céptico con relación
a la tesis espiritualista (...) Algunos individuos, estúpidos o doctos, llegan
mismo a exirmirse de la tarea de examinar estudios serios que eventualmente
traten de esas cuestiones, para ellos "prohibidas" por una u otra
razón. Repiten el comportamiento de los conspíscuos maestros de la Universidad
de Pizza, delante de Galileu, que les convidaba a observar, por ellos propios,
los satélites de Júpiter, mirándolos a través de la luneta. se negaron a
aceptar la invitación, basados, además de la Biblia, en la autoridad de
Aristóteles, pues este sabio "nunca mencionara, en su enseñanzas, la
existencia de tales satélites..."
Pasados cerca de tres siglos,
los satélites de Júpiter fueron fotografiados de cerca por las sondas
interplanetarias... Y los sabios doctores de Pizza ya no más estaban vivos para
constatar tales evidencias que se transformaron en pruebas objetivas reales.
Por eso, no debe tenerse prisa o
ansiedad en convencer los cépticos, una vez que su escepticismo no altera la
realidad de los hechos (Andrade, 2002, pp.310-312).
Es interesante
mismo observar que nuestro "parasicólogo sacerdote" no es
siempre tan bien aceptado mismo entre muchos de sus cofrades religiosos, y él
mismo ya tuvo que amargar algunas observaciones duras de sus superiores de un
tiempo acá atrás. Fue en cuanto, en 1982, causó una polémica adentro de los
propios pasillos de la Iglesia al publicar su libro Antes que los demonios
vuelvan, habiendo sido prohibido por su superior jerárquico, Pe. João
Augusto MacDowell, de ejercer temporariamente la actividad de parapsicólgo, el
mismo hecho se repetido en agosto de 1984, cuando el CLAP (Centro Latino
Americado de Parasicología), órgano pretensamente científico y que tiene una
Santa, la Virgen de Guadalupe, como padroeira, institución que fue fundada y es
dirigida por nuestro parasicólogo, tuvo sus actividades suspensas.
Además, es de destacarse que él,
delante de la posición asumida, al menos aparenta coherencia al tener serias
dudas o mismo no aceptar como reales (como habló en un reciente curso de
parasicología realizado en João Pessoa) algunas de los aparecimientos
atribuidos a la Virgen o a quienquiera que sea (vea más adelante sus propias
palabras a éste respeto), como las que ocurrieron en 1917 en Fátima, Portugal,
y que son objeto de devoción de inúmeros católicos. En verdad, el parasicólogo
teorético jesuita no debe si sentir tan a gusto ante el relato de los varios
fenómenos de aparecimientos del que está lleno la historia de la Iglesia, pues,
siendo auténticas, y no siempre siendo atribuidas a la Virgen, tiene que
concordar que algo como un espíritu, tenémosnos como lo entienden los
espiritualistas, existe - o sea, algo que representa la existencia de vida
despues la muerte y que puede si comunicar con los "vivos" (posibilidad
que él negó vehementemente en el programa "Jô Soares 11 y Media",
cuando aún en el SBT, para, paradójicamente, aceptar la existencia, en el
hombre del "espíritu" en el programa del Fantástico, al menos en lo
que fue al aire día 12 de marzo de 2000. Medio contradictorio el
posicionamiento del "Cazador de Enígmas).
El fenómeno de las llamadas
"aparecimientos", sin embargo, es universal, conforme un estudio
serio de antropología y etnografía comprueba en la colecta de registros,
relatos, tradiciones y leyendas, pues se encuentra en prácticamente todas las
culturas. La interpretación de quien les vive siempre se presenta con los
trazos y ropajes culturales donde se manifiestan (vea más adelante el ejemplo
ampliamente registrado por la prensa internacional del fenómeno de Zeitun, en
Egipto, en 1968, desde, por supuesto, que se acepte como documento válido
amplios reportajes de la prensa sobre fenómenos "extraños"). Así, un
aparecimiento puede ser atribuida a la Virgen, a una Diosa hindú, a un espíritu
protector, un ángel, etc., simplemente porque ésta se da a un nivel de
percepción que es difícil de describir en el lenguaje ordinario, de allí la
ocurrencia de explicaciones religiosas para definir a casi indefinible
experiencia mística, como lo saben los psicólogos transpessoais.
Además, en cuanto a la cuestión
de Fátima, de Lourdes, de Medjuguore y otras, es bueno que el "El Cura
que no tiene miedo de aparecido" sea más claro y abierto frente a las
cámaras, pues se es sometido a la jerarquía de la Iglesia, él mismo parece
cuestionar lo que la propia Iglesia admite ser verdad, como en este trecho de
entrevista que él concedió y se encuentra en el sitio "El Inexplicable HP", con el link Cura Quevedo 2:
¿Y ay? ¿Quién esté
cierto? Decirlo oficial de la Iglesia que reconoce el aparecimiento y sus
millones de creyentes o el Pe. ¿Quevedo? Cómo una institución qué se dice, en
la voz de su ala más radical - cómo la del Cardel Joseph Ratzinger, alcalde de
la antigua Inquisición, hoy llamada de Congregación pada la Doctrina (¿o
Defensa) de la Fe -, la "única" realmente detentora de la verdad
puede ser así tan dividida? ¿Si Fátima fue un error y la Iglesia sabe de eso,
entonces ella maneja la fe de las personas? Y ya que el famoso cura se dice tan
devoto de la Virgen de Guadalupe, cómo explicar qué la referida imagen impresa
en un poncho (¿delantal o capa) se haya dado, según la leyenda, después de
algunos "aparecimientos" de Maria al indio Juan Diego en 1531, si
"aparecimientos" no existen?