UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DÊ JANEIRO
CENTRO DE CIÊNCIAS DA SAÚDE 
ESCOLA DE EDUCAÇÃO FÍSICA E DESPORTOS
A Monografia:Capoeiragem Carioca
elaborada por: Eduardo Couto da Cunha Kratochwil
e aprovada pelo professor responsável pelo R.C.S., professor orientador e professor convidado foi aceita pela Escola de Educação Física e Desportos como requisito parcial à obtenção do grau de:
LICENCIADO EM EDUCAÇÃO FÍSICA
PROFESSORES:
Orientador: Eraldo Teixeira da Silva
Co-Orientador: Ana Lúcia Coelho
Convidado: Frank Wilson
Responsável pelo R.C,C: Márcia Fajardo de Faria
Data: Março de 2005

RESUMO
Título: Capoeiragem Carioca
Autoria: Eduardo Couto da Cunha Kratochwil
Orientador: Mestre Arerê (Eraldo Teixeira da Silva)
Co-orientador (a): Ana Lúcia Coelho
Esta pesquisa tem por intenção resgatar e reforçar a importância da atuação do negro na formação e desenvolvimento da capoeira no Brasil, que ao longo dos anos incorporou conceitos e elementos distantes de sua real natureza, inerente a situação escrava. A capoeira, servindo tanto para diversão como para luta, se cerca de simbologias profanas e religiosas negras ligadas ao sincretismo, a qual a cultura negra africana foi submetida. Tais simbologias foram moldadas não só pelo escravo de acordo com seu cotidiano, mas por pessoas que não viam na herança africana a identidade real desta manifestação negra. No século XX são geradas várias concepções diferentes sobre a natureza da capoeira com um cenário divergente de ideias entre os praticantes, quando então a capoeira sai perdendo, sendo ofuscada pela indústria e pelo marketing pessoal, em detrimento de sua tradição e fundamentos. Os capoeiras do Rio de janeiro se tomam então o alvo em questão, não. só pela importância que possuem na história da cidade, mas também pelo grande papel desta cidade no desenvolvimento da capoeira. Sua divulgação se torna necessária para a realização e ampliação de futuros estudos nas diversas áreas de conhecimento (saúde, social, cultural, histórico etc.) que assim auxiliariam na definição do real papel desempenhado pela capoeira na sociedade brasileira - em especial na carioca. De igual modo ao diferenciá-la das demais atividades, auxiliariam naa manutenção de sua rica tradição, única como património cultural da humanidade.

Sumário
Páginas
Introdução	6
Desenvolvimento. Cap. l seção 1: Contextualização Literária	9
Cap. II seção 1: Origem do termo capoeira	17
Cap. II seção 2: Contextualização da situação escrava	19
Cap. II. Seção 3: Uma possível origem e a trajetória ao longo dos séculos	20
Cap. M Seção 4: A capoeira carioca no século XIX	22
Cap. II Seção 5: A organização dos capoeiras e suas características	24
Cap, U Seção,6: A entrada dos brancos na capoeira	28
Cap. II Seção 7: Os capoeiras como militares	31
Cap. H Seção 8: Os capoeiras na política	33
Cap. II. Seção 9: A capoeira e a República	40
Cap. II Seção 10: A capoeira e sua nova etapa histórica no séc. XX	42
Cap. II Seção 11: A capoeira na área do desporto	47
Cap. II Seção 12: Os capoeiras na segunda metade do séc. até os dias de hoje	49
Conclusão	52
Referências	55

Introdução
A grande maioria dos estudos realizados sobre o regime escravista aborda as relações de produção, os mecanismos de distribuição e as eventuais e prováveis consequências desse período na formação da atual sociedade brasileira devido as características historiográficas que predominavam em pesquisas e estudos até 1980. A partir desta data ocorrem mudanças no pensamento histórico, quando então antigos objetos de estudo passaram a ser vistos e analisados sob um novo prisma. A historiografia francesa foi essencial a esta mudança, estudos coordenados pelo historiador francês Jacques Le Goff foram fundamentais para esta transformação do pensamento histórico.
Assim estudos favoráveis a importância do negro como ser participante do contraditório processo de lutas e reajustes que caracterizou o sistema escravocrata, sobretudo na participação que exerceu na estrutura social, política e econômica do país, começam a aparecer no cenário literário. Manifestações, movimentos e atitudes de negação ao sistema que o negro criou ao negar-se como escravo (MOURA, 1981) surgem de forma explorada e detalhada, contribuindo significamente na compreensão deste período nefasto da escravidão. Dando margem também para analisarmos a situação do negro atualmente no país.
A capoeira como uma das maiores mostras dessa, resistência, vem sendo analisada por antropólogos, historiadores, estudiosos etc. E também devido à fama que adquiriu no meio urbano ficou sujeita aos registros de jornais, pinturas, arquivos públicos, processos penais e outros, que somados as pesquisas, ajudam a realizar

apontamentos e observações importantes sobre a atuação do negro na construção da capoeira como forma de resistência cultural e social.
Os primeiros documentos sobre as atividades dos capoeiras no Brasil datam da primeira metade do século XIX. Por seu intermédio, observamos que a capoeira escrava desta época tinha por característica básica sua quase exclusiva abrangência negra e africana (Soares, 1994). Logo, na segunda metade é praticada entre homens livres e estrangeiros, tanto em seu aspecto de simulacros de combate (simulações de luta), como também luta de verdade, se tornando parte do cotidiano.
Mesmo enquadrada de forma marginal, a capoeira teve grande valor para os
interesses de militares e de políticos ao longo de todo o Império. Sua popularidade
abrangendo grande parte da população de baixa renda (negros, mestiços e brancos)
e a corte, proporcionou um crescimento e desenvolvimento desordenado de sua
prática; pois não se tinha em seu bojo regras definidas para um padrão de conteúdo
utilizado por todos os capoeiras. E, mesmo se tivesse, talvez teria se extinguido com
o período de perseguição durante os primeiros anos de república.
Hoje, o que se observa é que a prática da capoeira se tornou uma atívidade com diversas modalidades e estilos devido às opiniões pessoais de cada mestre, o que não é ruim, desde que tais concepções não neguem o passado.
Atualmente, academias, grupos e associações de capoeiras de todo Brasil divergem em muitos pontos e questões que envolvem a capoeira. Porque no seu desenvolvimento, principalmente de 100 anos para cá, ocorreram modificações diante de suas multifaces que a  afastaram de sua origem e grupo étnico do qual surgiu. Um exemplo disso foi á criação de metodologias e sistemas de ensino que

promoveram descaracterizações nos seus fundamentos, causando distorções na sua prática corporal, como também aspectos sócio-culturais em sua tradição.
Embora haja tentativas de unir a capoeira entre as diferentes vertentes para averiguar a veracidade dos fatos, poucos são os mestres e pesquisas que se preocupam com a defesa da capoeira como manifestação social dos negros contra sua situação de diáspora e quebra do sistema. E isso tornou-se ponto fundamental para qualquer discussão sobre o tema e principal motivo na luta pela preservação dos costumes existentes na capoeira.
A trajetória da capoeira do Brasil, mais especificamente na Bahia e Rio de Janeiro, criou ambiguidades difíceis de serem discutidas hoje, mas para respondermos uma série de questões que estão presentes atualmente somos obrigados a refletir sobre o passado para conseqüentemente entendermos o presente, e assim traçar metas para um futuro nobre a capoeira. Preservando a concepção de seu surgimento, de contextualização do corpo em símbolo de liberdade e negação à diáspora.
Como palco principal de surgimento e crescimento da capoeira, já que é a cidade que rnais tem registros sobre tal, o Rio de Janeiro deve ser inserido no campo das discussões sobre o tema. Porque, apesar dos capoeiras cariocas terem sido perseguidos de forma arbitrária e covarde, o que quase os levou à extinção, hoje é um dos maiores focos de capoeira do Brasil e do mundo.
Essa pesquisa tem como objetivo apontar os negros e a cultura africana, tão polêmica nas Américas, responsável pelo crescimento e desenvolvimento da capoeira brasileira. Além de explicitar a trajetória da capoeira no Rio de Janeiro para ressaltar o respectivo valor que os capoeiristas cariocas devem receber.

DESENVOLVIMENTO CAPÍTULO l 
Seção I. Contextualização Literária
Desde o seu surgimento até os dias de hoje com a chamada capoeira contemporânea, esta manifestação das nações negras africanas e dos afros-descendentes atraiu e vem atraindo muitos adeptos. O que talvez pode ter determinado seu desenvolvimento e sua marca na história da cidade do Rio de Janeiro.
Com a dificuldade de afirmar sua origem, sua real dinâmica e seus fundamentos, reuniu-se em torno do tema uma série de autores que buscaram seus significados através da prática vista ao longo do seu crescimento. E por talvez ironia da história, um dos documentos literários mais antigos de referência, retrata um personagem curioso da capoeiragem carioca. Refiro-me ao romance "Memórias de um Sargento de Milícias", obra publicada por Manuel António de Almeida no ano de 1854, em que o personagem principal foi, na vida real, um habilidoso capoeirista e um dos maiores perseguidores da capoeira e de seus adeptos da história. Manue! Nunes Vidigal seria seu nome, Comandante de Polícia (cargo extinto e renomeado como Chefe de Polícia) que por conhecer a capoeira promoveu uma perseguição aos capoeiras liderada com muito perseverança.
Machado de Assis está entre aqueles primeiros literários e estudiosos que mencionaram a capoeira em suas obras. Através dos trabalhos dos editores W. N. Jackson Inc. foram reunidos vários periódicos escritos entre 1859 e 1888 em apenas

quatro volumes. Dentre os quais estava "Balas de Estalo", obra com diversas crônicas, inclusive uma sobre a capoeira, o capoeirista e seu comportamento na comunidade social. Com Machado de Assis inicia-se a preocupação com a atuação dos capoeiras e suas artimanhas para driblar as autoridades.
Em 1886 a capoeira daria um grande salto em relação aos seus estudos com Plácido de Abreu, pois com sua obra "Os capoeiras" é definido um marco sobre o tema. Além de escritor e militante republicano, Plácido de Abreu era também um praticante de capoeira, o que explica seu conhecimento profundo sobre o assunto e sua busca na tentativa de rastrear a sua origem e desenvolvimento aqui no Brasil. Não .teve o objetivo de resgate e sim de denúncia da capoeira como ainda pertencente ao ambiente marginal e criminal.
Alexandre Mello Morais Filho (s/d), nem tanto romantizado, vem demonstrar seu protesto à tamanha perseguição e repressão realizada pelo governo provisório de Deodoro da Fonseca; afirmando que tal política representaria a "morte" da capoeira no Rio de Janeiro. No auge da perseguição chegou a declarar que publicaria um artigo em defesa da Flor da Gente, malta da freguesia da Glória, que atuava a serviço do Partido Conservador. Em sua obra trouxe a contemporaneidade mesclada à ideia de "luta nacional" (idéia esta que seria acompanhada por outros estudiosos para defender a capoeira décadas posteriores).
Junto a Mello Morais, a revista Kosmos (1906), apud Soares (1994), reduto da elite intelectual na virada do século no Rio de Janeiro, abriria campo para a defesa da capoeira. Em suas publicações inspirava o esquecimento do passado para a apreciação das virtudes dessa luta defensiva originária do Brasil. Como mesmo afirmaria Pires de Almeida em uma das edições, a capoeira seria: "ginástica, análoga

a savata, ou ao boxe, e mesmo ao pau e à navalha" (Kosmos. Ano III n. 3, apud Soares, 1994 p. 33)
Seguindo esta linha de pensamento da capoeira como luta nacional para fugir da imagem criminosa e vadia que se instalou ao longo do século XIX, Coelho Neto (1928) realça todas suas qualidades de ginástica, inclusive apontando a necessidade de seu ensino em instituições como escolas e quartéis, pelo seu caráter autêntico de educação física genuinamente brasileira. Com ele estão: Luís Edmundo (1932 e 1987), Manuel António de Almeida (1980), Vieira Fazenda (1923), Feijó Júnior (1925) etc.
. . Em contraste com esta linha de pensamento, surgem no cenário literário brasileiro aqueles autores que defendem a capoeira como folclore; definindo-a como um folguedo afro-brasileiro nascido no Brasil.
Manuel Querino (1946), como um dos iniciantes nesta contra partida, formula suas teses (mesmo não tendo títulos acadêmicos) com base na origem escrava e africana da capoeira. Traçando desta forma um quadro detalhado das festas, formas de luta, ações grupais, rituais e outros, presentes no estado da Bahia. Isso foi mais fácil por ser integrante da comunidade intelectual negra de Salvador e por frequentar terreiros e festas religiosas afro-brasileiras.
Sua atuação representou "um incômodo contraste para a produção reinante impregnada de racismo científico" (SOARES, 1994 p.21). .Porque por mais que se estivesse produzindo estudos sobre os negros e a cultura afro-brasileira, a situação se torna diferente quando surge um estudioso negro que vive aquilo que estuda e sente todo racismo e descuidado da sociedade branca dominante no descrever das características do povo.

O nordeste por não sofrer a perseguição e repressão das autoridades governamentais, como sofreu o Rio de Janeiro, acabou por se tornar a região que mais preservou a capoeira de forma lúdica e menos violenta do panorama nacional. Fazendo brilhar mais seu aspecto de ritual, dança e jogo; o que acabou por gerar um contraste com a capoeira do Rio de Janeiro, que se apresentava mais violenta por toda a perseguição ocorrida.
Foi por isso que de lá que surgiram os principais folcloristas que estudaram o tema e enquadraram a capoeira como um folguedo afro-brasileiro puro e simples.
Edson Carneiro (várias obras a partir de 1937) e Câmara Cascudo (1967) vem por representar os folclorisias, conquistando maiores destaques pelo Brasil do que outros autores. Carneiro não idealiza a capoeira como um resgate, mas como a própria formação de cultura. Realizada em momentos festivos compostos pela diversão e pelo lúdico, é definida por duas pessoas que realizam uma vadiação divertida fingindo lutar.
Esta valorização é fortalecida por eventos anteriores como o 1° Congresso de Estudos da Cultura Negra, realizado em Recife no ano de 1934, e por estudos levantados por autores como Gilberto Freire e outros, que propiciaram na década de 30 uma abertura no leque de busca das culturas brasileiras.
Em "Folclore do Brasil", tendo sua primeira edição no ano de 1967, Luiz Câmara Cascudo vem para contribuir ainda mais com os estudos sobre a capoeira e sua origem. E apesar de citar rituais e ritos africanos parecidos com a capoeira, afirma ser ela mesma uma "cultura de festa popular, e devendo por isso ser preservada em sua raiz sócio-cultura! formada no Brasil" (p.44).

A linha dos folcloristas não para por aí, ainda estava por vir o que muitos mestres de capoeira consideram como sendo a bíblia e manual mais completo de capoeira que todo praticante deveria ter em seu bolso. A obra, com uma única edição esgotada desde a década de 70, de Waldeloir Rego é até hoje um dos principais livros de referência para qualquer estudo sobre o tema. O livro, com o título "Capoeira de angola: ensaio sócio-etnográfico", publicado em 1968, apresenta uma verdadeira síntese de todas as teorias até o tempo formuladas, inclusive a soma de todos os estudos sobre escravidão. Formando um corpo de ideias bem coeso que vai fechar a linha folclorista. Rego direciona seus estudos com base na capoeira baiana corno se fosse a única capoeira praticada no Brasil, fazendo meros comentários sobre outras capoeiras das diversas regiões do país.
Autores como Renato de Almeida (1942), Hermeto Lima e Agenor Lopes de Oliveira (1951) ainda reforçam o "time" dos folcloristas com teorias e estudos sobre o histórico da capoeira.
Os folcloristas vem por disseminar pelo Brasil as proezas e fundamentos da capoeira baiana, bem como seus grandes e velhos mestres detentores do conhecimento da verdadeira cultura. Colocando este estilo como o referencial para todos os capoeiras do Brasil nos dias atuais. Contudo, paralelamente entra em cena autores classificados por Soares (1994) como integrantes da nova historiografia; que tem seus estudos focados na história do povo e suas manifestações, além de resgatar a capoeira carioca que vem quase 50 anos apagada.
Adolfo Morales de Los Rios (1947) desponta na frente como representante inicial desta linha de pesquisa. Este autor defende a capoeira como obra da

escravidão urbana, tendo sua origem na própria cidade estudada por ele, o Rio de Janeiro.
Passados trinta anos, Gerhard Kubick (1979) inova tanto para os folcloristas como também para os novos historiadores fazendo o que nenhum fez, buscar significados da capoeira brasileira na África. Com base na tradição oral do povo de Angola, mais especificamente ainda, nas tradições musicais do país. Contribui para novas hipóteses e amplas averiguações sobre o tema em um largo panorama de pesquisa.
Mesmo estudada já ha bastante tempo, a capoeira só tem sua entrada como tema de pesquisa nas universidades a partir de 1980. Iniciando este importante fato, Júlio César Tavares entra pela primeira vez com uma abordagem corporal sobre o assunto. Afirmando que o saber corporal trazido da África estaria inerente no corpo pela cultura e se faria notar como marco de resistência e busca da identidade africana dos negros na situação do cativeiro. Apontando a capoeira como sendo a variante mais difundida deste saber.
Com ele se junta Muniz Sodré (1983), que aborda da mesma forma o tema, e designando-o como símbolo de resistência negra à escravidão, composto de significados híbridos de luta-festa.
A década de 80 representaria para a capoeira carioca um grande avanço em sua valorização. Principalmente com Bretas (1988-1989) e Halloway (1989) que levantam dados essenciais e inéditos sobre os capoeiras e toda violência formada e ocorrida por estes no Rio de Janeiro. Também Luiz Sérgio Dias em parceria com Pauio Sérgio Knauss de Mendonça, em 1986, traçam um panorama sobre a trajetória da capoeira no século XIX, como resistência negra à escravidão no meio urbano.

Na década de 90 não poderia ser diferente, a capoeira ainda vem despertando muita atenção dos universitários pela sua grande importância para a história do povo brasileiro com muitas pesquisas aprofundadas e conclusivas. Prova disso são as teorias defendidas por Luís Renato Vieira (1990), Maria Angela Borges Salvadori (1990), Letícia Vídor de Souza Reis (1997) e Soares (1994), que buscam a veracidade dos fatos e suas comprovações.
Vieira (1990) apresenta-se defendendo a capoeira regional (luta regional baiana), e como este estilo criado por Bimba vem se tornando uma nova influência na elite intelectual no campo da cultura popular. Reis (1997) também faz louváveis considerações sobre os dois estilos de capoeira que vigoram por todo século XX, porém não se detendo tanto na angola; faz relatos da trajetória da capoeira regional no Estado de São Paulo. Salvadori (1990) parte de um ponto interessante na história da cidade do Rio de Janeiro, e, apesar de não falar na capoeira como tema principal, analisa a figura do malandro em meados do século XX e como a música popular da época refletia a visão de mundo do povo. Ao longo da pesquisa cita a capoeira como ancestral do malandro e como personagem símbolo de uma determinada vida cultural, que vai criar o ambiente social da malandragem. Já Soares (1994) faz apenas uma retrospectiva do surgimento da capoeira no estado do Rio de Janeiro no século XIX.
Um autor que merece destaque pela divulgação e estudo sobre a capoeira, é o jornalista André Luiz Lace Lopes. Que, além de ter feito uso de sua prática, relata e escreve sobre o assunto de maneira bem crítica e consciente ao longo de toda segunda metade do século XX.

Proporcionou desde sua juventude uma posição bem merecida no assunto. Atualmente, sugere em seus apontamentos uma averiguação no processo de institucionalização da arte brasileira e capoeiragem e a cautela no trato da Educação Física na capoeira. Seus livros e suas idéias serão citados na próxima seção.
Esta revisão bibliográfica fez-se necessária para analisar não só obras que citam a capoeira, mas para definirmos algumas questões que serão abordadas nesta pesquisa.
Obras sobre o tema1 (apud Soares, 1994 p.32)

. Almeida, Manuel António de. Memória de um Sargento de Milícias. Instituto
Nacional do Livro, Rio de Janeiro, 1944.
. Assis, Machado de. Crônicas, ed. cit. , vol. iV.
. Azevedo, Aluísio de. O Cortiço. Livraria Martins Editora, São Paulo, !965.
. Abreu, Plácido de. Os capoeiras. Rio Janeiro: Tip. Seraphim Alves de Brito, 1886
. Almeida, Pires de. Brasil-Album. Rio de Janeiro: Tip Leizinger, 1968.
. Araújo, Elísio de. Estudos históricos sobre a polícia da capital federal 1808-1831
Rio de Janeiro; Tip. Leuzinger, 1898.
. Almeida, Renato. O brinquedo da capoeira. Revista do Arquivo Municipal, v.
LXXXIV, 1942, São Paulo, jul-ago.
. Carneiro, Edson. Berimbau. Correio da Manhã, 10 de Outubro; Dinâmica do
Folclore. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1085; Folclore do Negro. Folclore,
São Paulo, 1353; o jogo da capoeira. Jornal do comércio, 11 de julho. 1965; A
linguagem popular da Bahia. Rio de Janeiro, s.e. 1952; Negros Bantos; nota da

etnografia e folclore. Rio de Janeiro. Civilização Brasileira, 1937; A Pernada Carioca.
Quilombo, Rio de Janeiro, 08 de maio 1950; A sabedoria popular. Rio de Janeiro, Inl,
1957.
. Cascudo, Luiz da Câmara. Folclore do Brasil. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura,
1967; Dicionário do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1984.
. Coelho Neto, Henrique Maximiliano. O nosso jogo. Porto: Chardron, 1928.
. Dias, Luiz Sérgio.& Mendonça, Paulo Knauss de. Capoeira: vida e morte no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Museu Histórico das Cidade do Rio de Janeiro. Projeto
Gonzaga de Sá, 1986.
. Fazenda, José Vieira. Antiqualhas e memórias do Rio de Janeiro. Revista do
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 1923.
.Feijó, Júnior. O Vidigal. Vida Policial. Rio de Janeiro 28 de Março. 1925.
.Halloway. Thomas H. A healthy terror: police repression of capoeiras in nine-teennth
century. Rio de Janeiro. Hispanic American Histical Review, 1989, Duke Univercity
Press.
. Kosmos. Ano III n. 3, março de 1906.
. Kubick, Gerhard. Capoeira Angola. Angola traits in black music. Games and dances
of Brazil. Estudos sobre antropologia cultural. N. 10. Lisboa: Junta de Investigações
Científicas do ultramar, 1979
. Lima, Hermeto. Os capoeiras. Revista da Semana, n. 42.
. Morales de Los Rios, Adolfo. O Rio de Janeiro Imperial. Rio de Janeiro; A Noite,
1946.
. Morais Filho, Alexandre Mello. Festas e Tradições populares do Brasil. Rio da
Janeiro: Technoprint, s.d.

. Querino, Manuel. A Bahia de outrora. Salvador, Progresso, 1946. (Coleção de
Estudos Brasileiros)
. Rego, Waldeloir. Capoeira de Angola: ensaio sócio-etnográfico. Salvador: Itapoã,
1968.
. Reis, Letícia Vídor Reis de Souza. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no
Brasil. São Paulo: Publisher Brasil, 1997.
. Sodré, Muniz. A verdade seduzida; por um conceito de cultura no Brasil. Rio de
Janeiro: Codecri, 1983.
. Tavarez, Júlio César. Dança de Guerra: arquivo arma. Brasília, UNB/Fac. de
So.ciologia.J984. Dissertação de Mestrado.
. Vieira, Luiz Renato. Da vadiação à capoeira regional: uma interpretação da
modernização cultural no Brasil. Brasília: UNB/Fac. de Sociologia, 1990. Dissertação
de Mestrado.
1. Muitas obras possuem o seu respectivo valor e mereciam estar entre esta relação assim como também um comentário digno de seu conteúdo e contribuição à capoeira. Contudo presto meu respeito e desculpas por não incluí-las em tal.

Capítulo II
Sessão 1: Origem do termo capoeira
Com sua riqueza peculiar a capoeira despertou nos estudiosos importantes interesses que geraram geniosas pesquisas e teses que nos ajudam hoje a compreender um pouco melhor seu desenvolvimento. Como mencionado na seção anterior, uma série de autores tentou definir e defender a capoeira através de sua prática e de seus praticantes, mas existiram aqueles que, através do termo capoeira, buscaram etimologicamente sua originalidade.
António Joaquim Macedo Soares com Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa (apud SOARES 1994) expressa o termo em diversas hipóteses, tais como: a) ave com canto singular, que é facilmente reproduzido por caçadores e também por outras pessoas para comunicação entre si; b) moleque que vive a tocar capoeira; c) escravo da cidade, um vadio; d) a peraltagem dos capoeiras; e) navalista ou faquista.; f) o negro fugido que se embrenhou no mato da capueira e outros.
Constatamos então com Macedo Soares as diversas interpretações do tema, inclusive o aparecimento de uma dualidade, com a apresentação das origens rural e urbana do termo.
Macedo Soares alongando-se mais para a origem urbana também define: a) capoeirada - como bando de capoeiras, malta de faquistas, ação de capoeiras; b) capoeiragem - exercício de capoeira; c) capoeirar - jogar capoeira. Ainda citou "capueira:> definida corno "cesto onde se prendem galinhas, capões e outros bichos" (apud SOARES 1994).

Como contemporâneo de Macedo Soares, o visconde de Beaurepaire-Rohan com sua obra Dicionário de vocábulos brasileiros (1889, 1a ed.), apud SOARES (1994), marca sua oposição a Plácido de Abreu por colocar a capoeira originária da África e por defini-la como um jogo atlético realizado por mero divertimento, ou arma usada em determinadas situações para matar. Defende o termo como originário do capão, negando a teoria de Macedo Soares relativa a "capueira mato", afirmando ter ocorrido uma confusão no uso de ambos os termos.
Chegando para criticar estas argumentações, Morales de Los Rios, através do Jornal Rio Esportivo (vários artigos no ano de 1926), apud SOARES (1994), apresenta teorias bem definidas.
Inicialmente, não acredita que escravos em fuga buscariam matos rasteiros (apontamentos de Macedo Soares) como estratégia para combater capangas armados. Por isso destaca o significado nativo "ca-pu", usado para designar cestos feitos com produtos da mata. E como estes cestos eram utilizados para carga e descarga de mercadorias no tempo colonial, obviamente, pela lógica do autor, estes cestos acabariam por designar seus carregadores, "capoeiros" ou escravos carregadores de "capu".
Desenvolvendo tal argumento para chegar em evidências mais concretas e definir a origem do termo, entra em detalhes se baseando em Brasil Gerson (apud REGO, 1968).
Brasil Gerson, como historiador das ruas do Rio de Janeiro, aponta ser a praia D. Manuel o local com maior mercado de aves e concentração de carregadores de capu da cidade (GERSON, 2000). A praia D. Manuel, antiga praia da Piaçava (nome indígena), foi tragada pelo Aterro do Flamengo, e localizava-se entre a praça Quinze

de Novembro e a Avenida Erasmo Braga; deu origem a rua D. Manuel. Gerson (2000) nos afirma que:
E nela, quando ela era, por excelência, o nosso mercado de aves, é que para alguns folcloristas nasceu o jogo da capoeiragem, nas brincadeiras dos negros escravos que a povoavam de ponta a ponta, transportando nas cabeças suas capoeiras repletas de galinhas... (p. 24)

Utilizando-se disso, Morales de Los Rios enquadra a origem da capoeira nos simulacros de combate e disputas de estiva realizadas, pelos carregadores de capu, nas horas vagas de trabalho forçado. Portanto nestas disputas de perna dos escravos carregadores de capu teria nascimento o "jogo da capoeira".
As resoluções de Morales de Los Rios nos fazem constatar que a capoeira teria surgido no cenário urbano e por isso estaria inerente ao contexto social da cidade. Colocando a capoeira sob total condição da situação escrava urbana (que tem suas origens no Rio de Janeiro e Minas Gerais do séc. XVIII).
Sessão 2: Contextualizacão da situação escrava
Nas cidades ou nos centros urbanos, mesmo com a Constituição Imperial expressando reconhecer os direitos civis de todos os cidadãos brasileiros (ex: voto censitário), a manutenção da escravidão e a restrição legal aos direitos civis e políticos aos libertos é marcada pela discriminação racial. Os escravos libertos tinham seus direitos comprometidos, como por exemplo, o de ir e vir, somente pela cor de suas peles. E mesmo não sendo bárbaros e ateus (justificativa do Império Português para a escravidão dos negros) e já incorporados ao Império e a Fé, sofriam ou poderiam sofrer todos e quaisquer tipos de arbitrariedades peias ruas se

fossem acusados de negros fugidos. O que acontecia na maioria das vezes por não conseguirem apresentar a carta de alforria (MATTOS, 2000). Porque estas eram colocadas como prêmios que o negro receberia se atendesse as cobranças de seus senhores.
Os negros frente a tal linguagem racial e a própria situação de diáspora, não demoram a mostrar sua revolta e insatisfação contra os brancos (MOURA, 1981). Mesmo com a existência de rivalidades entre as diferentes nações negras trazidas da África, a escravidão colocou todos em pé de igualdades, ou seja, eles se viram oriundos de um mesmo lugar comum, com a diferença não fazendo sentido frente à escravidão. Levando-os à necessária união e articulação das culturas africanas para haver sobrevivência e resistência contra o sistema escravista.
A capoeira seria fruto dessa articulação cultural e uma das mais expressivas manifestações de resistência contra o sistema. Salvadori (1990) nos afirma que:
A luta pela liberdade era fundamentada pela não submissão ao patrão, só que esta forma de resistência a sub-missão e obediência da condição trabalhista escrava, realizada pelo negro, foi interpretada pelas ciasses dominantes como sinais de ociosidade (p.142)
Dando assim, segundo a sociedade da época, plenos direitos aos senhores de agirem como bem desejavam para combater a preguiça dos negros, sua propriedade.
Sessão 3: Uma possível origem e a trajetóría ao longo dos séculos
É difícil definir uma nação negra que inicialmente criou a capoeira. Contudo, Rego (1968) se lança na afirmação de ser "a capoeira uma invenção dos negros de

Angola no Brasil" (p.158). Se apoiando nos fatos de terem sido os negros de Angola os primeiros a desembarcarem no país e serem maioria entre outros negros. Rego, na mesma obra, ainda afirma que os angolanos "eram insolentes, loquazes, imaginosos, sem persistência para o trabalho, porém férteis em recursos e manhas, [...] com fertilidade de imaginação e agilidade"(p.159). O que os colocaria entre os possíveis criadores da capoeira.
Surgindo como arma nas mãos da agilidade e destreza do negro, a capoeira aparece na maioria dos registros policiais do começo do século XIX, dando origem aos primeiros documentos que falam sobre capoeira da história.
E apesar de ter sido retratada pelo artista alemão Rugendas (s/d) através de um quadro onde negros aparecem jogando capoeira, aparentemente numa hora de laser como forma de amenizar a faina diária, o próprio autor esclarece e a caracteriza desta forma:
[...] dois campeões se precipitam um contra o outro, procurando dar com a cabeça no adversário que desejam derrubar. Evita-se o ataque com saltos de lado e paradas igualmente hábeis; [...] acontece-lhes chocaram-se fortemente cabeça contra cabeça, o que faz com que a brincadeira não raro degenere em briga e que as facas entrem em jogo ensangüentando-a. (p. 252)
O destino do contingente de negros em fuga, foi sem dúvida, desde a vinda dos primeiros negros para o Brasil, o interior do continente, longe de fazendas e centros urbanos. Esta estratégia resultou no século XVII em um grande número de negros fugidos concentrados no interior. Sua reunião nos locais onde se construía as moradias ficaram definidos como quilombos (do quimbundo: povoado). Estes lugares onde possivelmente, pelo conjunto de várias nações negras parcialmente livres para gozar de sua cultura, a capoeira também poderia ter-se desenvolvido como resultado da articulação dessas culturas negras no interior do país.

A República de Palmares, maior e mais famosa reunião de quilombos que existiram, localizado na Serra da Barriga (atual estado de Alagoas), driblou as tentativas das lideranças governamentais de destruí-lo por quase cem anos. Foi tratado e nomeado como república quando seu primeiro líder, Ganga Zuma, foi recebido como Chefe de Estado por autoridades governamentais numa estratégica reunião para negociar terras.
Em Palmares estava representado o desejo do negro de reconquistar sua propriedade de homem, tão ofuscada pelas surras e covardias realizadas para "quebra" de sua integridade física e moral.
. É importante ressaltar que foi notado nos quilombolas um modo peculiar de realizar movimentos de combate corpo-a-corpo. Contudo não devemos ser prematuros em afirmações conclusivas, mas cautelosos nas análises destes dados. Para que estes levantamentos sejam somados às averiguações científicas de forma a dar parâmetros a estudos futuros destes movimentos. E com isso, obtermos conclusões no que tange ao desenvolvimento da capoeira nos quilombos e à presença de lutas, ritos e rituais africanos que formaram a base para sua criação.
Com dados remotos carentes de averiguações, os séculos XVI, XVII e XVIII nos deixam a desejar. Ficando apenas o século XIX com o respaldo de receber atenção e estudos da capoeira, pela maior documentação e registros referentes ao tema.
Sessão 4: A capoeira Carioca no século XIX
A capoeira no Rio de Janeiro do século XIX, em sua maioria, representa a hostilidade negra, por brigas que acabavam constantemente em morte. Marcada pela

violência com que aparece no cenário urbano carioca, através de situações de arruaças e brigas de negros escravos e forros, com outros negros, ou autoridades e desavenças territoriais (exemplo das maltas). A capoeira é enquadrada na figura do negro portador de armas que promovia tumultos pela cidade; representando uma ameaça à estrutura hierarquizada do Império.
As expressões e manifestações de resistência escrava se davam impulsivamente ou por fruto de alguma ação planejada, como era o caso das maltas, que por ventura poderiam promover arruaças por mando político ou por revolta.
As maltas (bandos de capoeiras) também se organizavam para resolver problemas em comum ou por motivos maiores se juntavam para resolver, por exemplo, um problema relacionado a algum senhor que maltratava ou prejudicava algum membro de suas hostes.
Sendo assim a maioria dos objeíos de estudos neste período histórico são realmente os Documentos Jurídicos, como as leis e decretos. Autores como Reis (1997) e Soares (1994) apontam ser os Registros Policiais como um dos mais importantes documentos e principais fontes para realizar pesquisas e observações necessárias para os referidos estudos no século XIX.
Um exemplo disso é a afirmação de Soares (1994) de que: "Mesmo não sendo possível sugerir qualquer origem étnica específica na prática da capoeiragem, do começo do século XIX por meio de registros policiais, não temos dúvida em apontar a identidade africana como um forte componente" (p. 46). Essa afirmação só é possível pela constatação, através dos Documentos Jurídicos, que todas as nações negras africanas tiveram passagem pela polícia por causa da prática da capoeira.

Sessão 5: A organização dos capoeiras e suas característica
A particularidade e peculiaridade de cada nação africana articulada no Brasil e a não existência da capoeira na África reforçam a ideia de criação da capoeira em território nacional e, principalmente, na condição da escravidão urbana (mesmo com sua maioria composta por negros africanos).
Um dispositivo singular característico da capoeira escrava é o uso do assovio como forma de comunicação entre os negros sem que estes sejam obrigados a se expor oralmente, evitando quaisquer identificações futuras. O assoviar era utilizado para avisar de perigos ou em qualquer situação emergencial. Como já mencionado, Macedo Soares iria identificar a capoeira como o assovio usado pelos capoeiras no século XIX em seu dicionário.
O canto e o uso do tambor também foram retratados por Rugendas (s/d), compondo aquilo que seria chamado de "brincadeira da capoeira" (p.252). Este fato compõe mais um dos apontamentos feitos pelos folcloristas para justificar a capoeira como manifestação popular, incluído-a entre os folguedos afro-brasileiros. Tais apontamentos ajudariam a formar o "corpo" de discussões que acontecem atualmente na busca pelo caráíer real da capoeira (luta, dança, folguedo etc). Que aliás, deve ser muito bem orientado e discutido para que vá ao encontro do que a capoeira é e merece ser.
É interessante notar a assimilação dos tambores pelas maltas, indicando também a característica de "brincadeira da capoeira" no cotidiano dos negros, localizados no ambiente urbano, como treino e lazer.

Entretanto a maior marca dos capoeiristas presos na primeira metade século XIX, é surgimento de indumentárias grupais distintas que marcaram rivalidades locais entre grupos africanos e brasileiros afros-descendentes. As lutas pelas emancipações fomentam o tumulto assim como essas rivalidades; por causa da estratégia do Estado de colocar a origem como uma vergonha para os negros.
O Estado se fez de mecanismos para criar a repulsa à origem africana. Um exemplo, disso são os castigos mais severos para escravos africanos, quando presos por capoeira, do que para brasileiros afros-descendentes presos pelo mesmo motivo.
.Provavelmente também oriundas de identidades tribais trazidas da África e somadas às condições da escravidão urbana essas rivalidades acabariam por se firmar entre os negros. Fazendo sua revolta agir por outros meios e tirando o foco do maior inimigo: a escravidão.
A Igreja, através da criação de Irmandades que transmitiam a distinção entre indivíduos, de forma a agrupá-los sob suas características raciais e sociais, cultivava as distinções como rivalidades, com o intuito de assegurar a diferenciação de raças e a divisão no meio escravo. Aumentando e perpetuando rivalidades entre os negros.
Até hoje não foi superada a questão construída na escravatura pelo Estado e pela Igreja, do branco ser superior ao negro, e o racismo implantado ideologicamente entre os negros para desarticulação deste grupo étnico.
Os conflitos entre africanos e brasileiros afros-descendentes não eram raros no mundo da escravidão, sendo reafirmados pela diferença de status construído pelo Estado, que criou e cultivou o abismo existente entre brasileiros e africanos. Na ótica

de muitos fazendeiros da época, inclusive de escravos, o brasileiro era superior ao africano.
As indumentárias específicas de cada grupo, por exemplo, o uso de fitas e cores particulares, viriam a marcar a diferença dos dois maiores grupos ou maltas de capoeiras, que por seus violentos confrontos, fizeram reinar o medo sobre a sociedade branca na segunda metade do século XIX. Seriam estas as famosas maltas dos nagoas ou nogos e dos guaiamus.
Grupos que lotearam a cidade em seus domínios, com um defendendo o Campo de Santana e como emblema a cor branca e o outro dominando a área central da cidade e defendendo a cor vermelha respectivamente.
Os nagoas estariam relacionados aos africanos e baianos, sendo por isso seguidores das religiões africanas; de forma a encaixá-las no cotidiano e nas manifestações contra o sistema. Os guaiamus seriam englobados na tradição mestiça dos negros nascidos no Brasil. Mas nem por isso deixavam de se revoltar constantemente.
A divisão e separação entre os nagoas e guaiamus era demarcada pelos territórios que cada malta dominava e pelas particularidades das vestimentas que os caracterizavam. O primeiro relato em documento oficial sobre os seguidos confrontos entre os nagoas e guaiamus datam de janeiro de 1870, com a descrição de uma violenta briga entre as maltas.
Contudo, por volta do ano de 1856, as maltas já estavam divididas e organizadas em sua dominação peia cidade; não tendo um numero mínimo ou máximo de integrantes (MORAIS FILHO, s/d) e sem distinção entre eles para compor a unidade.

A invasão de territórios representava um dos motivos mais provocativos para ocorrer confrontos. No ano de 1974 as duas maiores maltas estavam divididas da seguinte maneira:
>  As áreas centrais da cidade, respectiva às primeiras ocupações e conseqüentemente área de maior densidade populacional, eram dominadas pêlos guaiamus.
>   Os arredores do domínio guaiamu situam-se os nagoas. Ou seja, além da Glória, da Lapa e do Campo de Santana, as áreas de recente ocupação eram mais propícias ao domínio dos nagoas. Geralmente os dias que ocorriam a maior número dos confrontos eram aos domingos, datas religiosas ou os feriados nacionais, pois representavam os dias de folga da massa escrava urbana. A hora noturna era muito usada pelos negros para reuniões e quando que necessário resolver brigas e ressentimentos.

A composição das maltas até o ano de 1850 era predominantemeníe de negros cativos. A partir desta década, acredita-se ocorrer à transição para a participação de trabalhadores livres. Tal hipótese é fortalecida pela diminuição de negros cativos na cidade, por causa principalmente da diminuição do tráfico negreiro, do êxodo escravo para as plantações cafeeiras e da crescente chegada de imigrantes a partir de 1850 para a substituição da mão-de-obra urbana. Assim brancos europeus, portugueses e mestiços integram-se através da prática da capoeira em meio a pobreza carioca.
Por isso já nos anos de 1870, os africanos representavam nas maltas a figura de mestres mais velhos, em sua maioria conferidos de repassar a arte da capoeira para os mais novos.

Hegemonicamente a malta era composta por: africanos, afros-descendentes, moleques e pardos brasileiros. A figura dos africanos velhos representava não só a manutenção estrutural da malta, mas também a passagem da tradição e o batismo dos moleques mais novos no mundo da capoeiragem.
A capoeira servia para as maltas não só para sua hierarquização interna, mas para também promover elos entre suas diferenças.
Oferecia também ao cotidiano das maltas: diversão, luta, trabalho e reconhecimento, permitindo por meio destes, a criação de leis estabelecidas a partir de igualdades. A partir deste princípio, Dias (1993) nos afirma que "por mais que as maltas fossem diferentes, possuíam muito em comum" (p. 119). E este comum não atingia somente os padrões morais, mas o corpo do capoeira também. Um exemplo claro disso eram os dogmas que regiam a ação dos capoeiras de não bater em homem deitado e não navalhar a traição.
Sessão 6: A entrada de brancos na capoeira
Diante da pobreza urbana, homens brancos livres (imigrantes), pardos e negros (brasileiros ou africanos), acabam por criar entre si, relações construídas pelo trabalho, moradia e horas de lazer. Por mais que a figura do colonizador português fosse de explorador e ligada ao ódio racial, a participação dos portugueses nas maltas dos capoeiras é um fenómeno de intercâmbio cultural com a maioria da população negra e mestiça. Firmado peias condições sociais e econômicas que envolviam a população, e com os conflitos que tais condições geravam.

É válido o comentário de que o aumento de praticantes de capoeira livres e libertos (brancos, negros e afros-descendentes), foi reforçado pela condenação cada vez maior contra a escravidão e pelos constantes movimentos abolicionistas nos anos de 1870.
A figura do fadista português foi destaque pela influência que teve na prática da capoeiragem. Como os capoeiras, os fadistas, em Portugal, viviam pelas zonas de baixo escalão, rodeados de prostitutas, vagabundos, marinheiros etc. O fadista conhecido pela perícia na arte de manejar a navalha e pela destreza corporal paralela ao capoeira, facilitou a recíproca entre ambos. Assim, tanto Soares (1994) como Reis (1997), são unânimes em afirmar que as semelhanças de vida e convivência social entre os imigrantes portugueses e dos negros africanos e afro-descendentes na cidade do Rio de Janeiro, perpetuaram a entrada dos portugueses nas maltas dos capoeiras.
Isso, contudo, foi mais um agravante sócio-econômico para os escravos negros, que viram suas perspectivas trabalhistas ainda mais dificultadas pela disputa que se deu devido à vinda de imigrantes portugueses. Desenvolvendo e multiplicando ainda mais os conflitos urbanos entre as massas pobres, que vinha em constante crescimento.
Se pelas classes baixas dos imigrantes portugueses temos a influência dos fadistas, pelas classes altas da corte temos a presença importante dos Marialvas da Corte (pessoas ricas que frequentavam a zona portuária e os submundos marginais de Portugal), que fizeram fama no mundo da capoeira dando trabalho ao governo.
Como é o caso de José Elísio dos Reis, ou como é mais conhecido o famoso chefe da malta da Glória, o capoeirista Juca Reis. Que por arruaças e tumultos na

cidade foi capaz de levar a instabilidade política ao governo provisório de Deodoro da Fonseca.
Seu exemplo não é único, pois a capoeira foi muito assediada pelos jovens da corte e da classe alta dos comerciantes, que se viam envolvidos e encantados com o submundo marginal, no qual a agilidade dos golpes e a figura do capoeirista estavam imersos (simbolizando a porta de entrada para a marginalidade obscura urbana).
Plácido de Abreu, Luís Murat (Secretário Geral do governador do estado do Rio de Janeiro no governo provisório de Deodoro da Fonseca), Floriano Peixoto e até mesmo Sampaio Ferraz tiveram em suas juventudes a oportunidade de experimentar e praticar a capoeíra.
Esse processo de embranquecimento da capoeira não se deu somente com portugueses, mas com argentinos, italianos, norte-americanos, ou seja, uma série de nacionalidades que foram absorvidas pelas maltas. Demonstrando, segundo Soares (1994), "a riqueza e complexidade da capoeira no segundo reinado, sendo hábil o bastante para resistir a anos de perseguição e flexível para se adaptar e absorver" (p.32) elementos estranhos ao seu contexto.
Isso representou para o governo uma maior dificuldade de conter o ímpeto dos capoeiras, porque agora não se tratando mais de negros escravos onde o açoite era a forma de repressão, a criação de uma nova estrutura da ordem policial fez-se necessária para lidar com o número crescente de homens livres que praticavam a capoeira.
De acordo com Araújo (s/d) existia no Rio de Janeiro uma tal de pernada carioca, que teve corno origem a própria capoeira. A pernada carioca foi feita pelos mulatos com sua flexibilidade e audácia para se projetarem socialmente. E segundo

o próprio autor teve como praticante D. Pedro l, que acabou inserindo uma origem nobre à pernada carioca e à capoeira. Permitindo com isso a indagação de que talvez o embranquecimento da capoeira poderia ter ocorrido antes de 1850.
O autor ainda afirma ser o frevo de Pernambuco mais uma variante da capoeira, por causa dos passos e balanço de corpo serem iguais. Para conclusões cabíveis é necessário maiores pesquisas para analisarmos se realmente a pernada carioca era uma variante oriunda da capoeira (isso vale ao frevo também) ou se não era a própria em formação.
Sessão 7: Os capoeiras como militares
No tempo da escravidão uma boa quantidade de capoeiristas procurava o serviço militar para escapar das repressões realizadas pelo governo. Ingressar na Guarda Nacional era o principal mecanismo para atingir a imunidade e não participar do recrutamento forçado, principalmente peia proteção que esta gozava através dos interesses de políticos influentes da Corte. Essa estratégia já vinha ocorrendo desde 1850 e com a Guerra do Paraguai houve um aumento ainda maior na quantidade de negros em busca do serviço militar.
Um marco para a história da capoeira é sem dúvida a ida de capoeiristas para a Guerra com o Paraguai. Sua atuação na área militar ocorreu devido à precariedade do Exército Nacional, que, por insuficiência numérica de soldados, viu no recrutamento de negros capoeiras, a solução para compor o front de batalha e retirar de cena estes arruaceiros e assassinos que perturbavam e violentavam a ordem urbana.

Essa ideia levou o Governo a criar a campanha de Voluntários da Pátria que reuniria os futuros soldados para as hostes militares.
O processo de convocações foi mais intenso no Rio de Janeiro do que em outros estados, onde ser brasileiro, sadio e saudável representou o medo de ser detido e encaminhado para o serviço militar. Os escravos estavam sujeitos ao recrutamento forçado, pois seus senhores não desejavam ir para a guerra, mas a promessa de alforria para negros empenhados na Guerra fez-se lotar os quartéis de pretos escravos, fugidos ou não, que se apresentavam espontaneamente.
A campanha atingiu seu auge em 1865 tendo total apoio do parlamento que aplaudia o envio de escravos para o front e a substituição da mão-de-abra para homens livres. Além de servir aos propósitos do Governo e da elite de acabar com os negros capoeiras, encarados de forma negativa.
Contudo os capoeiras tiveram uma atuação surpreendente na guerra, alcançando feitos impensáveis. Com até regimentos de capoeiras que liquidaram as forças paraguaias no braço, com porretes, navalhas, cabeçadas e tudo mais. E pela segunda vez (na Guerra da Cisplatina-1825- também ocorreu louvores aos capoeiras, porém foram apagadas pelos conflitos violentos posteriores), com mais ênfase agora, a questão negra é ignorada e o nacionalismo conclama os capoeiras em heróis nacionais e defensores da pátria, como jamais visto.
Ao regresso dos chamados "heróis da pátria" muitas das promessas feitas não foram atendidas, causando maiores turbulências ao cenário que já era complicado no início de 1870. Com as emancipações sociais alcançadas pelos capoeiras no serviço militar a grande maioria não queria voltar à condição à qual deixaram ao ingressar no exército, pois a guerra deu aos escravos a esperança de prestígio social que não

teriam em qualquer outra situação. Aparecendo aí a justificativa e o motivo de brigas e contendas feitas por soldados negros nas mas do Rio de Janeiro nesta época. Ao retornarem da guerra esbarraram na mesma realidade que outrora deixaram.
As punições aos capoeiras-militares eram amenizadas pelas regalias de seus respectivos comandos, o que deixava a polícia sem moral perante a população e sem ordem de mando para com os capoeiras, vistos pela maioria popular como marginais. Tal fato também representou politicamente um polêmico conflito entre a polícia e os militares.
Sessão 8: Os capoeiras na Política
O pós-guerra literalmente foi um momento de instabilidade em todos os sentidos para o Rio de Janeiro, extrapolando a esfera social e alastrando-se na ordem política e econômica.
Assim, pela crise cafeeira e as constantes rebeliões de escravos urbanos e de quilombolas, que resultaram na criação da Lei do Ventre Livre. Somente estreitaram as relações do governo com a classe proprietária, que a muito já vinham desgastadas pelos longos anos de castigos aplicados aos escravos por causa da capoeira, mas que iam justamente de encontro aos direitos de propriedade dos comerciantes, causando a insatisfação da classe proprietária por ver sua "peça" de trabalho debilitada. E com a criação desta lei a classe proprietária deixa de apoiar o governo.

Diante de tais problemas, as eleições para deputados em 1872 foram bagunçadas pelas instabilidades sócio-econômicas, levando os partidos conservadores e liberais a uma disputa política muito acirrada pelo poder.
Nesta situação entra em cena uma malta de capoeira que age em favor de um dos partidos, a Flor da Gente, como foi nomeada. Atuando nas eleições como cabo eleitoral do partido conservador, que teve como seu maior representante o Doutor Duque-Estrada Teixeira, com ele mesmo sendo o manipulador e chefe da malta.
Inicia-se neste momento a polêmica entrada dos capoeiras na política, onde segundo Dias (1993), "a capoeira a serviço de liberais e conservadores foi um eficiente instrumento de pressão no processo eleitoral" (p. 127).
Duque Estrada foi idealizador de vários conflitos contra os liberais, estes tentaram em vão alertar a comunidade política sobre a instabilidade social, fomentada com a lei do Ventre Livre e multiplicada com a presença dos negros na política. Com todo esforço, foram infelizes em seus planos, porque não conseguiram evitar a vitória de Duque-Estrada e conseqüentemente dos conservadores na luta pelo poder.
Embora os liberais também tenham utilizado a força organizacional das maltas, os conservadores se anteciparam em criar laços que durariam até 1890.
Os anos de 1870 seguiram-se com os capoeiras atuando livremente no cenário político, e mesmo com a retomada dos liberais ao poder, não se foi possível criar nenhuma medida de repressão eficaz para coibir os capoeiras em suas atuações políticas.
É importante salientar que nesta época as ações das maltas não encontravam empecilhos, porque não importava mais quem estava no poder, liberais ou

conservadores, a rede de alianças e cumplicidade entre capoeiras e policiais já fora tecida, dando total aval à atuação dos capoeiras na capital.
Apesar da maioria dos arruaceiros serem aqueles soldados de baixa patente egressos do Paraguai, que criaram rivalidades entre a ordem policial e os militares no pós-guerra. A entrada do capoeira na política permite sua infiltração na polícia e conseqüentemente a supremacia da marginalidade no meio urbano. Essa aliança teve seu auge em meados de 1880.
Neste momento ocorre também uma mudança no contexto de interpretação das ações dos negros capoeiras. Estes não são mais vistos como simples arruaceiros, mas .como representantes de uma raça inferior incapaz de atingir a civilidade. Essas afirmações surgem com os Chefes de Polícia da época. Frustrados pelas ações dos capoeiras, apontavam sua prática para o enquadramento criminal para escravos e a deportação aos estrangeiros.
Com os partidos subdivididos em várias regiões, havia a facilidade de sua coligação com os capoeiras. E mesmo não tendo um laço de dependência da malta com os partidos gerenciadores, os capoeiras acabam por se firmar no cenário político funcionando como um "exército das ruas", hora sendo guiados pêlos próprios preceitos, hora sendo manipulados pêlos partidos.
Os capoeiras foram usados por todos os grupos políticos, até mesmo por aqueles fora do jogo parlamentar (SOARES, 1994).
A Guarda Negra foi um dos ícones de representação dos negros capoeiras nos planos políticos e sociais ao final do século. Muitos afirmam que ela tenha surgido em prol das campanhas monárquicas, frente ao conflito político de conservadores e liberais (que tinha seu ponto alto neste final de século). Representando a

manipulação política-ideológica dos negros pela classe dominante, atuou impedindo que acontecessem comícios e reuniões, para combater desta forma a divulgação dos ideais republicanos.
Foi muito estudada pela sua proximidade com a Abolição da Escravatura e a Proclamação da República, contudo, segundo Soares (1994), não pode ser entendida somente ligada a estes fatos, mas compreendida como uma tradição que vem desde a Flor da Gente e que marca a participação dos capoeiras no processo de organização nacional.
Segundo Salvadori (1990) sua ação entre "a Abolição e a proclamação da república reforçou a capacidade e organização dos ex-escravos e a impopularidade do regime que viria substituir a monarquia" (p. 153).
A Guarda Negra promovendo muitos conflitos com Republicanos, conflitos estes que muitas vezes fugiam ao controle de seus gerenciadores (neste caso o Estado Monárquico), acabam por gerar insatisfação pública com o Governo, colocando em alta os partidos republicanos permitindo com isso sua reunião e fortalecimento nos anos de 1888 e 1889.
Aqui é possível perceber alguns pontos explicativos para a violência republicana que se deu posteriormente sobre a capoeiragem: os ex-escravos se organizavam na luta por suas reivindicações, a capoeiragem estava ligada ao conjunto dos esforços negros pela liberdade e se mostravam abertamente contrários à República, que não possuía popularidade entre a população negra. (SALVADORI, 1990). Isso motivou o Regime Republicano a uma perseguição ao capoeira jamais vista.

Neste momento a figura do capoeira se cerca de simbologias. O respeito de um capoeira, por exemplo, vinha através de sua valentia e representava tudo para o indivíduo. Tanto a brincadeira, o conflito ou os serviços prestados em troca de dinheiro eram regidos por este principio básico, o que os colocavam famosos entre a massa pobre carioca.
A hierarquia das maltas era mediada e regida pela valentia, determinando a posição de cada indivíduo no grupo. Ser chefe de uma malta representava possuir: coragem, valentia, bravura, resistência, força e liderança, que acima de tudo, era fundamental nos momentos de conflito com a polícia, quando a força da malta era, testada ou o batismo de algum membro novo se dava por necessário.
Com cada capoeira defendendo seu "pedaço" ou território, muitas vezes essa valentia era utilizada não só no cotidiano mas nos momentos em que a comunidade se unia para enfrentar posturas políticas oficiais. Um claro exemplo disso foi a Revolta da Vacina que foi liderada pelo então capoeirista Prata Preta que defendeu e apoiou a população de seu "pedaço".
Após várias medidas repressivas promovidas por autoridades policiais, como Ludgero Gonsálves e Tito de Matos ao longo de todo século XIX, somente no final do século, com o então chefe de polícia do Distrito Federal Sampaio Ferraz que se consegue reprimir de forma surpreendente, porém arbitrária, a capoeira na cidade do Rio de Janeiro.
Diferentemente dos outros, Sampaio Ferraz procurou por formas estratégicas para prender os chefes das maltas, indo de encontro a eles diretamente em suas residências. Teve total apoio de Deodoro da Fonseca, Chefe do Governo Provisório,

para reprimir não só os capoeiras, mas todas as manifestações de lazer do negro (samba, batuque, maculelê, etc).
Sampaio Ferraz conhecia bem os capoeiras, porque além dele próprio ter feito juízo de sua prática, também como promotor público da Corte atuou em vários processos contra seus praticantes. Permitindo o seu conhecimento profundo do tema, inclusive como se dava à articulação organizacional das maltas. Por isso, ir direto aos chefes das maltas para promover a quebra na estrutura e interrupção no ensino da tradição aos mais novos, foi a primeira das medidas tomadas imediatamente após sua posse.
. . Logo nas primeiras semanas de seu mandato prendeu milhares de capoeiras, especialmente os mais famosos e perigosos da cidade. Seu intuito de acabar com a capoeira foi tamanho que chegou a criar instabilidades políticas no governo provisório, pois almejava a prisão e possível deportação para Fernando de Noronha (destino de muitos capoeiras presos) do famoso marialva da corte Juca Reis, filho do conde dos Matosinhos, e chefe da malta da Glória.
Sua ação foi dificultada pelo então Ministro das Relações Exteriores, Quintino Bocaiuva, que tinha uma ligação muito enraizada com a família do famoso capoeira (proprietária do jornal republicano "O País"). No auge da situação chegou a afirmar que renunciaria seu cargo se a prisão se efetivasse. Contudo Sampaio Ferraz levou a melhor e, em 1890, Juca Reis é preso e levado para Fernando de Noronha, lá permaneceu por alguns meses para depois ir para a Europa encontrar com a família. Sua prisão representou a quebra, pela primeira vez, dos privilégios elitistas dos capoeiristas das classes mais abastadas.

Savadori (1990), analisando o impacto das medidas repressivas sobre o capoeira, nos indica que, no início de período republicano, a presença e a invencibilidade dos capoeiras eram reforçadas pelas próprias posturas governamentais que procuravam reprimi-los. A perseguição e a violência do chefe de polícia republicano Sampaio Ferraz encontra respaldo em outras falas moralizantes que defendem as atitudes radicais da polícia sobre os capoeiras, mas que, paradoxalmente, acabam por aumentar-lhes a notoriedade e a fama. Ou seja, a repressão aos capoeiras os colocou muito famosos entre a comunidade carioca.
Os feitos do nosso Chefe de Polícia não representaram o fim da capangagem política nem o fim dos capoeiras, mas definitivamente como nos afirma Soares (1994): "O desaparecimento dos guaiamus e nagoas ficou marcado na onda repressiva dos anos de 1890. Com a fúria jacobina de Sampaio Ferraz, o intricado tecido cultural dos nagoas e guaiamus se rompem" (p.67). Suas arbitrárias ações varreram os capoeiras das ruas sem qualquer impedimento burocrático e judicial, a ponto de se a polícia percebesse qualquer gingado de capoeira em qualquer negro, já era motivo de prisão com tempo indeterminado na Casa de Detenção onde poderia ser mandado a qualquer momento à Fernando de Noronha.
Pires (1996) reforça a teoria de que a ação drástica de Sampaio Ferraz, embora tenha sido um duro golpe, "não conseguiu desmantelar completamente as maltas nem eliminar a prática da capoeiragem, parte integrante, da cultura trabalhadora urbana" (p. 33). Dando margem para hipóteses de uma possível sobrevivência e atuação da capoeira nos anos posteriores.

Sessão 9: A capoeira e a República
Com o fim da escravidão e a proclamação da república, inicia-se o projeto modernizador da elite brasileira para aqueles incapazes de viver em sociedade. Os capoeiras seriam o principal alvo da campanha republicana, não só para vingar o conflito travado durante o final do período monárquico, mas para a manutenção da parcela "sadia" da sociedade, que conseqüentemente produziria a popularidade necessária à nova ordem nacional.
Como ação inicial, ocorre a criminalização da capoeira através do novo Código. PenaL Republicano, passando-a de delito ou contravenção a crime. O Código Penal Republicano baseia-se na ideia de que o capoeira, além de não conseguir se submeter às regras da disciplina trabalhista, representa um obstáculo para o desenvolvimento da nação, assim como todos os integrantes das manifestações populares negras (feitiçaria, samba, maculelê, batuque, pernada, etc).
O projeto "modernizador" tem, em seu bojo, o darwinismo racial para apontar a inferioridade biológica da raça negra e justificar a criminalização de suas manifestações. O negro vem representar um entrave no evolucionismo social da nação Sua presença é vista como uma mancha que sempre marcará nossa inferioridade em relação às nações desenvolvidas da Europa.
Várias teorias afloram neste período envolvendo a miscigenação e mestiçagem brasileira. E por mais que a influência do darwinismo racial fosse bem presente, surgem teorias sobre os prós e os contras sobre a mestiçagem e sua representação como identidade brasileira.

Neste cenário ambíguo de teorias surge Mello Morais (s/d), apud Soares (1994), tentando reabilitar a capoeira da barbárie praticada no século XIX para o "jogo nacional da capoeiragem". Exaltando-a como um jogo e como esporte nacional.
Observando o passado mestiço da capoeira presente em sua formação, enfatiza o fator de regeneração e total destituição de sua origem africana daquela que seria nossa "gymnastica nacional", através disso é claramente visto o higienismo em suas teorias.
Com Mello Morais inicia-se a aproximação de mestiçagem e nacionalidade que iria .fundamentar os símbolos nacionais nas décadas de 30 e 40 (SALVADORI, 1990).
Mello Morais exalta a despolitização da capoeira através de um processo de nacionalização que procurava transformar sua experiência concreta escrava negra em esporte e folclore, afastando seu caráter político de resistência à submissão e luta pela liberdade.
Com a nova representação de Mello Morais da capoeira como esporte - que aos poucos se torna hegemónica - Coelho Neto aparece também se baseando nas ideias higienistas, entretanto somadas ao discurso pedagógico da educação física, indicando sua prática em vários estabelecimentos, como: navios, quartéis, escolas etc. Para assim definir sua eficiência através da individualização (combate corpo-a-corpo), sua funcionalidade esportiva na construção na imagem da nação e na disciplina individual do corpo (representando seu adestramento). Fazendo, por fim, o afastamento necessário de sua origem coíetiva para obter um controle mais eficaz de seus praticantes.

Coelho Neto e Mello Morais lançam uma visão romantizada da capoeira para evidenciar a elite uma prática positiva. Colocando a dignidade da capoeira na perda de seus laços com o grupo negro e pobre do qual surgiu.
E para total destituição de seu grupo étnico de origem, surge na elite carioca Aníbal Burlamaqui fazendo transformação da capoeira. Burlamaque publica, em 1928, o livro "Ginástica Nacional (Capoeiragem) Metodizada e Regrada", onde molda a capoeira pelas regras do Box, sem música e com um local definido para sua prática.
É um livro de fácil compreensão, pois o autor entra rapidamente em detalhes da capoeira como "Gimnastica Brasileira". No texto comenta ainda seu lamento quanto aos anos de aversão que se criaram em cima da sua prática. Aponta a capoeira como superior ao boxe e a savata, e por isso deve ser regenerada e regularizada, para que se veja todo o seu valor e brilho. Preocupado em fazer ressurgir a capoeiragem, estabelece regras para o jogo desportivo e apresenta os principais golpes e contra-golpes ilustrados.
Sessão 10: A capoeira e sua nova etapa histórica no séc. XX
"Ao longo dos anos de 1910 e 1920 a repressão policial e o confinamento se aliaram a um esforço pela transformação da capoeira em ginástica, restringindo-a a um esporte, tanto mais louvável quanto mais pudesse ser estampado como esporte genuinamente nacional" (SALVADORI, 1990 p. 180).
Assim com essa exaltação nacionalista, Getúlio em 1932 libera a prática da capoeira desde que fosse manifestação tipicamente popular e não tivesse a intenção

de perturbar a ordem, e também desde que fosse em lugares fechados com datas pré-estabelecidas, em um contexto folclórico de folguedo brasileiro.
Essa liberação gerou acontecimentos importantes que marcaram a história da capoeira. Através de Mestre Bimba (BA) ocorreu a criação, em 1937, da primeira academia de capoeira oficial do país. Com um método desenvolvido por Bimba, que por achar a capoeira como atividade física e luta, criou juntamente com seus alunos uma capoeira-luta combativa. Bimba chamou esta modalidade capoeirística de Luta Regional Baiana, e segundo alguns, para se contrapor ao movimento carioca de "gimnastica nacional". Mas essa oposição deve ser bem estudada antes de virar um fato para que as ações de Mestre Bimba sejam compreendidas de forma clara e respeitosa.
No Rio de Janeiro (no bairro de Ipanema) na década de 30, já ocorriam reuniões para o treino de capoeira em tomo da figura de Agenor Moreira Sampaio (1891-1962). Este conhecido mais como Mestre Sinhozinho, ensinava uma capoeira diferente das demais capoeiras, tanto da Bahia quanto das demais vistas no Rio de Janeiro.
Nascido em Santos, veio ao Rio pela primeira vez em 1908, onde se firmou definitivamente somente em 1930. Já veio de Santos como praticante de futebol, luta greco-romana e ginástica em aparelhos, além de luta de rua. Por ter criado fama de excelente atleta com extraordinária força física, logo conseguiu treinar vários alunos das classes mais abastadas do Rio de Janeiro atraídos pelos mistérios de sua figura.
Além de pioneiro da cultura física e dos desportos na Guanabara, o paulista Agenor Moreira Sampaio era um boêmio. Tendo frequentado bastante a Lapa

carioca,   onde   tomou   conhecimento   da   capoeira   (nos   tempos   áureos   da malandragem) nas brigas de rua e bares do local.
Desenvolveu um estilo de capoeira próprio, sem instrumentos e canto, onde o objetivo era liquidar o adversário com golpes finalizadores. Defendia a capoeira como esporte-científico; e como homem de conhecimentos ecléticos e praticante de outras lutas procurou sistematizar o ensino da luta com base em seus conhecimentos. Criou sua modalidade com base na capoeira carioca da Lapa, englobando somente aquilo que achava mais válido para a eficiência de sua luta. Cobrava verdadeira resistência física e psicológica dos alunos para suportarem os treinos realizados, o que talvez, dificultou a difusão de sua técnica.
Por Sinhozinho só treinar aqueles que realmente poderiam suportar o treino, sob seu ponto de vista, criou várias gerações de campeões nas décadas de 30, 40, e 50. Sua capoeira assim como seus alunos fizeram fama na cidade do Rio do Janeiro pela resistência e força nos combates realizados contra outras lutas. Com sua fama em meio aos combates, a imprensa local denominou Sinhozinho como mestre de capoeira que lutou pela sua sobrevivência.
Na primeira metade do século XX a luta regional adquiriu fama por meio da propaganda baiana e através de excursões para exibição-espetáculo desta modalidade. O desempenho de Bimba como lutador também facilitou a rápida fama de sua sistematização, porque na Bahia realizou vários combates em que teve bom desempenho.
Na data de 1949, Sinhozinho por conhecimento desta fama, lançou um desafio aos alunos de Bimba para confrontos no Rio. E como estes estavam em São Paulo realizando "shows" de exibição, nas lutas arranjadas por seu empresário, aceitaram

o desafio. Entretanto, Mestre Bimba não os acompanhou, pois como afirmam alguns autores, estava ofendido com as lutas marmeladas de exibição promovidas pelos interesses comerciais do empresário.
No Rio, em confrontos reais, os alunos de Bimba perderam todas as lutas para os de Sinhosinho, que demonstraram superioridade na resistência, força e técnica frente aos adversários. Porém, vale a observação de que os alunos não estavam nas melhores condições para os combates, por isso seria um pouco precipitado afirmar a total superioridade dos alunos de Sinhosinho.
Apesar de se falar que os alunos de Bimba eram invencíveis no combate com outros, capoeiras e outras lutas, é necessário partir para variadas fontes para melhor entendimento desta etapa histórica de combates entre capoeiras.
Não é intenção aqui comparar os dois tipos de capoeira-luta desenvolvida por estes dois ícones da capoeira brasileira por meio deste pequeno número de combates, e sim, observar o possível impacto da capoeira carioca na capoeira baiana, tanto por Sinhozinho (com sua luta combativa) como por Burlamaqui (com sua proposta de sistematização).
Pois apesar de Bimba e Sinhozinho terem feito suas modalidades como achavam que deviam, ambos podem ter sido influenciados pela capoeira carioca do século XIX, com sua violência e artimanhas. Mas o fato mais importante é que os confrontos de seus alunos levaram até os mestres baianos informações da atuação dos capoeiras no Rio de Janeiro (apesar de a muito os capoeiras agirem nesta cidade), demonstrando que não existe capoeira somente na Bahia e que o Rio tem tradição. E mesmo que por pouco tempo, tenha sido combatida de forma cruel e

covarde, a capoeira tem sua marca aqui, como também em todos as outras partes do Brasil, onde a cultura negra africana esteve articulada.
No Rio de Janeiro ainda temos poucas informações literárias sobre a capoeira realizada pelos subúrbios antes de 1950. Alguns afirmam que existia, outros são unânimes em afirmar que não.
Pelos textos de João do Rio é possível fazer alguns apontamentos sobre possíveis fatores que compõe a capoeira atual. O autor, Paulo Barreto, faz menções sobre a capoeiragem existente em um centro de cordão carnavalesco de negros baianos, chamado Rei de Ouros, localizado na Praia Formosa.
A praja Formosa, também chamada de Diogo de Pina, foi muito usada como embarcadouro pelos moradores de Inhaúma, São Cristóvão e Irajá; se transformando em um dos primeiros núcleos industriais da cidade, quando lá se estabeleceu em 1830 uma fábrica de vidros. Infelizmente não sobreviveu as obras do caís do porto; deu origem a três ruas: América, Santo Cristo e Pedro Alves (este em homenagem ao coronel da Guarda Nacional que comandou um regimento de Voluntários da Pátria na Guerra do Paraguai), todas localizadas na Gamboa.
Em "A Alma Encantadoras das Ruas" (RIO, 1987) através do depoimento de um negro do local, Paulo Barreto nos premia com a seguinte frase:
"Os negros da Angola quando vieram para a Bahia trouxeram uma dança chamada cungu, em que se ensinava a brigar. Cungu com o tempo virou mandinga e S. Bento. (...) Jogar capoeira é o mesmo que jogar mandinga" (JOÃO DO RIO, 1987: 75-81)

Esta informação deve ser averiguada de maneira muito minuciosa, para que seja averiguada sua validade. Podemos acrescentar o fato de que nesta época o Rio recebeu um grande contingente imigratório baiano (Moura, 1995) e que

possivelmente trouxeram costumes praticados lá com uma forma diferente dos praticados aqui.
Mestre Celso (MORPHEUS, 2003) afirma que não tem conhecimento da capoeira, como é praticada hoje em dia, nas datas anteriores a 1950. E sim, de coisas parecidas como a tiririca e a roda de pernada. Afirma que somente viu capoeiras com berimbau com o baiano Arthur Emídio e Paraná, em 1959, na Praça Mauá. Devemos também levantar maiores fontes e variadas informações para qualquer afirmação conclusiva.
Sessão 11:.A capoeira na área desportiva
As capoeiras de Sinhozinho, de Bimba e a de Burlamaqui serviram para uma projeção maior da capoeira no mundo da Educação Física (mesmo que sem menções a capoeira tradicional), principalmente no Rio de Janeiro. E através de Inezil Pena Marinho (1945) foi dado uma atenção maior a "luta nacional'1 e a este seguimento iniciado por Mello Morais e Coelho Neto.
Pena Marinho influenciado pelo "clima" criado em torno da capoeira-luta da época, lança novas idéias de treinamento da capoeiragem. André Luiz Lace Lopes (2002) aponta "que para aqueles adeptos da capoeira-luta, o resgate dos estudos de Inezil Pena Marinho são de suma importância para uma contribuição e fundamentação de possíveis projetos neste assunto" (p.67). Contudo, ressalta que a capoeira tradicional deve ser intocada por já ter "nascido pronta" como cultura popular, e por isso não deve passar por este processo de institucionalização.

Ao nível de estudos sobre a reelaboração dos aspectos da capoeira, para adequá-la ao contexto deste meio de século (embora elitista), o Rio de Janeiro tomou várias iniciativas para tornar a capoeira organizada e aceitável aos "olhos" da sociedade, isso ocorreu tanto por acadêmicos (Inezil Pena Marinho, Lamartine Pereira da Costa etc.), como também por mestres e grupos que se uniram para adequar a capoeira às exigências de aceitação impostas pela elite.
O sentimento que levou os capoeiras a lutarem contra o preconceito e o racismo, ocasionou na incorporação da capoeira à Confederação Brasileira de Pugilismo (CBP), numa tentativa de dar algum prestígio aos capoeiristas. Em 1972, a, capoeira é declarada "esporte" pelo Conselho Nacional de Desportos, com sua prática sendo regulamentada através da CBP. Desta forma são criadas as primeiras Federações de Capoeira, em São Paulo e no Rio de Janeiro, em 1974 e 1984, respectivamente.
Este fato gerou na capoeira a assimilação de cordas (como graduação), uniformes, campeonatos etc. para ser realmente regulamentada como esporte, arrematando o trabalho iniciado por todas sistematizações feitas até aquele momento (década de 70). Este, como mais um fato histórico, marcou a capoeira até os dias de hoje. E por muito, abafou a capoeira mais tradicional do cenário nacional (que não foi afetada ou não aceitou - pela força de velhos mestres - as sistematizações).
Essas mudanças, devido às incorporações de aspectos culturais pertinentes à época, aconteceram e acontecem com várias outras tradições populares do Brasil, que, ou se extinguem e dão origem a outras, ou retornam como autênticas e verdadeiras diante da modernidade.

As federações não foram bem aceitas pelos muitos mestres. Os principais
motivos foram os monopólios mantidos pelas federações através das fiscalizações da
prática e o controle que impõem.
A tradição cultural contextualizada do negro, construída no Brasil pela situação
escrava, agora entra em choque com o discurso ideológico das federações. Pois a
federação com uma dimensão nacional exalta o caráter civilizatório da prática,
colocando-a como sinônimo de educação, cultura, civismo e saúde.
Os militares também influenciam de forma significativa a capoeira neste momento. Verificamos isso através do fato de que o desenvolvimento da capoeira como esporte aconteceu no momento da Ditadura Militar no Brasil. Resultando na assimilação da obrigatoriedade dos uniformes, posturas marciais de cumprimento durante o treino, rígida hierarquização pelas graduações, exaltação à disciplina e ao respeito etc., práticas bem vistas no meio dos militares.
Muitos mestres e estudiosos afirmam que estas mudanças nas concepções e conceitos da capoeira são impulsionadas por um evolucionismo natural. E é importante frisarmos que este processo é bem definido pela substituição da tradição popular negra por um saber científico originado das sociedades brancas. Neste momento, mais especificamente, pelas classes mais abastadas economicamente da sociedade brasileira.
Sessão 12: Os grupos de capoeira na segunda metade do século até os dias de hoje
Na  segunda  metade  do  século   a  capoeira  carioca  sofre  realmente  um desenvolvimento. Com a vinda de capoeiras baianos para a cidade, a criação das

federações, a capoeira como disciplina em cursos de educação física e pelo próprio desenvolvimento urbano da cidade passa por diversas mudanças.
A influência da capoeira baiana acontece por alunos de Bimba que vem para a cidade juntamente com seu estilo, por outros capoeiras que não praticavam tal sistema (jogando uma capoeira enquadrada como tradicional) e por capoeiras de estilo exibicionista para espetáculos turísticos e apresentações. Na Bahia, com o turismo sendo muito explorado, os capoeiras não demoram a realizar apresentações como forma de ganhar dinheiro, dando um quadro mais teatral e espetacular a capoeira.
. . Se realmente a capoeiragem carioca foi resgatada na primeira metade do século e início da segunda pelos capoeiras imigrantes baianos, cabe aos doutores pesquisadores e antigos capoeiras, que presenciaram esta época, sustentar esta afirmação e esclarecer esta etapa de desenvolvimento da capoeira na cidade. Pois a presente pesquisa não suporta tais afirmações, conclusivas para uns e divergente para outras, porque não é este seu objetivo e nem sua função acadêmica.
Assim, a capoeira como nós a conhecemos hoje em dia, inicialmente surgiu no cais do porto, através de capoeiras como por exemplo Joel Lourenço. Os grupos surgiram do centro para o subúrbio, entre poucos podemos citar como um dos mais antigos o Grupo de Capoeira Bonfim, e não como grupo, mas como academia, temos a de Arthur Emídio como os principais iniciantes neste movimento na segunda metade do século XIX.
De lá até o presente momento surgiram muitos grupos de capoeira impulsionados pelas facilidades encontradas e pela suposta aceitação da sociedade, no que diz respeito as coisas do negro. Estes grupos foram influenciados sem dúvida

pela capoeira estilizada e pelas federações, como também pela capoeira tradicional do Rio e da Bahia.
A maioria deles está mais preocupada em fazer dinheiro com a capoeira do que entendê-la como uma manifestação afro-brasileira, que nasceu por um ideal de liberdade e igualdade. Que esta tão ligada ao grupo étnico do qual surgiu, que seu afastamento deste representaria sua extinção.
Ocorre também um conflito entre alguns grupos no que diz respeito à autenticidade de sua capoeira, como a mais tradicional. Tal questionamento é válido para chegarmos em um consenso sobre as variações da capoeira; que vai de mestre para mestre, sem fugir da contextualização histórica na qual a capoeira esta imersa. Contudo acontecem discussões e brigas desnecessárias em torno desta tradição cultural afro-brasileira que já passou por tantos problemas, que nos faz pensar até quando irá resistir para driblar as ditas "inovações" implantadas, de forma alienante, para moldar suas heranças.

CONCLUSÃO
Ao longo da história e trajetória dos negros no Brasil, a capoeira do Rio de Janeiro se desenvolveu basicamente no meio urbano. Até o início do século XX foi enquadrada criminalmente e combatida pelas autoridades governamentais. Durante todos os anos de perseguição foi somente no Início do século XX que, autores como Mello Morais, partiram em defesa da capoeira com idéias bem definidas somadas a propostas de remodelação de sua prática. A partir deste momento surgem várias idéias, como por exemplo, as de Burlamaque, Sinhozinho e Mestre Bimba, que futuramente iriam possibilitar a criação das federações.
Com o passar dos anos, todas as propostas de reformulação foram se misturando não somente entre si, mas também com a capoeira tradicional. Tanto no Rio como em Salvador as formas de praticar a capoeira sofreram transformações, adquirindo contornos mais atléticos e esportizados.
Isso é importante para observarmos o fato de que não existe hoje um mestre que seja herdeiro da capoeira legítima. E sim, vários que herdaram de seus mestres tradições mais autênticas, pessoais (de própria assimilação) e outras que não possuem semelhanças com o que o negro praticava no tempo da escravidão.
Hoje passamos por um momento delicado, com grupos de capoeira assimilando elementos duvidosos, mesmo quando incorporados pelos grandes nomes da capoeira, deveriam ser analisados com maior atenção para atenderem o sentido verdadeiro de sua existência.
A criação das federações foi um importante passo para a valorização da capoeira no começo da década de 1970. Colocar a capoeira na área desportiva foi

uma forma de tentar mudar sua imagem, muito embora sua criação tenha transformado a capoeira atualmente numa mistura de concepções e idéias com um grande disparate entre si. Algumas vezes pessoas afirmam que a capoeira mais tradicional é que deve ser valorizada. Outras afirmam que a chamada capoeira contemporânea, nem luta regional, nem ginástica nacional e nem capoeira de Sinhozinho, é que merece a atenção da sociedade.
Entre esta dualidade existem várias filosofias e correntes de pensamento diferentes por todo país, umas um tanto radicais outras menos. E a capoeira carioca poderia, respaldada por sua história, se posicionar estrategicamente para preservar a natureza da capoeira.
Mas para isso, torna-se importante que sejam estudados e analisados, para que o que não combina possa ser separado. A todos os praticantes, principalmente os mestres, cabe a tarefa de argumentar e criticar até onde vai a capoeira dança, a capoeira arte, a capoeira religião, a capoeira jogo e tantos outros aspectos sincréticos que envolvem esta herança dos africanos no Brasil. Um esforço voltado para proporcionar um conjunto de idéias que protegesse a capoeira e os capoeiristas daqueles que não se importam com sua herança e tradição.
Nesse sentido, o Rio de Janeiro é capaz de fazer muito pela capoeira, já que é um dos maiores focos de capoeira do mundo, e, portanto, não seria difícil somar forças para esclarecer esta arte, que cada vez mais, encontra uma perspectiva de futuro obscuro.
Hoje não temos mais um sistema escravocrata, mas as desigualdades sociais se fazem presentes de modo gritante e nos fazem lutar por algo melhor. Neste

quadro, a capoeira, com sua história tem em muito a contribuir para a defesa de uma sociedade mais democrática.
A capoeira, portanto, pode e deve ser estudada por diversas áreas do conhecimento, definindo os acréscimos e melhorias que poderia proporcionar à sociedade sob diversos ângulos, sem alteração ou deturpação de sua tradição e história. Isto sem que nos esqueçamos que a capoeira foi e será uma representação da busca por condições dignas de sobrevivência, quer pela arte, pelo jogo, pela brincadeira, peia dança, pelos feitiços e por tudo mais.

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