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Débat islamo-chrétien : Jésus, de
l’Evangile au Coran
Rachid
Benzine et Christian Delorme confrontent leur conception de Jésus, point de
rencontre mais aussi de divergence entre l’islam et le christianisme.
Par José Pereira
Rachid Benzine
et Christian Delorme, ont écrit, en 1997, Nous avons tant de choses à nous dire
(1). Un ouvrage dans lequel ils livraient leur expérience personnelle du
dialogue interreligieux., ils confrontent aujourd’hui leur conception de Jésus,
point de rencontre mais aussi de divergence entre l’islam et le christianisme.
Rachid
Benzine pourriez-vous revenir sur cette ³ rencontre ² avec Jésus, que vous
évoquez dans votre livre ?
Rachid
Benzine : Cela
s’est fait, avant tout, à travers une expérience humaine : la rencontre de
chrétiens engagés dans le milieu associatif, notamment dans la lutte contre
l’exclusion. C’est grâce à cette expérience que j’ai pu découvrir, par hasard,
les Evangiles et en particulier Matthieu XXV-35 (2). Jusque-là, je ne
connaissais de Jésus que ce qu’en dit la tradition musulmane et cette
découverte n’a fait que confirmer ce que j’avais senti vivre auprès des
chrétiens que j’avais côtoyés. Jésus est un personnage qui nous oblige à nous
tourner vers nous-mêmes et à nous poser ce problème de conscience : que
fais-tu de ta vie, de ta foi ? Mais il reste pour moi un simple modèle de
soumission à Dieu. Il illustre le fait de s’appauvrir pour se donner à Lui.
Christian
Delorme, retrouvez-vous dans ce que vient de dire Rachid Benzine votre propre
idée de Jésus ?
Christian
Delorme : Pour
ce qui est du regard que l’on peut poser sur Jésus-homme, nous sommes
totalement d’accord. Comme lui, je suis sensible à ce Jésus de Matthieu XXV-35
qui manifeste une proximité totale avec les plus souffrants. Si on me demandait
³ Qui est Jésus ? ², le premier terme qui me viendrait à l’esprit serait
celui d¹³ Ami ². Jésus est celui qui se fait l’ami de chacun d’entre nous, qui
nous aime comme Dieu aime. Mais, pour moi, il n’y a pas de doute : ce
Jésus, venu partager en tout notre humanité, jusque dans la mort, appartient
depuis toujours à l’être même de Dieu. Cela ne remet d’ailleurs pas en cause le
monothéisme biblique : il n’y a qu’un seul Dieu, mais ce Dieu est
communion. Il est amour. Un amour qui se donne et se reçoit.
Sur ce point,
Rachid Benzine, vous ne suivez plus Christian Delormes
R. B : Le Coran dit clairement que Jésus
n’est qu’un homme parmi les hommes. C’est un prophète et, même si à certains
égards il est privilégié par Dieu, il n’agit qu’avec Sa permission.
C. D : Je ne veux pas polémiquer, mais ce
qui, pour un chrétien, est intéressant dans le Coran, c’est qu’il donne à Jésus
des titres qu’il n’attribue à aucun autre envoyé. Il est le Messie, l’Esprit de
Dieu et son Verbe. Trois titres qui croisent la foi chrétienne, même si, bien
sûr, les musulmans ne leur donnent pas la même signification. On voit bien,
tout de même, que Jésus est un prophète à part dans le Coran. D’autant plus à
part qu’il est encore vivant, car élevé par Dieu, alors que Muhammad, lui, est
bien mort.
R. B : Jésus a certes reçu une dignité
éminente. Il est annoncé par un précurseur (3), naît d’une vierge, et vient
avec une nouvelle loi, comme Noé, Abraham et Moïse. Il est vertueux, considéré
comme un signe pour les mondes et, en effet, il n’est pas mort. Il est vivant
et reviendra à la fin des temps. Mais la tradition musulmane précise qu’il
reviendra comme musulman qu’il mourra à Médine, où il sera enterré près du
Prophète. Jésus n’est pas Dieu, il n’est pas le troisième d’une triade (4) et
seuls 70 des 6236 versets du Coran lui sont consacrés. Pour les musulmans,
d’ailleurs, c’est le Coran qui est consubstantiel à Dieu et non Jésus. Ce
dernier n’est peut-être donc pas un point de convergence, mais plutôt un objet
de polémique.
Pensez-vous
aussi, Christian Delorme, que Jésus soit avant tout une pomme de discorde entre
l’islam et le christianisme ?
C.D : C’est plutôt la compréhension que
les croyants des deux religions ont de lui qui pose problème. Il y a trois
affirmations fortes de la foi chrétienne qui sont irrecevables pour les
musulmans : la préexistence du Christ comme parole éternelle,
‘¹incarnation de Dieu qui se fait complètement homme et la mort sur la croix,
considérée comme une condamnation indigne.
R.B :Là où je ne rejoindrais pas
Christian, c’est effectivement au sujet de l’Incarnation. Il me semble,
d’ailleurs, que guérir les lépreux, transformer le monde, les regards autour de
soi, c’est plus fort de la part d’un homme que d’un dieu.
C. D : Moi, j’ai le sentiment que les
musulmans ne vont pas jusqu’au bout de ce que le Coran leur dit de Jésus. J’ai
l’impression que la tradition musulmane a privilégié la figure de Muhammad
comme modèle de croyant à la figure de Jésus comme témoin exceptionnel de Dieu.
D’après ma lecture du Coran, Jésus est de beaucoup supérieur à Muhammad. Ce
dernier y est présenté comme un homme capable de pécher, de se tromper. Il est
même réprimandé par Dieu, alors que Jésus, lui, apparaît comme un être parfait.
Et, s’il a été élevé , où est-il ? Dans un placard, quelque part dans les
cieux ?
R. B : Je ne parlerais pas en termes de
supériorité. Le Prophète de l’islam a dit : Dieu envoie des prophètes pour
rappeler Son unicité .Il n y a qu’un seul Dieu et pas de messager supérieur à
un autre. Pour les musulmans, Muhammad est le dernier des prophètes, venu avec
la dernière révélation, le Coran. Une révélation qui englobe les autres
traditions, comme le christianisme englobe, pour les chrétiens, le judaïsme. Je
ne pense pas qu’on puisse dire que Jésus soit supérieur et, si les musulmans
s’intéressent à lui, c’est uniquement comme modèle de soumission. Dans le
Coran, Dieu lui demande : As-tu dit que toi et ta mère étiez des dieux ?
. Et Jésus répond : Si je l’avais dit, tu l’aurais su ‘ (5).
C. D : Je crois, pour ma part, que la
compréhension de la Bible, comme celle du Coran, ne sont pas closes. On ne sait
pas ce que, demain, l’histoire des peuples chrétien, juif et musulman vont
permettre d’y découvrir de neuf. Les dévoilements sur la personne de Jésus,
dans le Coran, n’ont, sans doute, pas été exploités par les musulmans parce que
l’islam s’est très vite trouvé en conflit avec l’Occident chrétien. Du même
coup, on a probablement forcé des deux côtés ce qui séparait. On ne peut pas
évacuer si facilement certaines affirmations coraniques sur Jésus, même si la
dénonciation de la foi trinitaire est mise dans sa bouche. Lorsque le Coran
dénonce la foi chrétienne, il ne vise peut-être que certaines sectes qui, à
cette époque-là, vénéraient une Trinité familiale (6) dans laquelle les
chrétiens ne se reconnaissent plus.
R. B : Je pense qu’à partir du
moment où la négation du christianisme est mise dans la bouche de Jésus, on ne
peut pas trouver dans le Coran d’approche chrétienne, au sens où tu la vis.
Certes, Jésus y occupe une place privilégiée, mais sa divinité y est clairement
niée. De telles polémiques, de toute façon, d’autres les ont déjà eues bien
avant nous. Il va falloir à un moment ou à un autre s’arrêter et prendre
conscience des différences insurmontables qui nous séparent. Il y a d’autres
façons de se rencontrer. En entrant en amitié les uns avec les autres, par
exemple.
(1)
Ed. Albin Michel, coll. Paroles de vie ; réédition, 1998, coll. Espaces
libres.
(2)
Car j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger ; j’ai eu soif et vous m’avez
donné à boire ; j’étais étranger et vous m’avez accueilli ².
(3)
Jean le Baptiste.
(4)
Ne définissez pas Dieu comme le troisième d’une triade, il n’est de -dieu qu’un
dieu unique ², Coran, V-73.
(5)
Coran, V-116.
(6)
Le Père, le Fils et la Vierge Marie.
Notices :
Rachid
Benzine est maître
de conférences en sciences économiques à l’université de Paris X (Nanterre).
Enfant de Trappes, en banlieue parisienne, il s’est très tôt tourné vers
l’action associative dans son quartier. C’est là, aussi, qu’il s’est initié au
dialogue interreligieux, grâce à la rencontre de chrétiens engagés. Passionné
de théologie, il est membre fondateur de l’association L’Hospitalité d’Abraham,
qui réunit juifs, chrétiens et musulmans.
Formé à la
prêtrise dans un quartier populaire de Lyon, Christian Delorme a, dès
son ordination, été mis en contact avec les jeunes musulmans de la ville.
Engagé dans de nombreuses luttes sociales et politiques, ce fervent admirateur
de Martin Luther King s’est battu sans relâche contre les préjugés attachés à
l’islam. Aujourd’hui, celui que l’on a surnommé le curé des Minguettes reste un
acteur convaincu du dialogue islamo-chrétien.
Propos recueillis par José Pereira
Oumma.com
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http://www.buddhaline.net/article.php3?id_article=660