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Sobre una historia de la filosofía

Este conjunto de direcciones electrónicas, aún parcial, tiene como finalidad remitir a los visitantes, especialmente jóvenes que se inician en las materias filosóficas, para que puedan acceder fácil a los originales de las obras de los diferentes filósofos. Aunque no es una exigencias, nosotros recomendamos que se procure leer los materiales en la lengua original de los autores, o en su defecto se haga uso de una traducción apropiada a la lengua nativa.

Los lectores notaran sin dificultades que hemos priorizado algunos puntos, por ejemplo hemos priorizado el materialismo, y al gran pensador Parménides como el iniciador de la línea materialista e idealista. De la fase medieval llamamos la atención al lector, principalmente para que procure tener un acercamiento lo mejor posible del pensamiento de Tomás de Aquino.

Y es así, es decir concentrar en el manejo teórico de Tomás, porque nuestra cultura peruana (y por extensión la hispanoamericana) a diferencia de la cultura europea que tuvo un renacimiento y una posterior ruptura subjetivo filosófica, dominado por el aristotelismo cristiano de mediación hispánica, no tuvo tal renacimiento. Nuestra país fue un transito pacífico cultural de colonia a república. No hubo ni renacimiento ni posibilidad de ruptura teórica subjetiva

Para el período moderno de la filosofía europea nosotros no distinguimos entre racionalismo y empirismo que es la distinción tradicional, rechazamos esa versión por incorrecta. Nosotros proponemos más bien que tanto el racionalismo como el empirismo son en realidad dos formas de abordar la subjetivización de la realidad. Esta subjetivización gnoseológica en la línea empirista acentuaría el valor de la experiencia perceptiva, fenoménica, para constituir la razón. Mientras que el racionalismo sobre dimensiona el valor de la razón por sobre la experiencia perceptiva o de la realidad concebida como reflejo, como representación, como simple fenómeno, es decir le sería completamente indiferente este fenómeno (restauración de experiencia, entendimiento y razón, interpretado en cierto sentido, que llevaría adelante el programa de I. Kant y que sería reinterpretada en el programa de JGF Hegel).

Pero no quedaría clara, o bien establecida, en esta ruptura subjetiva iniciada con R Descartes, la diferencia entre conciencia, entendimiento y razón, aspectos que estimo comenzarían a diferenciarse de manera más neta desde el idealismo alemán. Así se tendría que, en términos generales, cuando se aborda el idealismo en cada fase histórica habría que manejarse con cierto cuidado para tener más neta la diferencia y no colocar en un solo saco a todos los idealismos. Y de ninguna manera evaluaremos que el idealismo en la historia de la filosofía es basura.

Las lectura que hace Marx del materialismo moderno que se puede percibir en La sagrada familia, cuando evalúa el materialismo francés, es una lectura en la cual Marx parte teniendo clara la diferencia de las cosas después de haber sido mediado su pensamiento por el idealismo alemán. Por consiguiente asumir que Marx, Engels, y en general incluyendo Al marxismo soviético, habrían recaído en un naturalismo prekantiano, incluso precartesiano, nos parece una posición problemática porque en cierta medida esta posición se puede observar en cierta línea de pensadores soviéticos, pero no en otra que se ha de admitir era minoritaria, por ejemplo I. Ilienkov.

De esta manera situados en el horizonte de la relación sujeto-objeto, situados en el viraje copernicano en el horizonte del sujeto que conoce, el problema que se sigue es, situados en el sujeto, saber si es posible conocer o no aquello dado como objeto por la conciencia. Y aquí hay dos respuestas la hegeliana y la marxista. La hegeliana que afirma reevaluando la relación sujeto-objeto cognoscitivamente, véase toda la parte II y III de la Ciencia de la lógica (centralmente el proceso de lo lógico e histórico, lo concreto-intelectual y lo concreto-pensado, y la relación individual, particular, universal, es decir hay una reformulación de cómo elevamos el ser al conocer posición). K. Marx retoma la reformulación de Hegel pero en un contexto materialista para ejecutar la elevación del ser al pensar.

Mientras que en la colonia del Perú este abordamiento precartesiano y prekantiano continuo funcionando incluso dentro de la república liberal. Nunca hubo una ruptura teórica respecto a este problema, el realismo medieval continuó siendo y continua siendo la cama, el suelo acrítico y natural, donde se contextualizan las filosofías universitarias que arriban a nuestra nación. Nuestra comprensión incluso de los idealismos siguen teniendo este soporte idealista precartesiano.

Este lugar estructural de nuestro pensar como básicamente realista medieval, o aristotélico tomista, no ha de ser confundido con la retematización del cual fue objeto el conocimiento de este periodo colonial y la retematización que se hizo del conocimiento positivo por la naciente república y sus pensadores. Para decirlo de otra manera, una cosa es el cuestionamiento del conocimiento positivo y el modo cómo adquirimos éste, y el lugar que toma frente al método cómo conocemos propio de nuestro proceso colonial, con métodos empíricos inexistentes (ignorando la experimentación o sus formas básicas, , etc) y, otra bien distinta, la concepción ontológica con que fundamenta la teoría del conocimiento.

De hecho el método de adquisición del conocimiento en sus diversas modalidades de nuestro conocimiento contemporáneo no se vincula apropiadamente con su horizonte ontológico de constitución. Y en nuestro país se sigue creyendo que una formulación de problema de ese tipo solamente es recaer en el idealismo. Y sin embargo no analizar el horizonte ontológico de nuestra herencia colonial, y cómo afecta este horizonte ontológico colonial a los diversos momentos de retematización del conocimiento positivo ( uno claro es el tránsito de colonia a república y otro bastante claro es que se desenvuelve enérgicamente desde el 70 en adelante), nos lleva, inevitablemente, a continuar arrastrando el lastre de la subjetividad colonial.

Después de todo el grado de abstracción de las ciencias contemporáneas se acerca más a colocar el objeto en el sujeto, asumiendo que por medio de inducción-deducción o deducción-inducción, es posible conocer lo que tenemos frente a nosotros, es decir podemos conocer el objeto. Es, obviamente, un realismo desde el sujeto y no desde el objeto. Y sin embargo ¿puede decir nuestro estrato intelectual filosófico y científico peruano que trabaja distinguiendo bien los aspectos, esto es el lugar filosófico y científico del objeto y del sujeto?. Me temo que como tendencia mayoritaria aún no. Y en esta incomprensión histórica y teórica subyace potente la subjetividad colonial que se extiende a la republicana.

Otro aspecto del problema es el siguiente. Según nuestra percepción del problema, el proceso espiritual occidental tiene entre nosotros su mediación en la experiencia colonial española, de esta manera se hace necesario para nosotros tener claro el proceso espiritual español que llega a nosotros en la fase colonial (y estudiar la fase colonial de manera drástica, profunda y masiva es imperativo para poder practica la Aufhebung y procesar nuestra ruptura teórica) . Y aquí habría que consignar el lugar de la escuela de Salamanca, y a diferencia de ciertos opiniones nosotros encontramos poco relevante, desde la perspectiva de la constitución de la subjetividad el papel de Suárez. Se hace necesario además tenerlo claro para determinar cuál fue el tomismo que llegó a nuestra nación y cómo fue realizado en nuestro país, y en general en Hispanoamérica.

Nosotros rechazamos de modo tajante ese absurdo veto puesto sobre el proceso espiritual de la fase de nuestra colonia. Es imperativo estudiarla en la modalidad de aristotelismo-tomista que afectó a todas las clases sociales de la época. Porque el sesgo teórico dado por la naciente subjetividad moderna desde el Mercurio Peruano muestra una seria de limitaciones que la emparienta decididamente con la tradición colonial, hemos indicado que su cambio de óptica fue solamente una retematización de lo cognoscitivo. Y distinguir el lado ontológico y óntico en el orden del pensamiento y el pensamiento moral que se entremezclan, estudiar la colonia resulta imperativo.

Estimamos también necesario distinguir entre el proceso espiritual universitario y el proceso espiritual no-universitario, es decir una cosa es la subjetividad constituida oficialmente en sus diversos aparatos culturales, y otra bastante diferente es la relacionada con la subjetividad constituida y realizada por las diversas clases sociales dominadas.

Abordar este problema nos llevó a distinguir o elaborar una historia de las ideas filosóficas en el Perú en el que hay que distinguir fases. Filosófica universitariamente habría la fase colonial, 1532-1780, la fase cosmopolita, 1780-1970, y la fase nacional: 1970 en adelante. La fase no-universitaria tiene otro derrotero, la fase colonial de la subjetividad que afectaría a las clases populares abarca de 1532-1800, durante la fase colonial habría que investigar las herejías y la mística de la época que de una u otra manera se constata no fueron bien vistas en la época.

En las zonas urbanas en la fase posterior a 1780 y centralmente desde de 1800 tendría que investigarse zonas embrionariamente formas subjetivas diferentes y contrarias, o diferentes, a las que muestra la subjetividad tradicional, son las que emergen de los sectores artesanales:

“había buen número de personas que ---nos dice Basadre al referirse a Lima de 1834--- podrían ser considerados entonces el pueblo de la capital. Estaban, en primer lugar, los artesanos y los obreros aunque todavía no habían sido eregido fábricas, albéitares, aparejeros, armeros, bauleros, caldereros, carpinteros, carroceros, cereros, cigarreros, coheteros, colchoneros, curtidores, doradores en metal, doraderos en madera, pasamaneros, peluqueros, picadores de tabaco, pintores de casas, plateros, sastres, sombrereros, talabarteros, tapiceros, tintoreros, toneleros, torneros, trenzadores, veleros, zapateros. Habría que agregar, además, alos empleados de bodegas, pulperías, encomenderías, chocolaterías, dulcerías, panaderías, fidererías, hoteles, posadas, tambos, fondas, mantequerías, picanterías, tiendas de licores y a los sirvientes. Mención especial cabe hacer de los operarios de las imprentas, si bien ellos sólo llegaron a organizarse en una Sociedad Tipográfica de Auxilios Mutuos en abril de 1855. En una zona intermedia entre el pueblo mismo y las clases medias hallábanse quienes trabajaban con los abogados, médicos, flebotómicos, grabadores, lapidarios, marmolistas, maestros de piano, músicos, relojeros; así como los empleados inferiores en las oficinas de los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (incluyendo en este a los tribunales especiales), así como también los de establecimientos diversos. Una parte de los profesores de escuela y colegios no estaría lejos del último grupo” (J. Basadre: Historia de la república del Perú, Lima, 8ª edición, La República, tomo 2, capítulo XXIX, p. 412).

Y bastante diferente tendría que ser el proceso de los diversos sectores que componen el campesinado. La subjetividad campesina tendría diversos modos de manifestación pero donde la subjetividad cristiana impone su monopolio, monopolio que se hace extensivo también a las zonas urbanas.

El proceso de la subjetividad de las clases subalternas mostraría mayores niveles de desenvolvimiento cuantitativo a lo largo del siglo XIX, y después de la guerra del Pacífico cobraría manifestación neta desde el punto de vista de sus intereses con la aparición de la ideología del proletariado, claro es que esta ideología no aparece de la nada. Después de la guerra nadie dudaría del papel del socialismo anarquista de Manuel González Prada Pero el desenvolvimiento de la subjetividad del campesinado y sus diversos sectores tendrá un desenvolvimiento diferente al urbano, seguiría subordinado al cristianismo nefasto y la feudalidad.

Hemos indicado que desde el punto de vista de las clases subalternas la etapa nacional se inicia después de la guerra del Pacífico, primero con un positivismo revolucionario quien tendrá a un consecuente seguidor y después el socialismo de Mariátegui La Chira. Por el contrario la fase nacional dela filosofía académica recién comienza desde la década del 70 con Salazar Bondy.

Usualmente las historias de las ideas filosóficas que se reducen al aspecto universitario en general muestra esa indeclinable tendencia anatópica que en San marcos se ha conseguido desde los 70 controlar como tendencia, es decir como paradigma racionalista, al se puesto en cuestión por la críticas negativa de Salazar Bondy.

Una nueva etapa de esta fase nacional de la filosofía académica se desenvuelve sin dudar desde los 90 en adelante, esta nueva fase tematiza el problema de la constitución de nuestra subjetividad, o lo que hemos llamado no solamente averiguar por nuestros fundamentos que es programa heideggariano sino más bien averiguar por el pensamiento de nuestro pensamiento, que lo entendemos en el horizonte dialéctico hegeliano pero sin asumir el idealismo de éste. . La tendencia que nosotros desenvolvemos se encuadra en el la dialéctica materialista aplicada de neta inspiración marxista italiana, es decir gramsciana. Tal horizonte no nos impide apropiarnos del idealismo en cualquiera de su modalidades .Esto significa que somos contrarios a la tendencia infantil de ver en el idealismo al cucu.

En la tercera república burguesa que se inicia desde los 80, y cuando queda triturada la vieja legitimidad demoliberal por presión maoísta y por presión fascista, subjetivamente el fascismo tuvo que apelar al pragmatismo para poder enfrentar filosóficamente al marxismo armado. Esto ha dado pie a que un bloque de intelectuales asuma este pragmatismo junto con el postmodernismo, ---sí, el que predica la muerte de los grandes relatos, siempre y cuando sean los otros pero no el suyo--- con la pretensión de ser esta la nueva y necesaria forma de como se ha de constituir la nueva subjetividad para imponerla en una sociedad que tiene que encaminarse a ser moderna a como de lugar, esto es burguesa.

La modernidad subjetiva, estimamos nosotros, no pasa necesariamente por el pragmatismo en la versión criolla que toma en el país. A pesar que este sector intelectual se muestra enérgico en combatir multilateralmente lo premoderno, adolece del serio defecto de no analizar la base sobre la que se formula su propio pragmatismo, es decir su propio suelo y este es premoderno. De esta manera han terminado por practicar exactamente los mismo vicios que cuestionaban multilateralmente en lo premoderno.

Hemos dicho e insistimos: no pueden hacerlo porque los muertos le siguen jalando los pies, es lo premoderno quien sigue jalando los pies a toda nuestra modernidad. Y vetar estudiar a quien nos jala los pies, esto es el espíritu de la colonia, es cerrar los ojos a para que el verdugo nos anemice eternamente y sin problemas de ninguna clase.

Historia de la filosofía: autores y textos

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http://oregonstate.edu/instruct/phl302/philosophers/locke.html (trae el Trtado completo mas otras dos obras)
http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/locke/locke1/Essay_contents.html (direccion del ensayo)
http://www.ilt.columbia.edu/publications/projects/digitexts/berkeley/knowledge/knowledge.txt (Berkeley:Trtado del entendimiento:version completa)
http://host.uniroma3.it/progetti/kant/online/loke.htm
http://www.ilt.columbia.edu/Publications/CESdigital/locke/conduct/toc.html (Obras:Of the Conduct of the Understanding
http://www.google.com.pe/search?q=Locke,+J&hl=es&lr=&ie=UTF-8&start=20&sa=N
http://www.libraries.psu.edu/tas/locke/ch0m.html (works)
http://www.libraries.psu.edu/tas/locke/ch2a.html (Bibliografia sobre JL desde 1800 y tantos)
http://www.google.com.pe/search?q=Locke,+J+%2B+works&hl=es&lr=&ie=UTF-8&start=30&sa=N (Ensayo, ingles)
http://plato.stanford.edu/entries/locke/
http://www.utm.edu/research/iep/l/locke.htm
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http://members.tripod.com/Lonego/T1/myth.htm
http://www.erraticimpact.com/~publishers/philosophy_journals_ae.htm

G. Berkeley

-http://www.maths.tcd.ie/~dwilkins/Berkeley/Hylas/
David R. Wilkins
([email protected])
School of Mathematics
Trinity College, Dublin
-http://www.maths.tcd.ie/pub/HistMath/People/Berkeley/ACIndex.html#Newton
-http://www.maths.tcd.ie/~dwilkins/Berkeley/Stock/Life.html

David Hume

http://plato.stanford.edu/entries/hume/ (David Hume)
http://www.utm.edu/research/iep/h/humelife.htm (Life and writtings)
http://www.humesociety.org/ (Hume Society)
http://www.humestudies.org/Tables.htm (Hume Study)
http://www.geocities.com/Athens/3067/hume/h_index.html (David Hume homepage)
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http://www.geocities.com/Athens/3067/hume/h_etexts.html (David Hume texts electronic)
http://frank.mtsu.edu/~rbombard/RB/Bibs/bib402.html (bibliografia sobre Hume)
http://comp.uark.edu/~rlee/semiau98/humelink.html (David Hume: links)
http://www.malaspina.com/site/person_659.asp (catálogo del Congreso)
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http://www.bartleby.com/37/3/ (Harvard Classic)
http://cepa.newschool.edu/het/profiles/hume.htm (David Hume: Trae indice de los 4 volúmenes)
http://www.utm.edu/research/iep/h/humeepis.htm (Teoria Epistemologica. Sumario de los 4 libros)
http://oregonstate.edu/instruct/phl302/philosophers/hume.html (Biografia)
http://www.humelinks.com/ (David Hume Links: muy importante, trae los cuatro tomos del original)
http://www.etext.leeds.ac.uk/hume/articles/beaudoin.htm (John Beaudoin)
http://www.etext.leeds.ac.uk/hume/chapters/flage8.htm (Mind)

John Locke
Edicion en nueve volumenes

I. Kant

-http://www.bibliojuridica.org/estlib/resulib.htm?m=W
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-http://www.mercaba.org/Filosofia/cartel_metafisica.htm
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-Kant (Obras completas: Ak Berlin: 1-9)
http://www.ikp.uni-bonn.de/cgi-bin/Kant/lade.pl?1&/volltext/volltext.htm
http://www.ikp.uni-bonn.de/cgi-bin/Kant/lade.pl?1&/volltext/inhalt.htm
-http://sammelpunkt.philo.at:8080/archive/00000122/01/re-kant.shtml

J. G. F Hegel

+http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/hegel/1014.pdf
+http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/hegel/1011.pdf
+http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/hegel/1015.pdf
+http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/hegel/1018.pdf
+http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/hegel/history.pdf (la obra esta completa)
+http://www.uidaho.edu/cgibin/RedirectDelay.pl?http://www.class.uidaho.edu/mickelsen/hegel310.htm (trae las obras centrales de Hegel en lengua inglesa)
The Phenomenology of Mind (1807)
The Science of Logic (1812)
Philosophy of Right (1821)
Logic: Part One - Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1830)
Philosophy of Nature: Part Two - Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1817)
Philosophy of Mind: Part Three - Encyclopaedia of the Philosophical Sciences (1830)
Lectures on the History of Philosophy (1833) - selections
The Philosophy of History: Introduction (1837)
Outlines of the Phenomenology (1840)
Outlines of the Logic (1840)

Secondary Source Material:
Jean Hyppolite: The Organisation of the Logic
J.N. Findlay: Foreword to Hegel's Logic
A. Kojève: The Dialectic of the Real and the Phenomenological Method in Hegel
Herbert Marcuse: Hegel's First System
Shlomo Avineri: Hegel's Theory of the Modern State - excerpt
W.T. Stace: Tree Outline of Hegel's Encyclopedia
Josiah Royce: The Hegelian Theory of Universals
Carl Mickelsen: Hegel Glossary
Paul Redding: G.W.F. Hegel - Stanford Encyclopedia of Philosophy
William Turner: Hegelianism - Catholic Encyclopedia
Alfred Weber: Hegel - History of Philosophy

Miscellanae:
Ludwig Feuerbach: Principles of the Philosophy of the Future §§ 19-30
Karl Marx: Critique of Hegel's 'Philosophy of Right' (§§ 261-313)
Karl Marx: Critique of Hegel's Dialectic and General Philosophy
Benedetto Croce: Dialectic or Synthesis of Opposites
J.M.E. McTaggart: Studies in the Hegelian Dialectic
Georg Lukacs: Hegel's Economics
Martin Heidegger: Hegel and the Greeks
Theodor Adorno: Supramundane Character of the Hegelian World Spirit
Jacques Derrida: Speech and Writing According to Hegel
Friedrich Hölderlin: Letters to Hegel and Schelling - excerpts
Hiroshi Uchida: Marx's Grundrisse and Hegel's Logic
René Magritte: Hegel's Holiday
Dieter Roth: Hegel: Works in Twenty Volumes
Beethoven: "Ode to Joy" (sequence by G. Ruiz - used by permission)

Links:
Hegel Society of America
Hegel by HyperText
Hegel.Net

Pragmatismo

http://www.unav.es/gep/bibliopeirceana.html
-http://www.pragmatism.org/companion/pragmatism_wiener.htm
-http://www.geocities.com/Athens/Academy/1708/biblioputnam.html
-http://www.crimsonbird.com/philosophy/pragmatism.htm
-http://www.univ-perp.fr/see/rch/lts/marty/76defeng-sp.htm#ANALISIS (Robert Marty)
-http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv3-70 (Lovejoy)
-http://www.wordiq.com/definition/Pragmatism
-http://www.bartleby.com/65/pr/pragmtsm.html
-http://stderr.org/pipermail/inquiry/2003-May/000471.html (Jon Awbrey)
-http://www.filosofia.it/pagine/Percorsi/Kant_Rete.htm
-http://www.hkbu.edu.hk/%7Eppp/ksp1/KSPglos.html
-http://www.earlham.edu/~peters/gpi/dicts.htm (importante)
-http://www.chez.com/kant/maquette/html/dico/vocabulaire.html
-http://www.bibliotheques.uqam.ca/recherche/Thematiques/Philosophie/Philosophes_F-Q.html
-http://www.filologia.org.br/soletras/1/07.htm (pragmatism: Jorge da Silva)
-http://www.unav.es/gep/bibliopeirceana.htm
. http://www.unav.es/gep/Peirce-esp.html

Bibliografia especializada de Pierce < Universidad de Navarra >

Marxismo
Lenin

http://www.marxists.org/archive/lenin/works/cw/index.htm#volume14

M. Marx und F Engels

http://eserver.org/marx/
http://www.marxists.org/archive/marx/works/date/
http://www.marxists.org/archive/marx/works/cw/
http://www.picosearch.com/cgi-bin/ts.pl?index=70338&calln=2&lastq=&sortsel=rel&psel=mew&opt=ALL&doc0=10&query=
http://www.mlwerke.de/me/default.htm
http://www.mlwerke.de/index.shtml
http://www.mlwerke.de/me/me_mew.htm (edicion Mega: a/n)

J Stalin
http://www.marxists.org/reference/archive/stalin/

Mao Zedong

http://www.mzdthought.com/mwj/1.htm
http://www.marxists.org/reference/archive/mao/index.htm
http://www.marxists.org/reference/archive/mao/works/collected-works/index.htm

Antonio Gramsci

http://www.italnet.nd.edu/gramsci/igsn/bibliographies/b05_3.shtml
http://www.gramscitorino.it/monografie.htm
http://www.soc.qc.edu/gramsci/intro/italbio.html

E. Husserl

La crisis de las ciencias europeas y la filosofía fenomenológica
http://www.nodulo.org/ec/2004/n026p16.htm

Enciclopedia catolica
http://www.pucp.edu.pe/invest/insti/ira/filo3/index.html

H.G Gadamer

-<http://network.realmedia.com/RealMedia/ads/click_nx.ads/lycosangelfire/ros/468x60/wp/ss/a/512933@Position1?x>

<http://network.realmedia.com/RealMedia/ads/click_nx.ads/lycosangelfire/ros/728x90/wp/ss/a/512933@Top1?x>

<http://network.realmedia.com/RealMedia/ads/click_lx.ads/lycosangelfire/ros/1x1/wp/ss/a/2101647155/Position3/OasDefault/DEF2004020008_Lycos_1x1a/1x1.gif/63383365623630393430613936653030?>

http://network.realmedia.com/RealMedia/ads/click_lx.ads/lycosangelfire/ros/1x1/wp/ss/a/2101647155/Position3/OasDefault/DEF2004020008_Lycos_1x1a/1x1.gif/63383365623630393430613936653030?

Direcciones con solamente obras filosoficas en los originales

-http://www.fatalibelli.it/Catalogo%20ipertestuale/Filosofia.htm
-http://www.miti3000.org/biblioteca.htm
-http://www.latinovivo.com/schedeletteratura/homefilo.htm

Bibliografía de las ideas filosóficas en el Perú

Aquí procuraremos colocar los autores y obras de cada período de la historia de las ideas filosóficas en el Perú. Basaremos esa bibliografía en lo trabajado por Manuel Mejía Valera, Augusto Salazar Bondy, María Luisa Rivara de Tuesta y David Sobrevilla Alcázar,. Y ¿hermenéuticamente cuál sería la idea?. Bastante simple. Y en su momento lo señalo Sobrevilla Alcázar como tarea impostergable: es preciso asimilar la bibliografía filosófica nacional para fortalecer nuestra propia tradición filosófica, y, centralmente, para determinar el “estado de la cuestión” desde el ángulo hermenéutico de las tendencias constituidas filosóficamente en nuestra nación. Esto es tener un soporte para tener una autoconciencia y autocomprensión del camino seguido y a seguir. Y que forma parte también de la tarea necesaria de “pensar nuestro pensar”

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