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LITERARATURA
MARGINAL: LA VOZ LETRADA DE LA PERIFERIA Villarraga
Eslava, Fernando |
En los últimos
años el escenario cultural brasileño viene siendo agitado por una serie de
eventos que traducen la presencia de un
organizado movimiento de escritores nacidos o instalados en las periferias
humanas y sociales de algunos centros urbanos del país, hecho que viene
despertando las más variadas reacciones por parte de ciertos sectores tanto de
la crítica académica como periodística, sobre todo por las implicaciones
literarias y estéticas que acompañan sus textos y temáticas al no ajustarse
plenamente a los cánones de la ciudad letrada. Por eso, entonces, la cuestión crucial que se plantea
inicialmente a quien busca aproximarse sin prejuicios al fenómeno de la
autodenominada Literatura Marginal, pues son sus propios representantes
los que se otorgan tal título, es la de abandonar los gestos conocidos del
hombre ilustrado frente a lo que desafía su visión y sus valores, para asumir
en su lugar lo que podría ser definido aquí como principio hermenéutico, el cual
tendría que estar orientado para la comprensión de la naturaleza y de las
significaciones de escrituras al parecer descoyuntadas. Porque los primeros indicios de la tímida
recepción crítica que se viene realizando ponen de manifiesto que las
desconfianzas son muchas y las sospechas enormes. Algunas figuras esclarecidas advierten sobre los inminentes
peligros, confusiones y promiscuidades que la onda de los marginales
comporta al buscar su lugar en el panteón sagrado de la literatura nacional, ya
que, como se afirma en el manifiesto inaugural, ellos están “lutando pelo
espaco para que no futuro os autores do gueto sejam lembrados e eternizados”. Es decir, sin pedir ningún permiso a las
autoridades de la cultura oficial y canónica, y con el respaldo ideológico de
“caros amigos”, algunos sujetos periféricos del Brasil actual decidieron
invadir de forma orquestada la esfera pública para lanzar sus voces estridentes
y peculiares letras como expresión directa y auténtica de un “povo composto
de minorias, mas em sua maioria
um todo”; no dijeron, como la
minera boliviana Domitila, se me permiten hablar, porque tomaron por
asalto la palabra escrita para dar fisonomía a sus creaciones literarias y
artísticas.
Las reacciones
contra ese gesto tan radical se hacen sentir en diversas declaraciones de
alerta para tornar claro lo que parece ser esencial en las manifestaciones que
se agrupan bajo tal rótulo: para algunos, lo que motivaría los sujetos
periféricos a agarrar el bolígrafo, lógicamente por la falta de un computador,
estaría ligado a la ingeniosa política de mercado de la industria editorial, lo
que explicaría, entre otras cosas, el reciente boom de la literatura
carcelaria y de la violencia; para otros, el aspecto relevante estaría centrado
no en el hecho de tales sujetos intentar construir su propia representación
simbólica a través de la palabra, ya que esto les conferiría un fuerte grado de
autenticidad a sus expresiones, mas en el pobre y a veces primario dominio que
ellas revelan de los códigos y de las técnicas generados por las corrientes de
la literatura moderna occidental; e, para unos pocos, lo más relevante de la Literatura
Marginal sería el carácter problemático que ella encierra al constituir
un registro en donde convergen, bajo una extraña combinación discursiva, la
intención documental, la fuerza del testimonio y la elaboración ficcional de
las aventuras y desventuras vividas por los propios autores marginales,
mezcla que da origen a las dudas y a los interrogantes sobre los parámetros
críticos necesarios para abordar el fenómeno en todas sus dimensiones. Por lo tanto, se percibe en estas
reacciones, referidas aquí sólo superficialmente, la presencia común de una objeción frente a lo que desde
la periferia social y humana de algunas urbes brasileñas se viene proyectando,
gracias a la estratégica mediación de heterogéneos agentes culturales y de los
artificios del mercado, como un conjunto de objetos textuales cuyo signo
distintivo es el de aparecer como literarios, con el sello nada pacífico del adjetivo
marginal que sus productores les imprimen al ser puestos en circulación.
En tal sentido,
pues, lo que se propone realizar aquí es el esbozo de una agenda crítica
inicial para el abordaje de un movimiento hoy consolidado, cuyas resonancias
directas o indirectas ya se hacen sentir, para el lamento de sus detractores y
el beneplácito de sus simpatizantes, en el campo de interés de instituciones y
figuras de la vida universitaria y en
la esfera de acción de algunas organizaciones culturales. Puede decirse, entonces, que en razón de la
complejidad de un universo a todas luces bastante pantanoso, a comenzar por la
naturaleza de sus agentes que obliga a reconocer que se trata de la voz del otro,
con pleno derecho democrático a también hacer uso de la letra, es que deben ser
formuladas las indagaciones para procurar establecer la identidad y el sentido
que tendría la auto-titulada Literatura Marginal, caso se quiera evitar,
por supuesto, aquellos juicios precipitados y absolutos que a veces la razón
ilustrada produce cuando las sombras de cuerpos extraños se tornan una supuesta
amenaza para la paz artística y simbólica de su mundo. Porque no deja de llamar la atención el
hecho de que en las pocas reseñas e opiniones críticas hasta ahora emitidas
resulte visible la tendencia genérica a descalificar, a restringir o a
superestimar los alcances que tendría el movimiento, sin que, por otro lado, se
brinde atención específica a todos sus elementos híbridos o contradictorios, a
las tensiones que se instalan en la lógica discursiva de sus representaciones,
a los varios niveles de significación que emanan de sus escrituras por demás
heteróclitas, en fin, a la diversidad de factores que conforman esa literatura
en cuanto proyecto y realidad concreta que se inserta en el contexto de la
sociedad brasileña contemporánea.
Por eso quizás
la primera cuestión a ser enfrentada sea la referente a las dimensiones
semánticas e ideológicas de la propia denominación, porque los dos términos, literatura
y marginal, como bien se sabe, cargan consigo una larga historia de
polémicas y conflictos al tener un lazo umbilical con una serie de discursos
que nombran diversas prácticas humanas
y sociales. Y el truismo no es
inmediato. Basta recordar que bajo el
concepto de literatura, sustantivo que se escribe implícitamente con mayúscula,
según la clásica visión dominante, se reunió casi siempre, en las extensas
tierras de Santa Cruz, la producción escrita que se encajaba de alguna manera
en los moldes canónicos elaborados por las culturas europeas de mayor
renombre. Al extremo de que nunca fue
necesario el empleo de un adjetivo para su distinción respectiva. Literatura
dentro de las fronteras nacionales siempre fue Literatura. Sin embargo, el recorte que se impone para
la delimitación del corpus correspondiente a cada época o tendencia, con las
potenciales variantes según la orientación de los agentes e las instituciones
que lo realice, nunca estuvo desligado de la operación implícita o explícita de
silenciar, disminuir o ignorar otras prácticas e expresiones de carácter
literario que, por los artificios expresivos o formatos con las cuales se
estructuran, pasan a ser consideradas como pertenecientes al universo de la literatura
folclórica o masiva o popular. Y aquí si tiene sentido, para una tal perspectiva, el uso de
tales adjetivos, pues con ellos se ejecuta la profilaxis de lo que puede
desajustar. Al mismo tiempo, a esto se
suma el hecho de la carga denotativa del término marginal estar asociada
a todo lo que debe ser irremediablemente condenado, castigado y/o expulso por
constituir un peligro, aunque se trate, como en este caso, de simples e
inocentes escrituras que tienen la pretensión de ser literarias, pero cuya
legitimación pasa a depender en buena medida, no por mera coincidencia, de
aquellos que controlan el poder simbólico del campo.
De ahí que el aspecto a ser observado en un
primer momento sea, justamente, el de las implicaciones que derivan del gesto
de auto-denominar toda su producción textual como Literatura Marginal,
pues con eso el “povo da periferia / favela / gueto” procura, a lo que
todo indica sin aparentes complejos, asumir concreta y públicamente su
identidad artística, cultural y social diferenciada. Aquí está el dato inédito que emerge, permitida
la paráfrasis, quando novas personagens
entram em cena. Dato que precisa ser entendido,
entonces, como la señal más evidente de la irrupción de un movimiento que
aglutina sujetos variados de “tribos” e de “galeras”, los cuales,
apoderados de la poderosa tecnología de la palabra escrita, aunque su dominio
resulte bastante singular, comienzan a trazar sus signos para dar visibilidad a
energías creadoras cuya fuente inspiradora es, de manera casi preferencial, la
propia experiencia de sobrevivir en las estrechas y miserables márgenes de una
sociedad que excluye o elimina sus hijos no predilectos. De donde la composición del movimiento
abarcar un amplio elenco de escritores que, en virtud de su lugar de
origen y/o condición social periférica, se presentan bajo una altisonante
variedad nominal como favelados, ex o presidiarios, desempleados,
indios, negros, rapers, nordestinos, grafiteiros, miembros
de asociaciones de barrio o de pescadores, es decir, como individuos inscritos
en el cotidiano violento y degradado del nada glamouroso mundo
periférico. Por lo tanto, la acepción marginal
de esa literatura lleva al centro de la reflexión crítica la
problemática substancial que envuelve el uso nada inocente de un adjetivo tan
lleno de valor sociológico, pues, como es obvio gramaticalmente, da al
sustantivo que acompaña una tonalidad diferente de la que acostumbra tener
entre las élites letradas.
En verdad, lo
que ese adjetivo comporta es el deseo programático de colocar en jaque el
derecho de exclusividad que los grupos hegemónicos de la sociedad brasileña
tendrían para emplear la palabra escrita en su dimensión literaria, porque para
el movimiento lo que importa, como se afirma en el “manifesto” que abre
la primera de las tres entregas de “A cultura da periferia: Literatura
Marginal”, puestas en circulación por la revista de ámbito nacional Caros Amigos, es revertir un proceso de más de
500 años organizado para negar el derecho vital “de um povo
massacrado mas não derrotado” a expresar su voz y su letra. Entonces, es la fuerte y reprimida voluntad
de hablar para ser oído lo que impulsa el asalto al poder del bolígrafo, ya que
así resulta posible, según la visión y el espíritu comunitario que los agrupa,
hacer uso de “nosso vocabulário que é muito precioso” para transmitir y registrar
el “grito do verdadeiro povo brasileiro”.
Una tarea cuyas
implicaciones plantean de forma inmediata dos asuntos polémicos: por un lado,
la concepción específica de lo que vendría a ser la naturaleza y la función de
la literatura como práctica de lenguaje; y, por otro, el propósito expreso de
construir la auto-representación a través de textos que se presentan como
literarios sin aparentes mediaciones externas.
El primero coloca más una vez en la mesa de discusión, ahora bajo otra
mirada, el sentido de caracterizar el hacer literario en razón del compromiso
inevitable que tendría con una determinada realidad, la que viven los grupos
subalternos de la sociedad brasileña, sólo que teniendo como agentes
responsables los propios sujetos que desde las periferias humanas y sociales la
van constituyendo. El segundo conduce
al problema crucial que se instala con la modernidad sobre la pertinencia y la
validez de representar al otro, aquel que emerge como presencia de la
alteridad, pasible de ser transpuesto, según la visión ilustrada, al campo simbólico e artístico cuando carece
supuestamente de medios expresivos para su propia representación; tal como se
constata, por ejemplo, en tantas obras de las llamadas literaturas populares
que ciertos escritores de las clases medias produjeron por solidaridad
ideológica y convicción política. Los
dos asuntos, entonces, alimentan en grados diversos determinados juicios
valorativos que, sin la prudente distancia
crítica y con escaso rigor hermenéutico, quieren validar o invalidar las
diferentes y peculiares manifestaciones de la Literatura Marginal.
Frente al
cuadro sintético aquí presentado resulta más que pertinente indagar: ¿qué es lo
que se nombra en definitiva con la expresión Literatura Marginal? La respuesta, que de inicio parece fácil,
lleva a observar que se trata de un movimiento bastante articulado con matices
y ramificaciones que extrapolan el terreno de lo literario en la medida en que
su actuación pública, sobre todo la de su idealizador y especie de portavoz
oficial, Ferréz, está dirigida para cuestionar todo el orden de un país
construido históricamente sobre la base de la explotación y discriminación de
los sectores periféricos. Ahí residiría
el factor que le da cohesión al movimiento y una aparente homogeneidad. Pero al mismo tiempo, a pesar de que la gran
mayoría de sus integrantes pertenece y participa de la vida que se realiza en
lugares periféricos, favelas y prisiones, grupos de hip-hop
y asociaciones populares, por ejemplo, los productos que ponen en circulación a
través de libros, revistas o sitios en la internet, están marcados por la
heterogeneidad de los recursos expresivos accionados, las técnicas empleadas y
los lenguajes movilizados. De ahí, pues,
esa especie de imperativo categórico de tener que reconocer el carácter de
movimiento que identifica la Literatura Marginal, como toma de
posición de algunos sujetos subalternos frente a la dura realidad social que
enfrentan y, lógicamente, como realización de una propuesta que reivindica el pleno
derecho a ser la voz letrada de las periferias brasileñas.
Sin embargo,
como ya fue señalado, dicho carácter no invalida la implementación de proyectos
individuales o la existencia de corrientes internas, tal como se verifica en
las tres entregas referidas o en las obras publicadas bajo su impronta. Basta confrontar, a título de ilustración,
los libros de Paulo Lins y Ferréz para percibir como Cidade de Deus e Capão Pecado, transitando ámbitos temáticos similares, son dos
artefactos literarios con visibles diferencias en sus respectivas soluciones
narrativas y ficcionales. E aquí no hay
como huir de un dato sociológico fundamental.
Paulo Lins, ex-habitante de la favela que da nombre a su novela,
está ligado al universo de la cultura letrada por su trayectoria académica como
profesional de la antropología. Ferréz,
adscrito a la cruda realidad de un barrio periférico paulista, Capão Redondo,
“famoso” por sus altos índices de criminalidad y violencia, se articula a la
esfera letrada siguiendo las vías medio accidentales de muchos
autodidactas. Así, a lo que esas
diferencias remeten es al problema crítico de cómo se construyen tales
representaciones literarias y cuales serían sus posibles significaciones
simbólicas.
En tal sentido,
para implementar la propuesta de una agenda crítica inicial resulta más que
prioritario observar de forma puntual cómo la tecnología de la palabra escrita
pasa a ser incorporada por sujetos que, en la gran mayoría de los casos, están
inmersos en tradiciones orales y registros de la cultura visual, pues sus
prácticas discursivas indican globalmente, al menos en una primera lectura de
sus objetos textuales, ninguna, poca o relativa familiaridad con los códigos
dominantes del campo letrado. Tal vez
sea eso lo que venga a explicar los trazos característicos de sus lenguajes
casi siempre claros y directos y la fuerte tendencia a reproducir en el nivel
de la escritura la “incorrección” y las variantes del habla
periférica. Por eso, el otro aspecto
que merece especial atención es el referido a las formas de vencer o no los
óbices que imponen las gramáticas de los sectores cultos y hegemónicos, es
decir, a las tácticas que los marginales implementan para lidiar con ellas en
un terreno que recién están explorando.
Es que no deja de ser significativo que en diversos textos publicados
sea notoria una cierta corrección sintáctica y gramatical, como si ya hubiera
un cierto dominio de la expresión escrita, lo que parece un tanto extraño
cuando se constata la biografía social de sus autores. Parece así que la palabra escrita coloca al
escritor marginal en una curiosa
paradoja. Porque si con ella el
subalterno puede convertirse en sujeto de la vida literaria, asumir la
identidad de escritor aunque esté inscrito en los márgenes de la sociedad, sin
tener que esperar que tal derecho le sea concedido por la acción de cualquier
agencia pública o privada; al mismo tiempo, tal sujeto estaría preso a la
racionalidad del universo letrado, a las expectativas e demandas que el propio
quehacer literario le impone a su escritura.
Quién sabe no es esa la paradoja que está embutida en el citado “Manifesto
de abertura” al proclamarse que “estamos na área, e já somos vários”
que luchan para que “os autores do gueto sejam lembrados e eternizados”.