Un maître bouddhiste peut-il purifier le karma de quelqu'un ?voir le texte complet de la question
Réponse :Texte complet de la questionVous avez raison, d'une certaine manière la question du karma est complexe.
Tout d'abord, je voudrai vous dire que la notion de karma n'a rien à voir avec la notion de pureté. Le karma n'est pas un attribut fini, qui aurait différents degrés de qualité, du plus pur au moins pur, du bon ou de mauvais, etc … La notion de karma (Cf. l'article complet sur le karma), c'est simplement une explication pour permettre de comprendre ce qui est vécu à un moment donné par une personne. L'idée de karma, c'est qu'il y a des causes simples et objectives à ce qui se produit dans la vie, qui nous touche, qui nous frappe, qui nous affecte (d'ailleurs cette notion semble être plus nécessaire dans le cas d'événements difficiles, durs, générant un certain mal être, que dans le cas d'événements positifs). Cette explication, c'est l'idée que les actes réalisés antérieurement ont des effets qui se poursuivent et qui se développent dans le temps et aboutissent à un certain nombre d'événements ou de conséquences générant du mal être (de la souffrance, c'est-à-dire dukkha). Dans cette explication on voit bien que la notion de pureté n'a rien à y faire. L'idée qu'un événement est le résultat ou la conséquence d'un acte antérieur, n'est ni pur ni impur, c'est simplement un fait.
Le karma, c'est la manière dont le bouddhisme cherche à relier les événements séparés dans le temps les uns aux autres et à des actes antérieurs. Si effectivement, les événements qui se produisent dans le présent sont des effets d'actes antérieurs, on se trouve simplement avec la proposition inverse qui dit que les actes du présent ont des conséquences dans le futur. Au delà d'une compréhension ponctuelle, cette vision karmique s'applique donc à la fois de manière descendante et ascendante. On retrouve également la notion de production conditionnée qui monte une imbrication de tout événement entre une cause antérieure et un effet postérieur et ceci dans un "cercle" de 12 étapes. (Cf. l'article sur la production conditionnée). Ainsi il est possible de relier un événement à un acte antérieur, mais aussi de relier cet acte antérieur à un autre acte antérieur et de remontrer ainsi sur différents niveaux . Les bouddhistes ont toujours eu cette analyse des faits qui leur permet de comprendre les phénomènes dans leur complexité et dans leur réalité. Il s'agit d'une approche vraiment spécifique au bouddhisme (bien qu'elle appartienne aussi au monde indien).
Le bouddhisme a toujours cherché à préciser avec détail et précision cette notion et en particulier à en tracer les limites. A côté du karma, il y a aussi tout un ensemble de manifestations de la vie quotidienne qui ne sont pas dues au karma. C'est par exemple le cas des sensations ayant pour origine les organes internes (Cf le Sivaka Sutta) .
La notion de karma apporte une solution quand une personne est exposée à un événement désagréable et que cette explication est apportée. A l'inverse, la notion de karma démontre que l'homme a la possibilité d'intervenir sur les événements qu'il vit et qu'il vivra et éventuellement d'infléchir ou de modifier le cours de ces événements.
Il y a une autre idée qui est souvent associée à la notion de karma, et qui me paraît en contradiction avec le karma, c'est la notion de réincarnation. J'ai déjà indiqué sur ce site quelques précisions à ce sujet (Cf l'article sur cette notion de réincarnation) . Dans ce cas où le karma est associé à la réincarnation, l'explication karmique entend justifier des conditions de vie particulières, à des actes qui auraient été faits antérieurement, mais non pas dans un passé proche mais dans un passé lointain, c'est-à-dire dans une vie antérieure. Il y a l'introduction d'une idée particulièrement arbitraire et injuste en impliquant des actes supposés, générateurs d'effets négatifs, à une vie antérieure, sans qu'on puisse savoir ni quand, ni comment, ni pourquoi, sans qu'on puisse ni le montrer, ni le démontrer.
L'idée qu'un sage ayant atteint un grand niveau d'accomplissement puisse modifier ou transformer la dynamique karmique d'une personne paraît étrangère au bouddhisme. Le bouddhisme apprend à chacun d'engager les actes qui sont susceptibles de faciliter la découverte par soi même des voies d'une libération personnelle. La seule chose qu'on puisse dire, c'est qu'effectivement une très forte personnalité du bouddhisme peut faciliter une compréhension plus rapide et plus directe de cette approche, de cette vision des mécanismes à l'œuvre chez chacun, et faire en sorte qu'une personne maîtrise d'avantage ses actes, les conséquences de ses actes, les effets futurs et les manifestations d'actes antérieurs dans le présent. Evidement, la rencontre d'un maître a un très gros impact.
Il est tout à fait possible d'avoir une approche du bouddhisme en dehors de la méditation. Il existe aussi de nombreux cas de personnes qui sont arrivées par elles-mêmes, à des résultats similaires à ceux obtenus par le bouddhisme (Cf. le Pukkusati Sutta (http://www.geocities.com/Athens/Forum/2359/pukusati.html)
J'espère avoir répondu à votre question.
Est-ce qu'un maître bouddha peut purifier le karma de quelqu'un et lui montrer le chemin de Bouddha même si celui ci ne pratique pas la méditation ?
 |
Retour au menu principal avec applet |
| Retour au menu principal sans applet |
Aller au sommaire des questions