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TRABAJOS SOBRE FILOSOFIA ORIENTAL (*) INDICE 1. RESUMEN
Y COMENTARIO DE "EL CONOCIMIENTO DEL ATMAN" 2.
RESUMEN Y COMENTARIO DEL KATHA UPANISAD 3.
RESUMEN Y COMENTARIO DEL YOGASUTRA DE PATAÑJALI 1. RESUMEN Y COMENTARIO DE "EL CONOCIMIENTO
DEL ATMAN" RESUMEN El atmobodha esta destinado a los que con ascetismo han
destruido el mal ( todas las pasiones ) y estan
deseosos de la liberación ( del ciclo de las reencarnaciones y del dolor que
producen). La Liberación se realiza con el conocimiento ( conocimiento del Brahman, lo absoluto). Sin conocimiento
no se realiza la liberación. El rito no hace cesar la ignorancia, la ignorancia de la
verdadera naturaleza del Atman, de su identidad con lo absoluto: con el
Brahman El atman no es limitado y aún siendo destruido por la
ignorancia brilla por sí sola. El atman se difunde por todas partes como el espacio, es
uno y es todo a la vez. No brilla en todas partes, brilla sólo en la mente.
Como la imagen aparece solo en la superficies pulidas. El Atman es diferente del cuerpo, los sentidos, la mente,
el intelecto, la materia. El Ataman no es activo, parece serlo, los activos son los
sentidos. Mientras existe la mente se dan la pasión, el deseo, la
felicidad, y la desgracia: no se dan en el sueño profundo, cuando la mente no
existe: no son, pues, del atman, son
de la mente. La naturaleza del Atman es ser conciencia, felicidad y
eterna pureza. No existe en el Atman la diferencia de conocedor,
conocimiento, y objeto cognoscible. El Atman está siempre presente, parece ausente a causa de
la ignorancia. El Atman es todo el universo, no existe nada diferente del
Atman. Cualquier cosa que es vista u oída diferente de Brahman no
existe; con el conocimiento de la verdad todo se manifiesta como Brahman,
ser, conciencia, felicidad, imperecedero. El Atman surgen en el espacio del corazón, sol de
conocimiento, que elimina la tiniebla. Brilla y hace
brillar todo. COMENTARIO El texto leído refleja lo que es el Hinduismo. Como hemos
visto se pone énfasis en el lado espiritual del ser humano. Lo importante
aquí es resaltar la belleza de las narraciones. Que difiere totalmente de
textos filosóficos occidentales, que algunos lo consideran
"científcos". Se utiliza mucho las alegorías y también las metáforas.
Que dan la sensación de ser un texto literario antes que filosófico, esto es
muy positivo. La filosofía occidental no suele utilizar las metáforas para
explicar sus conceptos. El Hinduismo enseña mucho al respecto y da
directrices a los occidentales. En cuanto al contenido podemos decir que para comprender
el atman tenemos que ponernos en un
plano metafisico y ontológico ya que solo de esa manera podemos captar lo que
se quiere transmitir. Por lo tanto, el atman se vuelve como una vía de
conocer el mundo y nosotros mismos. El mundo no es sólo material. Sino muy por el contrario,
el plano espiritual es el plano espiritual del individuo. El espíritu esta
por sobre la materia. El dualismo que plantea la filosofía occidental no tiene
razón de ser. Tampoco se puede decir que tiene un fundamento claro. La filosofía griega también tiene un matiz dualista.
Mientras que la filosofía oriental escapa de esas interpretaciones. Pero un
punto en común es el uso de metáforas y alegorías para querer explicar los
contenidos. El atman es hasta cierto punto una experiencia mística,
personal e íntima. Es imposible explicarlo racionalmente y con palabras. El
lenguaje tiene sus limitaciones del cual no podemos escapar. 2. RESUMEN Y COMENTARIO DEL KATHA UPANISAD RESUMEN DEL "Katha Upanishad" En este texto se da antes que nada una idea de
desprendimiento. El no tener miedo a la muerte. Ya que con la muerte se
obtiene la libertad. El espíritu debe de esta en calma y libre de cólera. No se
debe de cultivar el odio. El fuego sagrado que conduce al cielo es el medio de
obtener los mundos sin límites. Es también el fundamento del universo y está
depositado en el corazón. El fuego sagrado (agni) es el origen del mundo Las inquietudes desgastan la energía de los sentidos de
los mortales. Las inquietudes dejan al hombre sin su estado de reposo y
calma. No se satisface el hombre con la riqueza ni con la cuestiones materiales. Una cosa es lo agradable, otra es lo bueno. Ambas cosas
atan al hombre con significados y direcciones diferentes. Entre ellas se debe
escoger lo bueno. Con lo agradable el insensato incrementa y conserva sus
bienes y no logra realizar su objetivo, que es eterno y supremo. Los ignorantes dan vueltas como ciegos. Se creen sabios e
instruidos, y se hallan en el medio de la ignorancia. El insensato y negligente esta confundido por la ilusión
de la riqueza. El piensa " este mundo existe, no hay otro mundo". Lo que la gente llama un "tesoro", es algo
transitoria e inestable. Sabio es quien rechaza con firmeza la obtención del
placer, el fundamento del universo, la infinitud de los ritos, la fama
poderosa, la otra orilla de la seguridad, la gran existencia de la tierra. El
sabio hace a un lado el pesar y la alegría cuando, por medio de la
adquisición del Yoga del Espíritu supremo, ha concebido la divinidad, oculta
y difícil de contemplar, internada y puesta en lo secreto, establecida en lo
profundo, antigua. El estado de lo realizado y de lo no-realizado. Ni lo
producido ni lo que se ha de producir. Ese estado es el estado del OM. El OM
es la sílaba sagrada que enuncia y simboliza el Universo entero. Es Braham y
es Atman tanto en el aspecto manifestado como en el inmanifestado. El OM es
lo que ha sido, lo que es, y lo que será. Todo es OM. El OM es el Brahman y es lo supremo. El Atman no nace, no muere, todo lo conoce. No ha surgido
de ninguna parte, y nada ha surgido de él. Quien está libre de deseo
contempla el atman. El atman no puede ser aprendido por medio de la
enseñanza. Nii por la mucha erudición. El atman solo puede ser aprehendido
por aquél a quién él escoje. El atman mismo revela su propio yo. El Atman es el patrón del coche y que el cuerpo es el
coche. El intelecto es el auriga y la mente es la rienda. Los sentidos son
los caballos y que los objetos de los sentidos son sus pastos. El conjunto de
mente, sentidos y Atman es el "disfrutador". El sabio mantiene
siempre controlado su mente. También controla su palabra. El Purusha, del tamaño del pulgar, permanece en medio del
Atman, señor de lo que fue y de lo que será. No busca ocultarse de Brahman. Con la meditación de las once puertas u once aberturas del
cuerpo humano el hombre queda liberado por completo y no sufre. El atman es
el espíritu omnipresente que está en la atmosfera. Esta en el hombre y en lo
que le es superior. Ha nacido de las aguas y ha nacido de la tierra. Mas allá de los sentidos, la mente; por encima de la mente,
la esencia. Más allá de la esencia, el Gran Atman, por encima del gran Atman
lo inmanifestado . Se llama yoga a la firme retención de los sentidos. El
Yoga es principio y término de la existencia. No debe de existir entre nosotros el deseo de odiar . Nuestro trabajo debe de ser fructífero y debemos
de actuar con energía. COMENTARIO En este texto se explica el razonamiento filosófico de la
concepción oriental respecto al hombre, a dios y a la naturaleza. Esta
concepción es muy discutida ya que, como sabemos, existen varias interpretaciones
de las lecturas de los upanisad. Todas las distintas corrientes y escuelas
tanto filosoficas como religiosas en la india le dan una interpretación
distinta entre una y otra. Esto es parte de la cultura oriental. El texto esta marcado por metáforas y alegorías utilizadas
para que se entienda mejor y para darle un matiz de diálogo. Aquí hay una
semejanza con algunos textos de la grecia antigua. Es decir se utiliza
bastante los dialogos para interpretar la realidad. Se puede decir también que son dialogos entre un sabio y
los discípulos. O la narración que hace respecto a lo que debe hacer el
sabio. También lo que no debe hacer. Todo lo que existe en el mundo proviene de algo y va a dar
a algo. Ese algo se puede llamar brahman que es la base espiritual del mundo.
Aquí vemos que el fundamento de todo el mundo es una idea incorpórea. Viendolo desde un enfoque de la filosofia occidental.,
podemos llamar a esto "idealismo". Pero este conceptos
no abarca toda la riqueza que tiene la filosofía oriental, en este caso, el
hinduismo. Por lo tanto no podemos utilizar las categorías occidentales para
definir otro tipo de concepto. La filosofia oriental tiene su propia lógica. La esencia
espiritual del hombre es el "atman". Podemos también dar otra interpretación. Cuando leemos que
se utiliza y se menciona "el agua", "el aire", "la
luz", podemos decir que se esta utilizando términos que abarcan la
naturaleza del mundo. Podemos decir por lo tanto que el fundamento del
hinduismo es el naturalismo. O también., la naturaleza como parte de la
materia. En resumen podemos decir que tiene varias
interpretaciones. Algo que no se niega es el carácter místico de los
upanisad. De la fe pura y cristalina que es lo que debe ser el alma de las
personas. Como actividad practica en su vida diaria con otras personas ya que
una actitud contemplativa ante la vida puede dar un beneficio mistico y
personal. Que se proyecta en la interrelación con otras personas. 3. RESUMEN Y COMENTARIO DEL YOGASUTRA DE
PATAÑJALI RESUMEN "EL LIBRO DEL YOGA" EL YOGASUTRA DE PATAÑJALI LIBRO PRIMERO. EL ENSTASIS. El yoga es la completa cesación de las modificaciones de
la mente. Se da entonces la permanencia del vidente en su propia forma. Se obtiene la cesación mediante el ejercicio y el
desapego. Ejercicio es el esfuerzo continuado por lograr la estabilidad de la
mente. Desapego es la conciencia de haber adquirido el dominio de
no tener deseos El enstasis conciente es el que va acompañado de
especulación, de deliberación, de sensación de felicidad y de egoicidad Puede ser adquirido por convicción interna, por energía, memoria , el enstasis y la comprensión perfecta. También
puede ser alcanzado por la entrega al Señor El señor es un ser especial, no afectado por las
imperfecciones de la naturaleza, ni por las acciones, ni por la acumulación
de las impresiones latentes. El señor no está limitado por el tiempo, es eterno. Su
palabra es la sílaba sagrada (OM) y su repetición lleva a la realización de
su sentido. También lleva a la obtención de comprensión interna y la
ausencia de obstáculos. ( enfermedad, estancamiento, indecisión, negligencia,
torpeza, apego a los objetos de los sentidos, falsas concepciones,
incapacidad para la concentración e inestabilidad, también el sufrimiento, el
mal estado de la mente, el temblor del cuerpo, y la defectuosa inhalación y
exhalación del aliento) La serenidad de la mente se alcanza mediante la buena
disposición y compasión respecto a lo placentero y lo doloroso, también
mediante la retención del aliento, estabilidad, la ausencia de pesar, la
mente exenta de pasión, en el sueño profundo, meditación Aquí se da el conocimiento perfecto y la verdad LIBRO SEGUNDO. LA PRACTICA. El yoga de acción consiste en el ascetismo, estudio
interior y entrega al Señor. Tiene por objeto la realización del énstasis y
la atenuación de las imperfecciones naturales.(ignorancia, egoicidad, pasión,
aversión, y el apego a la vida) Se debe de realizar: abstenciones, obligación, posturas,
control de la respiración, retraimiento de los sentidos, concentración,
meditación y énstasis. Del contentamiento surge la obtención de inigualable
felicidad, del ascetismo al desaparecer la impureza, la perfección del cuerpo
y de los sentidos. El retraimiento de los sentidos es como la imagen de la
forma propia de la mente, de aquí resulta la maestría absoluta sobre los
sentidos. LIBRO TERCERO. LOS PODERES. La concentración es la fijación de la mente en un solo
sitio. La meditación es la sola proyección hacia allí de una idea. Y esto, al resplandecer solo el objeto, como vacío de su
forma propia, es el énstasis. Esta triada, considerado como un uno, constituye la practica yóguica llamada Samyama. Se debe conquistar el Samyama para la comprensión
perfecta. De la aplicación del Samyama a la tríada de
transformaciones surge el conocimiento del pasado y de lo aún no manifestado,
de lo oculto, de lo lejano, de lo sutil etc. Cuando hay igualdad de pureza entre la luminosidad del
intelecto y el espíritu, se da el estado de Suprema Soledad. LIBRO CUARTO. EL ESTADO DE LA SUPREMA SOLEDAD El estado de la suprema soledad es el retorno (a su estado
original) de los elementos constitutivos de la Naturaleza Primordial, vacíos
ya de sentido para el Espíritu. O bien, es la energía del intelecto puro, que
tiene por fundamento a su propia forma ANALISIS Y COMENTARIO El texto leído refleja claramente algunos principios del
yoga. En la fundamentación de Patanjali. Aquí se ve que lo principal en la vía de la fusión
del alma individual con la divinidad, es el sistema de ejercicios que
conducen al estado de éxtasis místico y de trance completo. Estado en que
desaparece el mundo real que rodea al hombre. También debemos decir que esta fusión no sólo es el alma
individual con la divinidad sino también el alma con el yo, es decir,
encontrarse a sí mismo. Este encuentro del alma que conduce al éxtasis hace también
que nos alejemos de lo que nos rodea y así encontrar unas nuevas realidades
que de repente ya no se llegue a llamar así. Con el éxtasis se obtiene la claridad, claridad que puede
ser también una claridad del conocimiento y claridad de la verdad. Esto nos
lleva a la naturaleza Primordial. Para el espíritu esta naturaleza pasa a
segundo plano y cambia de sentido porque se ha adquirido algo superior que es
el éxtasis. Para terminar debemos decir que los fundamentos del Yoga
son importantes en estos momentos para la filosofía ya que se da mucha
importancia a objetos mercantiles y no se pone énfasis en el aspecto
espiritual. El espiritu domina a la realidad. La filosofía occidental
contemporánea pone demasiado énfasis en las cuestiones científicas y deja de
lado el ámbito espiritual. El hinduismo lo que hace es realzar el aspecto
espiritual de una forma honesta y clara.
El ser humano puede abstraerse de una manera tal que pueda
vencerse a "si mismo" es decir, vencer su "naturaleza",
esta victoria del espíritu es posible gracias al mismo individuo. (*) Escrito en el año 1999. Puesto en la red el
año 2003. Escrito por S.A.R. LIMA –PERU. |