Etnografía en un grupo juvenil
evangélico.
La etnografía es el gran oficio de la mirada y el sentido (Galindo, 1997), en una manera general, es el estudio de la cultura de una grupo de personas, comunidades, grupos, bajo la perspectiva y la apuesta holística, es decir buscando la mirada y descripción total y densa[1]. En este sentido, la etnografía como metodología cualitativa implica al observador participante, en el "encuentro de las subjetividades" (Galindo, 1994) cuya intención es confirmar la sentencia de Marcel Mauss de que todo fenómeno social es total.
La etnografía fue, dentro de nuestro paquete tecnológico[2], parte medular de nuestro proyecto y por el cual nos incluimos dentro de la empresa de "navegar" con las herramientas necesarias que nos permitieran construirnos una mirada "holística" del joven urbano y en nuestro caso específico con relación a las practicas religiosas desde su cotidianidad. Partimos, pues, de la observación participante, como exploración de espacios, sujetos, acciones, tiempos y objetos que se dan en "ecologías" culturales particulares y regidas bajo una lógica social específica y muy característica de los tiempos-espacios. Siguiendo en este camino, de una exploración de los elementos etnográficos, pretendíamos describir y comprender los conocimientos, los saberes, los objetos culturales (Spradley, 1980) y los cuales, según, nuestro protocolo nos llevaría a comprender y ubicar a nuestros informantes en su tejido social, su contexto reticular(Terrats, 1999) y su construcción social e identitaria sobre la base de sus redes sociales[3] y su ruta de vida.
Utilicé la etnografía como punto de partida, exploración y desarrollo de la investigación general, logrando, con esto, dar cabida a la subjetividad de la observación participante. Como herramienta, pero también como maneras de "sensibilizar" y experimentar nuevas maneras de hacer y hacerse en la investigación. De manera muy personal, puedo asegurar que la etnografía es una técnica ideal para la observación y la comprensión de grupos religiosos o grupos culturales de carácter "cerrado". La etnografía es una técnica muy útil, tanto vivencial como formacional, en otras palabras muy rica y bella. Fue así como en el trabajo de campo, los procesos de "enamoramiento" entre el "objeto" y los "sujetos" de estudio son de un carácter más emotivo, más sentido y por lo tanto más empírico, más cercano a la vida y por lo tanto más cercano al arte(Morales, 1998).
Mi experiencia en cuanto a la etnografía va desde una inquietud, hasta una pequeña crisis en cuanto mis certezas en materia de lo espiritual, me involucró de tal manera que pude experimentar un contacto con mi subjetividad y así abarcar más y mejor, mi experiencia humana con la experiencia humana y enriquecedora del universo que estaba explorando y conociendo. El observar un grupo juvenil trajo muchas ventajas, como también muchas lecciones en materia de aprender a mirar y verse mirando.
Desde los errores claros de no saber registrar (el caso singular de escribir en el diario de campo), mostrarse, no como un outsider, sino como parte más del escenario social, pasando como el hecho de saberse observado observando. Y ser tomado in fraganti en el quehacer (según uno sin que los demás se dieran cuenta) de observar y causar extrañeza, causando la modificación de la lógica social[4] y por lo tanto perdiendo la "materia prima" de la observación etnográfica: la vida cotidiana.
El espacio de observación.
Los lugares de observación fueron 4, los cuales aparecieron siguiendo las rutas e itinerarios de mis informantes y, por supuesto, por la colaboración de mis 4 informantes y el ambiente que se pudo construir entre ellos y yo, como compañeros de la universidad, intereses comunes (ellos deseaban hablar de religión y su vida espiritual y yo quería escucharles).