Gengsang Chu(6)
庚桑楚(六)
1 “Pu”, a log without cutting and carving, is an object that integrated materials in terms of the principle of Tao.
“樸”，一根未經切割、雕刻的原木; 它是大自然依據道的原則，統合物質之下，所構成的整合性物件。
2 “Pu” consists of all possible factors that make it to become a trunk. Once we cut off and carve the trunk into a utensil, tool, or building material, the integration of “Pu” is spoiled. It isn’t a trunk anymore.
“樸”裏面包含了道，以及所有構成樹幹的可能因素。一旦我們將此樹幹剖開，切割，剪裁; 再雕刻成為一件我們想要擁有的工具、器皿、或建材之時; 這棵樹做為“樸”的整體性就被破壞了。它已經不是樹幹，也不再是“樸”了
道通(為一)，其分也(成)，其成也毀也。
3 Some one wants to decompose object to study its essence. After decomposing more times, what he finds at the end of day is nothing but the shell of object – a pile of molecule and atom.
有的人喜歡將東西分解開，復以此去研究此一物件的本質。然而，在經過不斷地分解之後，他將會發現，他的研究所得，只是這件東西的軀殼; 只是一堆分子、原子而已，此外別無他物。
4 He forgets them who compose in symbiosis with molecule and atom, such as Tao, self-nature, Buddha-nature, Qi, calmness and refinement, which you can’t obtain by analysis, dissection and cutting.
他忘記了與分子、原子等基本物質共生的還有道，還有自性、佛性、靈、妙用, 氣等。而這些視力所不能及的東西，卻也不是你個人能力上所能加以分析、解剖、不斷切割; 更不是你所能獲得的。
所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。
5 You must keep thing in its original and living character; and through research and experience its growth and changing phenomena, so that you can learn about its essence and got its whole view.
你必須讓物質完整的保持它“樸”的原貌，讓它活生生的存在你的面前，這樣，你才能通過它的生長、以及變化等一舉一動中去體會、去研究，如此，才有可能得其真髓，知其全貌。
故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。
6 When Tao emerges, we don’t know where it comes from. When it hides, we don’t know where it goes.
當道顯現時，我們不知道祂是打從那兒來的。當道隱沒時，我們也不清楚，祂是怎麼溜走的。
滅而有實，鬼之一也。
7 Tao is of entity but it occupies no space. It is of length; however, we can’t retrace its source. It must be of entity, because it can show itself in existence. Nevertheless, it becomes nothing when disappearing.
道是有實體的，可是祂卻不佔空間。祂是有長度的，可是祂的來源我們無法追溯。祂必定是有實體的，因為祂能夠實實在在地顯示祂自己。然而，當祂消失時卻又是無影無蹤。
以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。
8 Space is of essence but can’t be defined. Time is of length but can’t be retraced.
有實質但是不能界定，這就是空間。有長度但是不能追溯其源頭，這就是時間。
有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。
9 There are space and time, and then, there are life and death, existence and nonexistence.
有了空間及時間，也就有了生死，就有存在及不存在。
10 The gate of heaven is between life and death, existence and nonexistence. The gate is shapeless, invisible and untouchable, via which all things come to this world.
在生與死、存在及不存在之間的地方就是天門了。天門是沒有形狀、更是看不見、摸不著的。然而，萬物卻又是經由天門這道關口來到世間的。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。
11 The most primitive mothers of all things must have not been themselves. The most primitive mother of human must have not been human; the most primitive mother of chook must have not been chook. So, all things with form must have been from the formless. The spirit of a man of perfect practice roams in the field of the formless.
萬物最原始的母親必定不是萬物。人類最原始的母親絕對不是人類。雞最原始的母雞絕對不是雞。所以，我們可以大膽的斷定，所有有形的東西，它們必定是來自於無形。而修行完備的人是游心於此無形之境的。
有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。