盜跖 (二)
1子張與滿苟得是同窗好友。滿苟得不愛讀書，平時各處遊玩。好山，好水都有他的足跡。
2 有一天，子張對滿苟得說：「苟得兄，你是不是應該多讀些書，多學些禮儀及應酬的規矩; 注意自己的言行，信守仁義忠信等。只有培養好的名聲，在社會上建立了一定的聲望，政府出缺，公司僱人你才有被任用的機會。你不做官、謀事，怎麼賺錢養家活口呢？
子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。
3我老實地告訴你，仁義忠信等實際上是與名利等有直接而緊密的關係的。
故觀之名，計之利，而義真是也。
4就算你自命清高，不屑名利，專注個人修行。修行人不也是應該在仁義忠信等個人修養上努力嗎？」
若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」
5 滿苟得搖搖頭，頗不以為然地說：「你說的那套不對吧！據我遊走各地，仔細觀察的結果。心狠手辣，欲達目的不擇手段，貪、嗔、癡俱全的狠角色，才是升官發財的料。
滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。
6 要想做大官，必須是口若懸河，辯才無礙，吹牛不會臉紅之輩。所以，要想求名利，只有丟棄所有的規矩以及在口才無礙上下功夫才行，絕不是講什麼仁義忠信之道。
夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。
7 再說，如果不求名利，想要修行，成為修行完備之人。那就應該往沉穩，安寧，祥和之心上下功夫。從仁義忠信上修是緣木求魚，不會有結果的。」
若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」
8 子張不同意滿苟得的歪理。他說：「桀、紂均為君王，他倆夠尊貴的; 天下都是他倆的，所以，他倆也算是富有的。然而如果我罵我的僕人說：『你們的行為如同桀、紂。』僕人的臉色馬上就會變得很難看。理由很簡單，這些下人也知道桀、紂是壞人。他們會說:『我們哪有那麼壞，你冤枉我們了。』
子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、紂。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。
9孔子、墨翟都是些窮學者。如果我們對宰相說：『你的德行如同孔子、墨翟。』那這位宰相一定樂的合不攏嘴。謙稱：『哪裡！哪裡！你過獎了。』宰相這樣的反應，就表示孔子、墨翟都是尊貴的象徵。
仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。
10所以，身為君王，不一定就貴; 窮為學者，未必就一定不受人尊敬。貴賤的分別在聲望，在仁義忠信等行為是否受到社會大眾的認同。」
故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」
11 滿苟得笑了笑。他說：「偷小東西，翻箱倒櫃地取人財物，如果不小心是會被關起來坐牢的。可是，偷大的東西，比如公司行號，甚至國家政府那就不同了。將別人公司吃下，你就是總經理、董事長。將政權拿下，你就是國家領導。你認為歷任的開國元勳都是仁義之士嗎？我看大有問題。
12 齊桓公殺死兄長，娶自己嫂嫂為妻，可說是亂倫之人。可是他用管仲為相，國家還不是弄得挺不錯。
滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；
13 田成子常殺害其君，自己取而代之，人模人樣的坐在皇帝位子上。你們孔先生不也曾接受他的奉祿嗎？
田成子常殺君竊國，而孔子受幣。
14在課堂上，你們說這種行為卑賤不足取。可是，在實際生活上，在官場上，你們就忘了那些理論原則，為五斗米折腰，與現實妥協了！
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！
15 你們這種言行不一致的作法，不是很矛盾嗎？所以，社會上流行一句話『成者為王，敗者為寇』。升官發財跟仁義忠信等個人修養是沒有什麼直接關係的。」
故《書》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」
16 子張覺得滿苟得說的也不完全沒理，可是仍有些疑慮。他說：「如果社會上大家都不講仁義忠信，那麼親戚之間的關係怎麼維繫？貴賤等社會等級怎麼區分？長幼輩份怎麼確立？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的關係都弄不清楚，社會不就亂了嗎？」
子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」
17 滿苟得說：「有你們說的那些仁義忠信等道理，社會上的關係也不一定就會穩定不變。你看堯殺長子，舜驅流父親，他倆有盡父子，兄長之責嗎？湯放桀，武王殺紂，君臣的關係他們有遵守嗎？周太王傳位給小兒子五季，害的長兄大伯虞仲逃亡荊蠻以避難; 周公殺兄等行為你說長幼真的有序嗎？墨翟倡兼愛，那五紀六位又有什麼區別的必要？
18 你們儒家都是編些虛偽不實的道理，要小老百姓遵守，其目地無非是使當政者便於管理罷了。真想求名利，還是不信你們那套來的快些。
滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。
19 現在讓我們再回到原來的主題。你們儒家注重名聲，而我比較務實，我注重實際上財富如何取得。認真地說，名與利是與道，與修行不相干的。
名利之實，不順於理，不監於道。
20我記得，以前我倆在無約先生那兒就曾為名利辯論過。無約先生當時就表示，一般人為財，不顧生命安危，勇往直前。你們儒家稱贊的所謂君子，則以名為重，願意為名赴湯蹈火在所不惜。兩種行為的取向，有所不同; 可是，改變天性，違背人性的結果都是一樣的。
吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』
21 所以，修行的人應該不要像一般凡夫俗子，整天為了錢財不擇手段，不顧安危; 也不要學你們這些儒生，為了名聲，虛情假意地在社會中週旋。我們應該靜下來求得一顆沉穩，安寧，祥和的心，讓自性等自由地伸展，讓大智慧來提昇我們; 是非曲直則聽其自然。
故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。
22 我們觀察四周環境，隨其變化而適當地調整。是也好，非也好，都不去管它。掌握你的情緒，不要讓環境影響那顆沉穩，安寧，祥和的心。千萬不要固執你的行為，不要為了那僵硬的臭規矩、怪理念，削足適履。什麼殉道是最不智的行為。不要追逐富貴，不要追求功業、名聲。所有這些努力都會傷害你的真實自性，是修行人一定要避免的。
無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。
23 比干被剖心，子胥投江這是盡忠的禍害；直躬證實自己父親偷竿，尾生守信橋下被淹死，這是守信的禍患; 鮑焦抱樹飢渴而死，申生跳河自盡，這是清譽的代價; 孔子不能為母親送終，匡子不能對臨死的父親道別，這是仁義造成的缺失。這些事情，從上代流傳下來，後代還要繼續傳下去。如果照你們儒家的說法來教育我們的子孫後代，那他們的苦難就沒完沒了了。」
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」