徐無鬼(五)
1 惠子是莊子的朋友，他素以詭辯聞名於世。惠子總是喜歡將白的說成是黑的，凡是別人認為是對的，他聽了一定會盡想法子，將之強辯為非。莊子對惠子這種愛辯的個性，一向感到不以為然。
2 有一天，莊子對惠子說：「如果，在比賽射箭之前，我們不預先訂立一個公認的標靶，隨便任人亂射。以至於賽後，每一位射手都自稱自己已經射中了目標，都自稱是神射手，是另一位后羿; 這樣做，對嗎？我們可以稱他為神射手嗎？」
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」
3 惠子硬著頭皮說：「可以。」
惠子曰：「可。」
4 莊子又說：「如果這樣的辯證能夠成立，那天下的學者，人手各一把號，各自吹自己的調調; 也都宣稱其論調為真理，是正確的。那麼，是否普天之下的為政者與學者，也都可以算得上是聖人，是堯了呢？
莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」
5 惠子辯稱：「沒錯！站在他們自己的立場，他們的理論都是正確的。這是因為，真理是隨著時空背景的變化，而有所差異的。不同的時代、不同地域的執政者; 儘管他們的政策各異，其主張也都不盡相同，可是卻都適合他們當時當地的政情及輿論。因此，他們都可以被尊稱為聖人，都是與堯相當的好皇帝，因此都沒錯！」
惠子曰：「可。」
6 莊子抓住惠子自己所定下的結論，進一步攻擊其主張，莊子說：「那麼現今社會上，儒、墨、楊、秉，再加上你惠子，你們五派學者每天爭論不休，各以其是來指責別人的不是，這樣的現狀又到底是怎麼回事呢?
莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？
7 如果大家的論點都是對的，那又有什麼好爭辯的。而如果大家都是錯的話，那麼，誰又夠資格來指責別人的不是呢？
8 現在，讓我們換個角度來談。修行應該只有一個目的，那就是看透生死，可以無為，乃至於無不為。至於在修行過程中所衍生出來的神通、特異功能等，我們就不要太在意; 更不可比較誰高，誰低，因為那不是我們修行的重點。更何況，每一個人在修行中所衍生出來的神通都不盡相同，因此，實在也無所謂高下優劣之分。
9 釋迦牟尼佛的五百大弟子，每人的神通都各不相同。比如：阿難記憶超強，舍利弗佛理深厚，耶那律天眼無遠弗屆，目楗連神足了得。
10 惠子，你認識的魯遽，他有一位弟子修得與風、水、火、地四大相應的神通。這位弟子有一天對魯遽說：『我已得道！我冬天能提升拙火不懼寒風，夏天能啟動涼風解除暑熱。』
或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』
11魯遽就告訴其弟子：『你這只是與四大，陰陽等 "相應" 的功夫，是修行途中所衍生的神通，不是終點，更不是我們修道者所應該努力的最終目標。』
魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』
12 有關 "相應" 青山微風解釋的很好。他說: 『相應之義，英文叫做 harmonization 或 synchronization。以人體為一小宇宙而言，所有的器官機能，必須同步和諧才會健康正常。而微觀每一個器官，甚而每一個細胞也都是麻雀雖小五臟俱全的小宇宙，也應同步和諧。若再更深入剖析，每一個細胞，其實都是千萬個原子分子電子所組合而成的。
電子是動態的，有振動即有頻率，有頻率則必求音頻和諧，節拍同步。所以說，人體是個巨大的帶電體，周身佈滿電子，振動不已。人在健康狀態，全身電子吸附力強，若生病體弱，電子必然流失。
而體內每一個器官，隨組成功能的不同，有著不同標準的振動頻率。當人體內，某一個振動頻率不和諧或失去同步時，代表著那個器官病了。所以，未來的醫學界，將不再使用各類不同的生化藥物去治病。例如胃潰瘍，只要將胃的部份電子加強，調整到正常的頻率，胃病即不藥而癒。
人類的智慧，令人振奮，而我先賢之前早已有所領悟。這些領悟與科學的驗證結果不謀而合。這些所謂相應之義，亦就是先賢所謂 "琴心三迭舞胎仙"的道理。牠把人的精、氣、神等皆凝聚於一處，使其歸於一片安祥與和諧之中; 在三昧之境讓諸千萬電子於體內唱和，複又達到完整的混聲大合唱。又比如梵音、梵唱等，都藉由念經的音頻，向內求取身體內小宇宙的相應和諧，進而由內部小宇宙昇華而出; 向外，向整個大宇宙去尋求共鳴。以大悲咒為例; 其內文均為各佛菩薩的名號，亦代表著各種不同的頻率。大悲咒宏大的威力，就是在於唱頌這些不同的音頻，使其最終達到的相應效果。』
13 至於相應的功夫，我魯遽也會。我只須將兩隻瑟分別擺放在兩個不同的房間裏，當我將兩隻瑟弦調得相當時，當我在甲房彈瑟，另一個房間裏的瑟也會發出相同的聲音，這也就是所謂相應的現象。
於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。
14 如果我將一隻瑟的弦調得高一些或低一些，由C調升至E或由B調降為F調，那麼，那兩隻瑟所發出的音律就會大不相同了。
15 如果我們用彈鋼琴來做比喻，同樣的多、來、米、發、索，C調與E調的彈奏方式完全不同，調子的高低音也不一樣，可是多、來、米、發、索等音卻依然保持不變。」
夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」
16 惠子對莊子的比喻倒是有些領悟。他說：「照你的說法，儒、墨、楊、秉等人各以自己的論點來指責我理念的不是，不論他們說得如何振振有詞、慷慨激昂; 其實對我言，都是無關緊要，也不能就此而證明我的不對。
惠子曰︰「今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」
17 莊子回答說：「你說得不錯，各家學說因其前題、立場、時空的不同而各有論據，也各有其盲點。可是，像你們這樣，一天到晚爭論不休是毫無意義的，非但沒有意義，而且還可能會產生後遺症。因為口角紛爭極會引發肢體衝突，免不了會為你帶來實質上的損害。
18 從前，齊國有位仁兄，他的孩子調皮不受管教，他以為易子而教，必能教好他的孩子; 因此，他特地將孩子送到宋國去，將他交給宋國的友人去代為管教。可是另一方面，他又心疼孩子，怕他吃不了苦。因此，又特別交待朋友，千萬別管得太緊，這就是齊人在管教孩子上的盲點。
19 當我們想保護一個時鐘時，我們會小心翼翼的用一塊布以及棉花等，將之包好以防撞擊。可是如果我們的孩子迷了路，而我們只在住家附近隨便找，而不到城外去仔細的找的話; 這樣的找法，當然效果不彰，這又是另一個盲點了。
莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！
20 有一位從楚國來的客人，他寄居在別人家中，本應帶有客人的樣子才是。可是這位仁兄，他卻對別人家的門房、僕人等都表現得很不禮貌，處處擺出一副身份特殊的模樣。你想，他在這個家會有可能住得愉快嗎？
21 又有一位仁兄，他乘船旅行，在夜闌人靜之時，竟然跑去跟船老大吵架，惹他生氣。難道說，他竟然不怕船老大，會乘夜深沒人注意，一把將他丟到江裏去
喂魚嗎？
22 惠子啊！你一天到晚的，跟人辯論不休，做了那麼多無謂的論爭，你已經樹敵太多了。難道，你就一點也不為自己的安全而設想嗎？」
夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」