天下(二)
1 墨子及禽滑釐認為不浪費資源，遵守法令及規章的約束，全心全意地將愛及關懷施諸於人的情操，是值得欽佩，值得效法的。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。
2 墨子在其著作裡反對音樂，提倡節儉。他終身不歌，面對死亡也從不哀悼；他反對戰爭，要人博愛，供養眾生。在他的字典裡沒有“生氣”這個字。他也如其他學者，博覽群書，廣泛地吸收各種知識。他主張燒毀各種樂譜，其中包括黃帝的咸池、堯的大章、舜的大韶、禹的大夏、湯的大濩、文王的辟雍以及武王、周公的武等。
為之大過，已之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
3 古時候的葬禮，不同的階級有不同的安排是很嚴格的。天子棺槨七重、諸候五重、大夫三重、士兩重。墨子則主張葬禮中不歌、不著喪服，人不分官階、貴賤其棺木都是三寸，不須備槨。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。
4 墨子這樣的主張非但別人難以遵行，就是他自己恐怕也行不通。因為他自己照著做就是不愛自己，要求別人這麼做就是不愛別人。可是，這樣的矛盾也不能阻擋墨子之道的流行。
5我認為，當歌時，強壓著情緒不許高歌; 該哭時，壓抑著情緒不許痛哭; 當奏樂以配合儀式時，不許奏樂; 這樣的要求都太不合情理了。墨子他一生勤勞，死後兩袖清風，他那套東西使人憂苦，實在是太苛刻了，恐怕終不能成為聖人之道。墨子的主張違背了大多數人的心願，百姓不堪忍受，不能履行，這樣的學說就不是治國之道矣。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！
6 墨子崇拜大禹。他認為，大禹為治水，翻山越嶺，走遍三百大山，三千支流。他將九大州的水，經由疏導匯流到大洋之中。在長年勞苦中，他腳上的毛都磨光了。就這樣在風雨中，他整理出人們生存之地。為此，墨子認為，大禹是對世人最有貢獻的偉大聖人。
墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」
7 為了郊法大禹的精神，墨子終身穿著粗布衣服，腳蹬木屐，日夜不停地勞動。墨子說：「不這樣就不算遵行大禹之道，也不配稱自己是墨家學者。」
使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」
8 相里勤的弟子以及五候的門徒們是屬於南方的墨家學派。像苦獲、己齒、鄧陵子都是這類學者。不過這些南方墨家認為自己與其他墨家不同。因此，他們又稱自己為「別墨」。
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；
9 這些愛辯論的學者，他們針對石頭堅與白的感知以及其為同或為異等爭辯不休。他們尊巨子為聖人，厲行他的信念並願受其衣缽。
以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決。
10 墨子及禽滑釐的學說並無爭議。只是他們的行為大有問題。後人如果堅持依從他們的行為模式，那就註定會辛苦一輩子，把自己累的不成人形。
11 整體來說，墨子的一生是瑕不掩瑜的。除了他艱困的生活方式，讓人難以恭維，墨子堅定自己的信仰、言行一致。光是這一點就是出類拔萃的人了。
墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也。將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！