天運(六)
1孔子到老子家作客，在閒聊中，孔子不經意的又將他那套仁義的理論搬了出來。
2老子打斷了他的論述。老子說：「如果我們用米糠灑在別人的眼睛裡，這傢伙必定一時天昏地暗失去了方向感。如果晚上臨睡之前，蚊帳沒有弄得嚴實，紗窗也沒有關好，蚊子馬上會飛進來，那麼，這一夜我們一定不會睡的安穩。
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。
3仁義的觀念就像米糠，就像蚊子，一旦入侵，你的心就容易激發衝動。不是義憤填膺想幹些傻事，就是怒火中燒，意欲置某人於死地。在這樣的情況下，你的沉穩，安寧，祥和之心境就被破壞了。
4歷史上大家對秦檜陷害岳飛的事都深惡痛絕，認為秦檜出賣忠良不仁不義。假如是一位血氣方剛的年青人，在知道這件事的原委後，他必然興起將秦檜殺之而後快的衝動。這就是仁義 “憯然乃憤吾心” 的現象。
夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。
5我們身為哲學家，身為天下的老師，無不在求讓普天之下，充滿了一片祥和之氣；風調雨順，國泰民安。如果我們的主張如仁義等是激起人心憤怒不滿，群情激憤，或群起而攻之等打殺的行為，那麼，不論你的出發點是什麼都是有問題的。
6我們為什麼不讓百姓保有他們原來的純真天性，就像自然風一樣，或東或西或南或北徐徐吹來，讓人產生舒服愉快的感覺。
7如果有一把電扇，它固定於一個方向，一直對著你吹，你會受得了嗎？所以人們才發明會轉動的電扇。
8德行也是這樣，自始至終死抱著一種信念如納粹者，那是沒有人會喜歡的。
9所以你到處鼓吹仁義這種人為的，單一的道德標準，以作為人們修行求道之方，這無異於吹號打鼓以求亡子復生，根本是不可能辦到的。
吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪！
10每個人乃至於各種生物，在大自然的巧妙安排下，都具有其獨特的性格。你看仙鶴，它不必每天洗澡，可是它的羽毛永遠是那麼潔白; 烏鴉也沒有特別注重於天天作日光浴，可是它就是長得那麼黝黑發亮；
11人的天性，就像仙鶴及烏鴉的羽毛一樣，都具有其天然的特性。它們只須簡簡單單的按照其天性生活，其毛色就能保持的完美無缺，絕對不需要每天刻意地洗澡或曝曬。
12這個事實說明，我們只要讓百姓維持他們與生俱來的純真天性，他們的生活行為，自然而然地就能符合其生存在天地之間的最佳條件。我們不必擔心，不必別出心裁地弄一套仁義等道德規範來束縛，改變，扭曲他們的天性。這個道理是多麼的淺顯，它是不容爭辯或質疑的。
13至於我們經常鼓勵人們努力追求的其他如名位，榮譽等也是一樣，都會擾亂人心，不是我們應該提倡及推廣的課題。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。
14仁義及名譽等，都各有其一定的好處。可是比起自然天生的純真天性是差太遠了。這好比湖水乾涸後，兩條魚互吐唾沫以維持生命。唾沫這點水是可以短暫地維持牠倆的生命，可是如果有機會重返江湖，那又有誰願意過這種相呴以濕，相濡以沫的日子呢？」
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
15孔子回家後一直在思考這個問題，以致三天沒有開口說話。弟子們都感到氣氛的凝重，心想再這樣下去老師一定會生病的，所以他們都試圖想製造些話題來引開老師的注意。
孔子見老聃歸，三日不談。
16終於有人開口了。他說：「老師您去見老聃時，在他那兒，您給他講了些什麼道理啊？」
弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規哉？」
17孔子搖了搖頭，低聲地說：「我這次才算是真正的領教到什麼是人間之龍，什麼是真正的修行完備之人了。李老先生他的道理，總的來說就是: 宇宙的真理。它應用到一般瑣事就成為花開花落，生老病死的自然規律，他圓滿地與大自然結合在一起，行其當行，止其不可不止。
18陰陽是他的糧食，真氣貫穿他的身體，他真正做到與大自然共生共榮的境界。 我當時聽得瞠目結舌，整個人都傻住了。哪里還說得出什麼道理給他聽。」
孔子曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」
19子貢有些不服氣，他偏不相信，天底下真有這樣的人。他心想，必定是老師老眼昏花， 一時糊塗，才會得出如此印象。
20子貢說：「我就不相信，這世上真有人不動如山，出如蛟龍，安靜得像啞巴，而說起話來聲如雷擊，當他意念升起，想作什麼事時，天都動起來與之配合; 他安祥悠閒地坐在那兒，似乎什麼事也沒幹，可是所有的事都完美無缺地自動完成。老師將此人說得如此神奇，那我非得親自跑一趟去會會他不可。」
子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」
21子貢以孔子弟子的身份往老聃處求見。老聃在會客室裏首先發言。他謙虛地說：「我已經是一大把年紀的人了，你今天到我這兒來又有什麼指教呢?」
遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」
22子貢說：「在三皇五帝時期，他們治理天下的方式不同，可是他們輝煌的名聲，卓越的政績都是一樣的。為什麼你卻獨排眾議，認為他們不是聖人呢？」
子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」
23老聃覺得這個年青人來勢洶洶，似乎是有備而來砸館的。因此決心探探虛實， 看他心裏到底在想些什麼。他問道：「你認為三皇五帝治理國家的方式不同，到底他們是怎麼個不同法？你可以解釋一下嗎?」
老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」
24子貢說：「堯將王位授於舜，舜將王位讓給禹，而禹是勤奮地為天下做事。湯則經常出兵打仗保國為民。文王以懷柔的方式容忍紂，以換取和平，而武王則伐紂，以斬草除根的方式將紂消滅，以解百姓倒懸之苦。這就是我所謂不同。」
對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」
25老聃說：「年青人講話不要那麼衝動。過來！坐下來，讓我告訴你，三皇五帝治天下時的實情到底如何。
老聃曰：「小子少進，余語女三皇五帝之治天下。
26在黃帝治理天下時，社會上沒有那麼多臭規矩。所以當有人家裏親人死了，他在大眾面前，沒有呼天搶地的大哭，鄉人也不會罵他不仁不孝。
黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。
27在堯治理天下時，他使百姓間團結友愛，關係密切。為了其百姓之親人的安危及利益著想，他可以殺死那個來犯的外人，而社會並不會定他的罪，認為他是兇手。這是因為，在當時的社會，維持個人的自由權利，財產隱私，是再正常不過的事。
堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也。
28舜治天下時，教導百姓應努力向上，所謂『十年寒窗無人問，一朝成名天下知』。 母親懷個孩子都要十個月，可是孩子才生下來五個月，家長就急著教導孩子講話、讀書認字、深怕孩子輸在起跑點上。因此個個還沒成年就老氣橫秋的，失去了孩子應有的天真與爛漫。孩童夭折的比率也因此而大幅增加。
舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。
29禹治理天下的時候，他鼓勵百姓求新求變，認為人定勝天。河道可以更改，滄海可以變桑田; 個人的意志可以透過暴力，武力去完成。當一切發展到了極致之時，軍隊便成為了爭強奪地的工具。而當人被冠上盜賊的帽子時，生命就不再有保障，人人得而誅之。
30當盜賊的定義被設定為: 不合我們的道德標準，不合我們的風俗習慣，甚至非為同類者時，天下人心就浮動了。為了某種主義或觀念，可以打得頭破血流，深怕自己被邊緣化; 因為一旦被邊緣化，就會喪失社會主流價值，就有被扣上盜賊帽子的可能。而盜賊的下場是極其悲慘的。
31你看今天的社會，儒墨等學派四起，爭相奪取主流地位，國家社會將被他們弄成什麼樣子啊！真不敢想像。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。
32對這樣的可能發展，你還有什麼可說的呢？
其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！
33讓我告訴你，過去我們都認為三皇五帝治天下，其實他們的治才是亂的開始，才是亂的根源。三皇他們治理天下的政策上悖日月之明，下背離山川之精，中失四時之施。這些政策就像毒蠍子的尾巴一樣螫得人生不如死。這樣的人還敢自稱是聖人，這豈不是很可恥，也很無恥嗎？」
余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。
34子貢聽得汗流浹背，至今始知自己整天鼓吹的儒家思想原來有這麼大的副作用，一時有無地自容，坐立不安的感覺。
其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。