天運（三）
1黃帝在原野空曠的地方演奏他那首著名的樂章－咸池，北門成聽得如癡如醉。
2事後，北門成對黃帝說：「我初聽時，你那極具震撼的音符令我心生恐懼。可是當音樂進行到了某一段時間之後，我的感覺就逐漸鬆懈下來，不再那麼緊張了。然而，當演奏到了尾聲之時，我又被你的樂章弄得迷惑不已。我的意識似乎不再運作，心不能思，口不能言，人整個都變了。請問這到底是怎麼回事呢？」
北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」
3黃帝說：「你有這樣的反應是極其正常的，不用擔心。
4「咸池」這首樂章，是我利用它來喚醒你的氣，使它在你身上更趨活躍的方式。這種方法是修行完備的人運用其本身的超能力，對一般凡人進行點化的儀式。
5這段樂章其實沒有固定的譜，它是因人而異的。演奏者與聽者的背景相應，認為應該怎麼安排音符，然後按照適當的禮儀演奏出來，以求聽者的氣能甦醒過來，與自然之道恢復溝通。
帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。
6當這項工作完成後，在接下來的樂章裡，我試圖與週遭的自然環境溝通，使四時穩健地輪替，風調雨順，萬物有一個合適的環境，以生生不息。
7你看自然界，花開花落，時盛時衰; 人類的歷史裡有和平、有戰爭; 政情有治、有亂; 河水是有清、有濁; 人有順境、有逆境; 陰陽也是變來變去，都以適中為標準。
8同樣地，音樂也是在忽高忽低、抑揚頓挫中游走。
9你的氣長期地蟄伏在尾椎處，我以適合的音符將之喚醒。
10 這個氣是大自然的一部分，祂是無生無死，永遠長存的。不像我們的肉身是有生有死，不斷地在輪迴之中徘徊。祂是佛經裡說的“我”，而肉身是佛經裡說的“無我”。
11 一般人只知道無我的肉身，而不知在無我之中有一個超能力的我的存在。因此當我喚醒你的“我”時，你初次發現祂，因為無從比較而且近在咫尺，當然會有懼怕的感覺。
四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。
12當你驚魂甫定，對氣等逐漸熟悉後，我的音符就轉趨緩和地配合氣，在你體內平穩地遊走。此時音符雖有高低而平和、有輕重而沉著，聲音有長有短，有剛有柔，變化安穩，無一不恰到好處。
13 而你的氣在體內運作也是這樣。氣引導你做出緩和優美的瑜伽姿勢，你的身體顯得那麼的柔軟而富有彈性。氣在各器官組織間湧動，塞得滿滿的，無一處遺漏。祂將多年沉積的老舊廢物排出，替換上新生健康的、有活力的新枝與綠葉。
14 氣除了照顧你那“無我” 的肉身外，四周的鬼神也都將受益。祂們各按其分地也享受到了此氣的加持與祝福。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑；塗郤守神，以物為量。
15這時我的音符透露出豐盛的成就感，為其完成的工作而滿足、驕傲。
16鬼神得到慰藉，獲得珍貴的功德後，安祥地待在幽谷中享受那甜美的成果，不再興風作浪。
17此時，天下間到處充斥著一片祥和的景象，日月星辰也都恪守其份地，按照其正常的軌跡運行，不會出現亂象。
其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。
18 我的音樂配合著你的氣，就這樣徜徉在天地之間。你只感覺到各式各樣的瑜伽姿勢，可是你的意識卻完全不能瞭解，這到底是怎麼回事，更想不通，為什麼會有這樣的動作出現。這股氣你不明白祂，也看不見祂，更別說想抓住祂。此時你坐在那兒像尊佛似的，心中空無一物，口裡低聲地唱誦著阿彌的調子。你平常慣用的意識此時也已經是毫無用武之地了！
19想不能想，看不能見，捉不及物，身體好像不再有感覺，形同虛設，一切都是那麼平靜，似乎要睡著了。
吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。
20就在這極度平靜的樂章中，我突然將節奏加快，輕快活潑的音符象徵著大自然生氣蓬勃的生命力。我的音符就穿梭在這眾多生命之間，而氣使你心中充滿著歡樂，可是不會手舞足蹈; 你還是靜靜地坐在那兒，臉上顯露出和藹的笑容，音符與自然之道此時已經合而為一，指揮著萬物，按照一定的軌跡運行。
21 音符本身決不會別出心裁地想些新花樣、出些新點子來影響自然的運作。氣也是這樣，祂在你體內按無常力的即有安排操作，只是在生老病死之間，促使其過程更為順暢，因為祂只是推動的力量，而不是牽引的力量。
目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。
22 這種推動生命的活動是默默、無聲無息地進行著。祂沒有一定的藍圖、計劃，完全看你當時的身體狀況、客觀環境的變化等來決定瑜伽動作的課程，以及氣在體內的運作方式。
23 當意識掌控身體時，氣就退回祂幽冥的巢穴，有些人說祂死了、消失了，有些人說祂沒死，只是暫時的沉寂。
故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。
24 有些人說祂是實實在在地存在，有些人則說祂是虛幻空無的。
25 不論大家怎麼看待祂，都不會影響祂動如流水，忽而縹緲無蹤的特性。
26 氣在身體中是不請不出。祂就像山林中的隱士，不會干涉世俗的事務；對人的日常生活，也是採取不問不答的態度，完全放任意識主宰。
動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。
27有些人在無意中體會到氣的存在，因而深感疑慮。此時他們會去請教所謂的聖人幫他們解釋。可是所謂聖人指的是通情達理、安於命運的人。他們對於氣的解釋其實是很有限的，因為他們自己的氣也還處在半睡眠狀態。
世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。
28他們雖然五官俱全，但是真正的氣甦醒後，氣在身體中運作的經驗他們是沒有的。這種人你問他有關氣的事，自然是問道於盲了。
29 來! 讓我告訴你。身體裡的氣是永生的，此時祂只是借用我們的肉身，暫時寄居在裡面，祂當然希望自己住的地方健康、清爽、乾淨; 可是萬一到了非遷移不可的時候，祂也不會勉強自己，繼續呆下去的。對屋子主權的事，氣從不干涉，但是在祂居住的期間祂會好好地維護，善盡保護，使住所充滿歡樂及溫暖; 在這方面，氣始終是會盡力的。
天機不張而五官皆備。
30所以與氣溝通良好的人，雖然他終日沈默無語，可是他整個身心甚至命運都因氣而變的沉穩，寧靜，安祥。這股氣，就叫做天樂。
此之謂天樂，無言而心說。
31有關天樂，有焱氏有很恰當的頌詞，他說：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』
故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』
32「咸池」樂章演奏到尾聲已成為無聲之樂，無論你作何種努力，也無法聽到它的聲音，是以深感困惑。
女欲聽之而無接焉，而故惑也。
33我這個「咸池」樂章，一開始的時候樂音極具震撼力，它敲醒了長期蟄伏於你體內的氣，給你帶來了從未有過的體驗。所以你才會產生恐懼之情，深怕走火入魔、鬼神附身，會為你帶來災禍。
34漸漸的你瞭解到，氣是你與生俱來的必要條件之一，是對你百益而無一害的。
35 當你沉醉在祂的撫摸之中想要睡去時，你發覺音樂又不見了。你遍尋不著，深怕失去祂，你用盡心力，試圖去看祂、去聽祂、去捉摸祂，卻都不能獲得，於是你開始感到疑惑了。
36 雖然你不能看見祂、聽到祂、抓住祂，可是你卻清楚地感覺到祂在體內運行，引導你做一些從來沒有做過的瑜伽動作。於是你知道祂是跟意識分開的。
37 意識對氣而言是幼稚而淺薄的，意識的領域裡沒有氣的知識，所以我們無法瞭解祂。可是那又有什麼關係呢？我們也不知道為什麼我們吃了某些東西毛髮就長出來了，多吃些東西肚子上的肉就長出來了，我們都不知道其真正發生的原因。
38我們不知道自己為什麼要睡覺，可是我們睡了之後精神就恢復了。睡眠與精神轉化的真正原因我們不懂，可是那又有什麼關係呢？我們累了、倦了儘管去睡覺就對了。
39我們知道勤練無上瑜伽使我們耳聰目明，身強體壯，活力十足，那我們就持續地練吧！為什麼？管它的呢！
40在意識領域裡，我們對氣的瞭解是個十足的愚者，我們不自作聰明地去干涉、發明瑜伽的動作。
41在禪修、打坐時，我們承認自己是一個愚蠢無知的人，我們不讓意識去指揮任何細微的動作，完全讓氣去全權主導。我們能做到這一步就算是近於道矣！也只有這樣全權委託氣去主導瑜伽、禪修、打坐，才會為我們帶來美好的果實！」
樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」